Развитие духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов как интегративного компонента профессиональной подготовки в вузе

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Проблема исследования и ее актуальность В настоящее время важнейшей задачей высшего профессионального образования, обусловленного тенденциями повышения качества жизни российского общества, является интеллектуальное, духовно-нравственное, культурное, физическое развитие будущих специалистов. Министерство образования РФ, анализируя процесс реформирования системы, среди важнейших императивов указало, что в течение первых десятилетий нового века необходимо повышение уровня профессиональной подготовки, способствующей восстановлению духовно-нравственных основ в системе образования.

Особое значение в развитие духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов приобретает улучшение их физического состояния, подготовка к жизненной практики, которые рассматриваются как существенный вклад в развитие культуры общества, и как средство воспитания всесторонне развитой личности молодежи в условиях, когда все большее распространение получают исключительно материальные ценности (не стесненная моральными ограничениями ориентация на материальный достаток). Бездуховность и безнравственность отсутствие высоких идеалов ведут к жестокости и преступности, алкоголизму, наркомании, игромании и суициду, Физическая культура должна более органично интегрироваться в образ жизни, стать показателем цивилизованности, явиться средством повышения адаптационных способностей студентов при условиях: увеличения двигательной активности; создания в студенческом коллективе эмоционально положительной атмосферы; расширения сферы участия в общественно-полезной деятельности; выработки активной позиции студента при выполнении общественных поручений; формирования взаимопонимания преподавателя и студента.

Сегодня большое значение приобретает интегрирование в систему профессиональной подготовки такого важного компонента как духовно-нравственное и физическое развитие личности студентов. Вот почему профессорско-преподавательский состава должен в процессе профессиональной подготовки проводить работу по всестороннему развитию студентов, по утверждению здорового образа жизни, по формированию у них потребности в физическом и нравственном совершенствовании, по созданию условий для занятий любыми видами физической культуры, по организации профессионально-прикладной подготовки, профилактике вредных привычек и правонарушений, деятельность по объединению студентов в физкультурно-оздоровительные организации, физкультурно-спортивные студенческие общества, ассоциации, клубы.

Актуальность нашего исследования определяется необходимостью разрешения возникших в теории и практике профессионального образования противоречий, связанных с развитием духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов в вузе, понимаемого как интегративный компонент профессиональной подготовки:

- между глобальными задачами возрождения духовно-нравственными ценностей жизни общества, традиций отечественной культуры, утверждения здорового образа жизни в условиях реформирования Российского образования и недостаточно изученным комплексом условий реализации этих задач;

- между потребностями современного общества во всесторонне развитой личности, обладающей высоким духовно-нравственными началом и потребностью в физическом и нравственном совершенствовании и отсутствием теоретически обоснованных форм и методов организации воспитательной, культурно-образовательной, культурно-оздоровительной работы в вузе.

Анализ научной литературы свидетельствует о том, что проблеме развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов посвящено достаточно большое количество разноаспектных работ, но развитие духовно-нравственных основ и здорового образа жизни как интегративного компонента профессиональной подготовки будущих специалистов в вузе еще не являлось предметом специального исследования.

В связи с этим в исследовании возникла необходимость выявления сущности и содержания духовно-нравственных основ и развития здорового образа жизни студентов как базовый интегративный компонент в системе их профессиональной подготовки в вузе и определению условий, при которых они становится внутренним источником активности личности будущего специалиста.

Данные обстоятельства определили проблему исследования, связанную с разработкой научно-методических подходов к развитию духовно-нравственных основ и здорового образа жизни, рассматриваемого как базового интегрированного компонента процесса профессиональной подготовки, обеспечивающего необходимый уровень духовно-нравственных качеств личности будущих специалистов с высокими моральными принципами.

Решение данной проблемы составляет цель исследования - разработка, теоретическое обоснование и экспериментальная проверка системы духовно-нравственного развития студентов как интегративного компонента профессиональной подготовки будущих специалистов в вузе, утверждающих здоровый образ жизни, формирующих потребности физического и нравственного совершенствования, повышающих интеллектуальные и творческие возможности студентов, их работоспособность, необходимые для учебной и будущей профессиональной деятельности.

Объект исследования: процесс развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов в профессиональной подготовке в вузе.

Предмет исследования: развитие духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов как интегративного компонента профессиональной подготовки на экономическом и технологическом факультетах вуза.

Гипотеза исследования основана на том, что процесс развития духовно-нравственное основ и здорового образа жизни студентов как интегрированного компонента системы профессиональной подготовки в вузе будет эффективным, если:

- уточнено содержание понятий «духовно-нравственные основы» и «здорового образа жизни» применительно к данному процессу;

- этот процесс рассматривается как развитие потребностей к самосовершенствованию, теоретического сознания и духовно-нравственных ценностных ориентации и потребности к физическому совершенствованию;

- разработана модель развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов как интегративного компонента профессиональной подготовки, реализующегося в культурно-образовательной и культурно-оздоровительной средах вуза;

-разработаны основные направления, принципы, методы, формы и средства развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов в системе профессиональной подготовки вуза.

В соответствии с проблемой, объектом, предметом, целью и гипотезой сформулированы основные задачи исследования:

1. Уточнить содержание духовности, духовно-нравственного развития личности, понятия «здорового образа жизни» студентов в вузе.

2. Определить содержание и структуру развития интегративного компонента профессиональной подготовки - духовно-нравственных основ и здорового образа жизни будущего специалиста, критерии и уровни их развития в профессиональной подготовки вуза.

3. Разработать и опытно-экспериментальным путем проверить эффективность теоретической модели развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни как интегративного компонента профессиональной подготовки студентов в культурно-образовательной и культурно-оздоровительной средах вуза.

4.Разработать программу, включающей цель, задачи, принципы, методы, диагностику и результат по развитию интегративного компонента вузовской профессиональной подготовки - духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют:

- теория личности как субъекта деятельности (Б.Г. Ананьев, М.В. Зинченко, И.М. Ильичева А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн);

- идея о целостности педагогического процесса и системный подход в обучении (B.C. Ильин, В.А. Сластёнин и др.);

концепция высшей профессиональной школы как ведущего звена общей системы непрерывного образования (С.И. Архангельский, Б.С. Гершунский, В.Н. Кузовлев, Н.В. Кузьмина, Л.П. Крившенко, В.А. Сластенин, И.Д. Чечель, и др.);

теория деятельностного подхода (В.В. Давыдов, Е.В. Куканова, А.Н. Леонтьев К.Г. Эрдениева др.);

- современные психолого-педагогические теории личности, деятельности, мышления (К.А. Абульханова-Славская, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, В.Н. Мясищев, К.К. Платонов, С.Л. Рубинштейн и др.);

- идея духовности как феномена культуры (А.Д. Жарков, Е.Н. Корчагин, Ю.Д. Красильников, А.Д. Плюснин, А.В. Соколов, П.П. Ярошенко и др.)

- исследования духовно-нравственных основ и здорового образа жизни (Н.А. Бирюков. Л.М. Веккер, А.Г. Иванченко, В.А. Пономарчук, Э.В. Соколова, и др.)

- теория физического воспитания и спорта (В.У. Агеевец, В.С. Беляев, В.К. Бальсевич, М.Я. Виленский, Л.Н. Лубышева, С.Д. Неверкович, А.Д.Новиков, Ю.М. Портнов и др.)

Методы исследования определены его целью и задачами, в процессе ра-боты на различных этапах основными из которых были: системный анализ философских и психолого-педагогических научных сточников; систематизация и классификация полученных результатов, моделирование; метод экспертных оценок, наблюдения, педагогический эксперимент, социологический опрос, анкетирование, обобщение опыта практической работы в вузе, педагогический эксперимент; применение разработанных учебно-методических материалов в учебном процессе; статистическая обработка результатов исследования.

База исследования. Исследование проводилось на технологическом и экономическом факультетах Российского государственного университета туризма и сервиса (РГУТиС) (бывш. Московский государственный университет сервиса) В общей сложности исследованием было охвачено 658 студентов. Исследование включало несколько этапов:

Этапы исследования:

Первый этап (1999-2002 гг.) - поисковый: производился теоретический анализ философской, социологической и психолого-педагогической литературы; изучалось современное состояние проблемы в теории и практике социально-культурной деятельности; определены объект, предмет, цель, задачи и гипотеза исследования; уточнены основные понятия, разработка концептуальных позиций развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов в профессиональной подготовке вуза; выявление исходного уровня развития духовно-нравственных основ студентов, сконструирована модель.

Второй этап (2002-2007 гг.) - опытно-экспериментальный: проводился сбор материала и разработка программы экспериментальной работы, осуществлялась проверка гипотезы; формирующий эксперимент в ходе которого проверялись модель, программа и методика развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни будущих специалистов в профессиональной подготовке вуза.

Третий этап (2007-2008 гг.) - обобщающий: завершение формирующего эксперимента; систематизация и обобщение результатов экспериментальной работы; уточнение теоретических выводов и положений; оформление текста диссертации.

Научная новизна исследования:

- определено содержание понятия «духовно-нравственные основы» применительно к процессу формирования у студентов духовно-нравственных основ и здорового образа жизни как интегративного компонента вузовской профессиональной подготовки, который реализуется в потребности физического, духовного и нравственного совершенствования и проявляется в повышении работоспособности и готовности к высокопроизводительному творческому труду, а также - в здоровом образе жизни студентов;

- разработана модель развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов как интегративного компонента профессиональной подготовки, реализующегося в культурно-образовательной и культурно-оздоровительной средах вуза;

- спрогнозирован, научно обоснован и реализован процесс развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни на технологическом и на экономическом факультетах вуза, состоящий из формирования потребностей к самосовершенствованию (познания, созидания, креативности, гармоничного развития), теоретического сознания (научных знаний, профессиональной компетентности и творческого мышления) и духовно-нравственных ценностных ориентации, проявляющихся в согласии общественного и личного миропонимания, в духовно-нравственном отношении к будущей профессиональной деятельности;

- разработаны принципы, методы, формы и средства эффективного развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов как интегративного компонента вузовской профессиональной подготовки.

Теоретическая значимость: заключается в том, что сконструирована модель развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов как интегративного компонента профессиональной подготовки, реализующегося в культурно-образовательной и культурно-оздоровительной средах вуза, включающая цель, задачи, направления, принципы, условия, формы, методы, средства, диагностику и результат, реализующаяся в культурно-образовательной среде вуза и опирающаяся на общественно-полезную деятельность студентов, а также - познавательные, эстетические и нравственные основы обретения ими смысла жизни, гармонии, согласия с собой и миром; уточнено определение здорового образа жизни - показателя, определяющего условия для духовного, интеллектуального и физического развития студентов на основе устойчивых потребностей к самосовершенствованию, и духовно-нравственному развитию личности.

Практическая значимость заключается в том, что теоретические положения и выводы исследования стали основой для разработки конкретных методических рекомендаций, внедрённых в практику профессионального образования на экономическом и технологическом факультетах Российского государственного университета туризма и сервиса (РГУТиС) на кафедре образовательного и гуманитарного сервиса Московского филиала РГУТиС, а также - на кафедре физического воспитания РГУТиС, что повысило необходимый уровень духовно-нравственных качеств личности будущих специалистов с высокими моральными принципами. Полученные результаты опытно-экспериментальной работы по развитию духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов, рассматриваемых как интегративный компонент профессиональной подготовки, могут применяться при подготовке учебных пособий, методических руководств, реализации государственных стандартов образования в высших учебных заведениях.

Достоверность и обоснованность выводов и результатов исследования были обеспечены: анализом философской, психолого-педагогической и специальной литературы по обозначенной проблеме; последовательным осуществлении программы исследования, использованием комплексной методики, соответствующей целям и задачам исследования; положительной динамикой развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов в системе профессиональной подготовки вуза; репрезентативностью и статистической значимостью полученных экспериментальных данных, их количественным и качественным анализом, подтверждением гипотезы исследования.

Положения, выносимые на защиту:

1. Понятие «духовно-нравственные основы» определено, как феномен духовности, проявляемый в системе нравственных норм и моральных принципов поведения человека в обществе. В процессе профессионального становления личности как специалиста «духовно-нравственные основы» представляет собой, включающую в себя процесс развития, процесс духовного становления и условия, в которых они совершаются. Развитие «духовно-нравственных основ» тесно связано с непрерывным самосовершенствованием личности студента в сочетании с практической активностью, осмыслением и потребностью в воплощении своего человеческого потенциала через самореализации, в сочетании с высоконравственными чувствами, имеющее этические и интеллектуальные свойства идеала.

2. Процесс развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов как интегративный компонент вузовской профессиональной подготовки включает формирование интеллектуального и креативного сознания, идеальных потребностей и ценностных ориентаций, проявляющихся в процессе обучения специальным дисциплинам и общефизической подготовки, культуре общения, нравственном поведении и толерантности, активности личности во всех сферах общественной жизни, рациональной организации учебы, отдыха, питания, в освобождении от давления негативных влияний жизни, от соблазна влечений, вредных привычек и зависимостей.

3. Разработана и экспериментально проверена на практике модель развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов как интегративного компонента профессиональной подготовки, реализующегося в культурно-образовательной и культурно-оздоровительной средах вуза, включающей: цель, задачи, направления, принципы, педагогические условия, методы, формы, средства, критерии сформированности диагностику и результат.

4. Критерии развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов в профессиональной подготовке вуза (развития теоретического сознания, развития потребностей к самосовершенствованию, развития ценностных ориентаций, развития физкультурно-оздоровительной потребности) по четырем уровня каждого из них являются объективными показателями проявления духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты исследования докладывались и получили одобрение на заседаниях кафедры образовательного и гуманитарного сервиса Московского филиала РГУТиС, на кафедре физического воспитания РГУТиС, и на ежегодных научно-практических конференциях на экономическом и технологическом факультетах РГУТиС (бывш. МГУС) в 2002-2008 годах, на региональной научно-практической конференции «Состояние, проблемы и перспективы развития профессионального образования в Московской области» (г. Москва).

Внедрение результатов исследования. Результаты исследования внедрены в учебный процесс Российского государственного университета туризма и сервиса (РГУТиС), Московского филиала РГУТиС. Материалы исследования внедрены в виде программ, методических рекомендаций, разработок, научных статей, составивших основу для специальных курсов по духовно-нравственному развитию и физической подготовки студентов.

1. Теоретико-методологическое обоснование развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов в вузе

1.1 Определение содержания духовности и духовно-нравственного развития личности

В данной главе нам необходимо рассмотреть такие важные категории как духовность, нравственность и духовно-нравственное личности студента, а также - проблемы развитие духовно-нравственное образа жизни и здорового образа жизни студентов в современной культурно- образовательной среде вуза.

Определение духовности можно раскрыть как человеческую потребность в достижении высоких целей, потребность следования личному и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям. Таким образом можно понять определение Бережного И.М. о том, что «культура-субстанция духовности, в ней - квинтэссенция духовного человечества» [28, 19]. Дух - самое ценное содержание личности человека, его нельзя ни купить, ни взять взаймы у кого-либо, которое можно только формировать собственными усилиями.

Духовность человека проявляется через его духовную культуру, под которой понимается, прежде всего, интеллектуальная природа, сущность человека, противополагаемая его физической сущности. Она связана с внутренним миром людей, который меняется под влиянием внешних обстоятельств. Н.А. Бердяев [29] писал, что "человек - малая вселенная", что целостность личности - это сосредоточение всех духовных способностей человека, его "внутренний экзистенциональный центр", осуществляющий связь

На духовную культуру человека влияют различные виды духовного творчества, образование, просвещение, воспитание, распространение и потребление результатов духовной деятельности, а также - деятельность средств массовой коммуникации и работа культурно-просветительских учреждений. Характер и уровень развития духовной культуры в целом определяется социально-экономическим развитием общества, в котором мы живем.

Духовность находит свое выражение, прежде всего, в совершенствовании самого человека, а не в приращении окружающего его материального богатства, хотя одно не отрицает другого. Даже такой убежденный материалист и атеист, как немецкий философ Людвиг Фейербах, говорил о том, что "не плоть, а дух делает человека человеком".

Категория нравственности имеет громадное значение для понимания духовности человека. Под ней мы понимаем совокупность общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу в обществе. Нравственность регулирует чувства, желания и поведение человека в соответствии с моральными принципами определенного мировоззрения. Для нас важно то, что человек, возлагая на себя обязанность жить по нравственным законам, принятым в обществе на основе согласия общественного и личного миропонимания, совершает этот свободный акт как социальный. Нравственные законы регламентируют поведение человека, ставят его перед лицом общества, в котором он живет.

Главная задача духовно-нравственного развития личности - совершенствование человека и формирование моральных принципов его мировоззрении. Она конкретизируется в вопросах о смысле жизни человека и человечества, о прогрессе и его критериях, о методах совершенствования, идеалах, нормах, целях и ценностях людей. Духовно-нравственное развитие личности основано на свободном творчестве, понимании и принятии. Наблюдаемое сейчас отставание духовных запросов людей от роста материального благосостояния и увеличение свободного времени создают ситуацию духовного вакуума, который может быть заполнен своего рода антикультурой и безнравственностью, которое строится на диктате. Этот вакуум возникает в связи с присущей человеку как члену общества потребностью в духовной культуре.

Понимая духовность как человеческую потребность в достижении высоких целей, потребность следования идеалу, общечеловеческим ценностям, ее мы рассматриваем как устойчивое состояние личности. Оно характеризуется влечением к вещам и явлениям, которые переживаются как необходимое условие существования человека. А поскольку духовные потребности относятся, преимущественно, к социализированным потребностям, можно предположить, что они вырабатываются в процессе обучения и самообразования, поэтому духовное развитие личности может быть представлено как взаимодействие двух сил: внешней и внутренней. Но духовно-нравственное сознание формируется внешними условиями среды, сложными общественными формами практической деятельности: новая для человека структура психических процессов первоначально складывается в его внешней деятельности и лишь впоследствии может «перейти внутрь», стать структурой, определяющей его внутренние процессы. А внутренним источником развития духовно-нравственного сознания являются потребности индивида, но социальная среда, воздействуя на индивида, тем самым определяет конкретный вид и форму реализации его естественных предпочтений.

Понятие потребность имеет следующие значения:- объективные нужды людей в определённых условиях, определяющие её отношение к действительности и собственным обязанностям, в конечном итоге определяющие образ её жизни и деятельности; - определённые состояния психики человека, отражающие его нужду в веществах, энергии и других показателях, необходимых для его функционирования как живого организма или личности. Также потребность рассматривается как исходное побуждение к действительности, что означает испытываемую человеком нужду в чем-то вне его. Потребности выражают зависимость человека от мира. Его пассивный аспект в положительном или отрицательном (в зависимости от состояния удовлетворения потребности) эмоциональном состоянии. Его активный аспект выражается в стремлении, влечении, желании[174].

Потребность в духовном самосовершенствовании связана с созреванием у человека познавательной сферы и самопознания. Согласно классификации Г.К. Зайцева [74], следует разделять потребности «для себя» и потребности «для других». Их отношение у разных людей, надо полагать, различно.

Одни, например, склонны к коллективному взаимодействию и сопереживанию в процессе спортивной игры. Другие же предпочитают работать над собственным физическим состоянием в интимной обстановке. Отсюда нетрудно предположить, как по-разному у людей в ходе духовного развития могут проявляться идеальные потребности в познании, творчестве, созидании и единении, на основе которых должна строиться их индивидуализированная деятельность.

Принимая во внимание, что люди различаются по особенностям развития, конечной целью духовного воспитания, по нашему мнению, следует считать выработку индивидуального образа духовного В короткий исторический период всего за каких-нибудь полвека, доля тяжелого мускульного труда - как генератора энергии в процессе производства сократилась почти в 200 раз, что привело к нарушению генетической программы человеческого организма и «запустило» в действие цепную реакцию гипокинетического синдрома самосовершенствования. Сформированный индивидуальный способ и образ должен в свою очередь обусловить образ жизни, а также его личные и характерологические.

С потребностью тесно связано понятие интереса, который определяется как осознанная направленность личности на какую-либо вещь или явление для их освоения. Кроме осознания человеком данного явления интерес характеризуется и реализацией определенной последовательности действия для достижения желаемого результата. В случае с духовной деятельностью мы говорим о духовно-практическом интересе людей.

Интенсивность же интереса связана с его углубленностью в пределах одного вида деятельности: это проявляется в частоте или регулярности занятий. Именно это приводит к формированию духовных интересов, к развертыванию и развитию интеллектуальных, эстетических и духовно-нравственных потребностей. К сожалению следует отметить, что довольно часто бедная в духовном отношении культурно-образовательная среда вуза может способствовать тому, что такие духовные потребности просто не развиваются.

Исследование процесса формирования духовно-нравственных потребностей, а также ряд социологических исследований в этой области дает основание полагать, что невозможно обойтись только поверхностной регистрацией фактов: декларативными заявлениями респондентов или анализом частотности определенных типов высказываний. При изучении духовно-нравственных потребностей важно определить, насколько интерес к отдельному виду деятельности глубок или поверхностен, устойчив или мимолетен. А.Н. Леонтьев по поводу овладения знанием сказал: «...решающе важно то, какое-место в жизни человека занимает познание, является ли оно частью его действительной жизни или только внешним, навязанным извне условием ее».

Сложность и многогранность понятия культура объясняется творческим характером сознательной деятельности человека, в ходе которого изменяется не только окружающая его действительность, но и он сам. Поэтому культура не сводится лишь к накоплению материальных и духовных ценностей. Она - не случайное, хаотическое нагромождение человеческого разума и труда, и не стихийный, бесцельный процесс, а сложнейшая, исторически развивающаяся система норм, традиций, идеалов, новаторских приемов, стилей. Необходимостью развития духовно-нравственных основ жизни людей, связана с обострением глобальных проблем развития человечества и повышением роли внутренней активности личности во всех сферах общественной жизни, что в современных условиях России актуализирует эту проблему. В исследовании реализуется подход, в котором развитие духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов рассматривается как феномен формирования потребности физического и нравственного совершенствования числе в культурно-образовательной среде вуза, рассматриваемой как носитель нравственности, всестороннего развития студента, его внутренней активности.

Поэтому для решения поставленной задачи необходимо обобщить и уточнить существующие положения о сущности и содержании духовности, здорового образа жизни, а также - особенностей развития духовно-нравственных основ личности студентов в культурно- образовательной среде вуза.

При исследовании теоретических и методологических проблем применяются методы: обобщения эмпирических данных, теоретический анализ и экспертная оценка.

Проблемы духовности, и нравственности особенно в последнее время, становятся все более актуальными, эти термины интегрируются и широко употребляется для обозначения различных процессов, происходящих в обществе, культуре и с самим человеком. Сочетания «духовно-нравственное возрождение», «духовно-нравственное развитие», «духовно-нравственный мир», «духовно-нравственные интересы», «духовно-нравственное силы» и т.д. стали привычными и используются в литературе, но без конкретного раскрытия их содержания. В настоящее время в науке не существует единых определений духовности и нравственности, они остаются многогранными, дискуссионными.

Категория духовности приобрела в последнее время столь большое значение, так как человеческое сообщество осознало, что духовность - истинный предмет науки, а также убедилось в неисчерпаемых возможностях человека, возможности его выхода за рамки индивидуальной судьбы и преодоления ограниченных физических возможностей силой собственной души.

В контексте исторического познания сущность духовности определяется не однозначно. Духовность - совокупность всех явлений духа, который включает в себя не только сферу психического, но и все то, что выходит за рамки психики как свойства высокоорганизованной материи. При исследовании духовно-нравственного начала в человеке традиционно обращаются к культурно-антропологическому контексту, где оно выступает как характеристика внутреннего, субъективного мира человека. Под духовно-нравственным началом в культурно-антропологическом контексте понимается определенный уровень развития мышления, уровень образования и способы приобретения знаний, наличие определенных познавательных и культурных потребностей.

Однако очевидным является тот факт, что духовность человека невозможно свести лишь к рациональности. Духовность включает в себя и ценности, на основе которых решаются и проблемы смысла жизни, вечные проблемы человеческого бытия, место человека в мире и обще- стве, критерии выбора целей и смысла деятельности, возможности и пределы личностного роста.

Духовность человека есть показатель существования определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, которые относятся к высшему уровню освоения человеком мира. Духовность можно определить как обретение смысла жизни и бытия, построение себя как личности.

Путь духовно-нравственного развития представляет собой движение к и восхождение к обретению истины, добра и справедливости, регулируемые чувствами, желанием и поведением человека в соответствии с моральными принципами. На этом пути человек приобретает способности соотносить свои потребности и желания с потребностями и желаниями других людей, соотносить себя с миром человеческих ценностей, видеть себя в мире. Как отмечал С.Л. Рубинштейн, «свойства мира выступают в их динамическом и изменяющемся отношении к человеку, и в этом отношении не последнюю, а основную, решающую роль играет мировоззрение, собственный духовный облик и мир человека» [153]. Человек является одухотворенной частью природы, эта часть должна быть им осмыслена. Именно с осмысления этой связи начинается, подчеркивается ответственность за свое «содеянное и все упущенное».

Таким образом, духовность и нравственность представляют собой интегративное качество человека, определяющих сферу его жизненных потребностей, ценностей, определяющих содержание, качество жизни. Важным для человека является обретение и переживание смысла жизни, что связано с выходом за рамки чувственного бытия и творчества жизни. Именно этот процесс приобретает решающую роль для взаимоотношения с людьми, духовно-нравственного развития человека, обретение совести как меры и качества свободы самореализации личности. В этом контексте духовность и нравственность тесно связаны с религиозной культурой, для которой главным является отношение человека к другим людям, к человеку как ценности.

Одухотворенный человек настроен на самосозидание, поиск истины, творчество. Однако в человеке могут присутствовать и другие настроения и потребности - естественные влечения, которые он может преодолевать, и которыми можно измерить силу духа человека. В традиционном понимании духовность включает в себя три начала: познавательное, нравственное и эстетическое [160]. Этим началам соответствуют три сферы человеческой деятельности, три сферы духовных ценностей -- истина, добро, красота. В истории выработалось три типа духовных творцов: познающий -- мыслитель, мудрец; праведник -- святой; художник -- поэт, композитор и др. Все три стороны вместе образуют то, что называется духовной жизнью, мировоззрением, мироотношением, мироощущением [159].

В науке непременным условием поиска истины выступает единство добра, истины и красоты. Для нашего исследования очень важно отметить, что эстетическое, духовно-нравственное начала в человеке -- это разные пути обретения им смысла жизни, гармонии, красоты, совести. Н. Бердяев справедливо и точно отметил: «Я всегда сознавал, что познаю не одним интеллектом, не разумом, подчиненным собственному закону, а совокупностью духовных сил, также своей волей к торжеству смысла, своей напряженной эмоциональностью. Бесстрастие в познании, рекомендованное Спинозой, мне всегда казалось искусственной выдумкой» [28]. Феномен единства духовности и нравственности рассматривается как интеграция нравственного, интеллектуального и эстетического начал. Человек стремится не только к развитию, но и к духовному становлению. Цели и смысложизненные ориентиры личности укоренены в системе индивидуальных ценностей человека.

Такое понимание совпадает с религиозной традицией, и она связывается с приобщением человека к художественным и духовно-нравственным ценностям. В связи с рассматриваемым вопросом становится очевидным, что в настоящее время духовность больше связана с нравственным планом, с выходом за пределы эгоистических интересов, личной выгоды, мелочных, корыстных расчетов. Он предчувствует, что истинное человеческое бытие -- именно на пересечении горизонтальной и вертикальной составляющих его жизни. Точка соединения -- крест -- есть место реальной жизни человека. В момент пересечения линий развития и духовного становления человек совершает поступки. Соединить в себе личное и народное, земное и небесное, плотское и духовное - и есть крестная ноша каждого человека, призванного в этот мир.

Если общество не может создать благоприятные условия, способствующие человеку через самоограничение своих эгоистических тенденций открыть в себе глубины духовной жизни, оно обрекает своих членов на духовные мучения, на поиск удовлетворения эгоистических желаний и потребностей, на путь жизни за счет другого. Агрессия, конфликты, жестокость, войны, преступления становятся визитной карточкой таких сообществ. Такого вида самоутверждение следует рассматривать (по Ухтомскому) как проявление первородного греха в социальной жизни. Общество обязано создать условия не только для развития человека, но и для возвышения этой жизни в мир более высокий, мир личностного, а значит духовного, бытия. Изобрести эти условия невозможно. Они складывались в обществе на протяжении тысячелетий, и не каждое общество сумело эти условия в себе создать. Проявляются эти условия в традициях и обычаях жизни народа, основанных на его верованиях. Традиции, обычаи и предания формируют общественную мораль общества. В какой-то мере обычай занимает место инстинкта, это социальный инстинкт общества. Мы можем наблюдать процесс деградации общества, когда оно отказывается от выполнения этой функции или утрачивает свои традиции.

Толерантность, трепетное отношения людей между собой, стремление к идеализации любого другого, который находится рядом, может быть, встречен первый раз в жизни. «Евангельский совет «не судить», т.е. не осуждать собеседника, - писал А.А. Ухтомский, -- грозящий тем, что тут ты сам судишь и осуждаешь себя, говорит, когда интерполируешь лицо ближнего и собеседника в другую сторону, заканчивая образ его в отрицательную сторону, тем самым предрешаешь для самого себя возможность совместного дела с данным человеком и при том на основании твоих собственных отрицательных черт, которыми ты интерполировал своего собеседника! Собеседник твой таков для тебя, каким ты его заслужил!.. Строить и расширять жизнь и общее дело можно лишь с тем, кого любишь; любить можно лишь того, кого идеализируешь; а идеализируешь лишь того, относительно кого ты допускаешь возможность лучшего и большего, чем он кажется сейчас; т.е. прогрессивная, ширящаяся, взаимно спасающая жизнь возможна лишь с тем собеседником, которого ты интерполируешь и проектируешь лучшими чертами, которые ты можешь почерпнуть в своих собственных нравственных ресурсах». Любовь к другому и «собственные нравственные ресурсы» -- основа отношений между людьми в православной традиции.

Человек, склонный к жизни, в основе которой лежат критерии самоутверждения и самосохранения, не сможет понять того, что любовь является руководством к познанию и к истине. Как замечает А.А. Ухтомский: «Узнает человек до тонкости лишь то, что действительно и прочно любит». Любовь к другому, его идеализация и покаяние в собственных грехах, видимых через другого, -- основа социального общения в православной традиции.

Высшего единения достигал православный народ в Церкви, участвуя в таинстве Святого Причащения. Причащаясь Плотью и Кровью Христовой, все несли в себе единую Плоть и единую Кровь, все становились братьями и сестрами во Христе. Вот почему в православном мире принято обращение «братья и сестры». Таинство объединяло не только людей между собой, но и соединяло каждого и всех с самим Христом.

Главным критерием благоприятности условий, созданных обществом для правильного развития человека в процессе его духовного становления, является душевный покой человека. Состояние душевного покоя наступает только в том случае, если человека не обличает его совесть. Совесть не мучает человека, если он не переступает дозволенных границ по отношению к природе, другому человеку и к себе. Воспринимая жизнь человека как постоянное развитие в процессе духовного становления (что, собственно, и обеспечивает личностный рост человека), назовем этот процесс непрерывным самосовершенствования и рассмотрим его с точки зрения личностного роста. С этой точки зрения непрерывное самосовершенствование представляет собой систему, включающую в себя процесс развития, процесс духовного становления и условия, в которых они совершаются. В условия входят содержательная часть процесса, формы, в которых он совершается, целенаправленные педагогические воздействия.

Культурно- образовательная среда вуза является основной средой, в которой совершается процесс непрерывного самосовершенствование. Культурно- образовательная среда вуза, являясь частью система образования, несет в себе традиции, обычаи и предания этого студенческого сообщества. В развитии духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов лежат религиозные воззрения и национальные традиции народности, выходцем которой является студент. В культурно- образовательной среде вуза вместе с Церковью создаются условия правильного развития и духовного становления. Мы считаем, что субъектом образовательного процесса является. Таким образом, системообразующей основой развития духовно-нравственных основ и здорового образа жизни студентов в культурно-образовательной среде вуза являются традиции, обычаи и предания, сформировавшиеся на основе религиозных воззрений народа.

Церковь и образовательные учреждения, используя религиозное воспитание на разных этапах образования влияют на развитие и духовное становление молодежи.

Таким образом, духовность во всем многообразии подходов к ней выступает как способ самостроительства личности и как важнейшая характеристика человека на определенном этапе его развития. Духовность часто несовместима с обыденностью, она сложна и требует от человека значительных духовно-волевых усилий. «Наша жизнь, -- писал по этому поводу А.И. Герцен, -- постоянное бегство от себя, точно угрызения совести преследуют, пугают нас. В этой боязни исследовать, чтобы не увидеть вздор исследуемого, в этом искусственно созданном недосуге мы проходим по жизни спросонья и умираем в чаду нелепостей и пустяков, не пришедши путем в себя» [54]. Как считают некоторые исследователи, встреча с самим собой и является главной проблемой духовности.

Понимает под человечностью духовность В.Д. Шадриков пишет: «Сила обычая, заключается в том, что человек усваивает не нравственную норму, а способ действия, который нравственен по отношению к членам закрытого сообщества. В обычае человек живет. Научить обычаю - значит научить жить. Без обычая нравственность не входит интимно в сущность человеческого бытия... Через обычай человек идентифицирует себя со своим народом, вводится в свой род, ибо обычай -- дух народа, его дела... Свою духовность мы получаем от предков. Она заключена в обычаях и преданиях».

Поэтому мы придерживаемся мнения, что духовность противоположна не «телу, плоти», а хаосу возбужденных инстинктов, делающему человека «рабом во тьме стихий», иллюзиям и суррогату чувственности, «мистике тела» (Бердяев). Духовность -- не альтернатива телесности, а опосредующее начало между интеллектом и инстинктом (Крымский). И в светском, и религиозном понимании-- это всегда полнота бытия, противоположная любой абсолютизации какой-либо ее подсистемы. Думается, что духовность не должна попадать в оппозицию «субъективность -- объективность», а выступает как целостная характеристика бытия и человека, нацеленная и наполненная духом. Такое бытие Н. Бердяев называл «первожизнью», в которой органически соединены духовное и материальное начала человека.

Духовно-нравственное развитие и здоровый образ жизни студентов это состояние активности, характеризующее деятельность формирующую потребности в физическом и нравственном совершенствовании, которая определяет стиль жизни по нравственным законам, принятым в обществе на основе согласия общественного и личного миропонимания. Духовно-нравственный потенциал всестороннего развития студента, в культурно-образовательной среде вуза характеризуется, в свою очередь, ее способностью придавать смысл индивидуальному бытию и реализовывать себя в соответствии с этим смыслом. Как писал Гегель дух сопричастен личности, и подобен ей в том отношении, что не только извлекается из мира, но и предстает в виде специфического мира, эта сопряженность личности и духа позволяет выразить проблему формирования духовности как задачу развития во внутреннем мире личности «бесконечного лица» [83]. Кризис духа может быть связан с изменением соотношения добра и зла. Как подлинная воля всегда моральна и руководствуется мотивами блага для всех, так и духовность в подлинном смысле этого слова человечна и нравственна и не зависит от исторических представлений о зле, жестокости, насилии.

Единство духовности и нравственности - это и образ жизни по нравственным законам, бытие, где гармонично сочетается предметная активность человека и его внутренняя самодеятельность. Единство духовности и нравственности - сочетание чувств, желаний и поведения человека в соответствии с моральными принципами с практической активностью, осмыслением и потребностью в творческом осознании. Вот почему так важно подвергать осмыслению и рефлексии деятельность и самодеятельность души.

Поиск истины в системе духовности является поиском человека самого себя. Истина как феномен духовности имеет этические и интеллектуальные свойства идеала. В прагматическом плане ложь иногда может оказаться выгоднее истины. Но в системе духовности нет места лжи, тогда это уже не духовность. С проблемой истины связан еще один принцип духовности -- Единство, Благо, Истина.

Духовно-нравственное развитие и здоровый образ жизни студентов в культурно-образовательной среде вуза - это познавательные, эстетические и нравственные основы обретения человеком смысла жизни, гармонии, согласия с собой и миром.

Духовность как результат и цель развития человека реализует себя в творческой деятельности, направленной не только на создание произведений искусства, но и на самостроительство собственно личности.

Духовность есть процесс и результат приобщения человека к культуре.

Духовность позволяет наиболее полно описать сущность человека. Для раскрытия содержания духовности обращаются к понятию духовного состояния, которое характеризуется:

расширением сознания, активным включением в процесс постижения истины подсознания, установлением коммуникативной связи сознания и подсознания и расширением информационно базы понимания проблемы;

гармонизацией личности, устранением противоречий с окружающей средой или блокирование этих противоречий, концентрацией на познаваемой проблеме, на постижении истины, внутренним равновесием, позитивным взглядом на жизнь, целеустремленностью;

духовное состояние является одновременно и мотивационным состоянием, порождаемым духовными ценностями личности;

- духовное состояние характеризуется чувством эстетического, нравственного и умственного единства и чистоты [11].

Развивая духовность и нравственность студентов необходимо прививать любовью к Отечеству. Это нравственное качество позволяет уважительно относиться к историческому прошлому своей страны. Эта любовь откроет студентам в высокие нравственные свойства, совокупность которых и составляет то, что отличает один народ от другого.

Как пример: основу русской народности составляет православие. Под его благотворным влиянием народ рос и креп в течение всей его исторической жизни, под его влиянием развились и все другие особенности его характера. В области веры русский народ крепко держится отеческих преданий. Эта вера служит неиссякаемым источником нравственной силы народа, является залогом его будущего. Обращаясь к нравственным качествам нашего народа, мы находим многие черты его характера, такие, как смирение, удивительная выносливость, участливость в судьбе бедного, сироты, обиженного, готовность идти на помощь нуждающемуся, правдивость, простота и душевность, радушное гостеприимство, семейность, стремление жить общиной, где все основывается на взаимопомощи и подчинении личных интересов общим, трудолюбие, довольство своим жребием и так далее. Мы находим в народе даровитость, умение приспосабливаться к разным условиям, сметливость. Все нравственные качества народа коренятся в его вере. Народ это инстинктивно сознает, и поэтому религиозное образование составляет его душевную потребность.

Чтобы любить свод народ и служить ему со всей душой, нужно ценить его и проникнуться его духом. В тоже время национальность нужна в воспитании, но не для того, чтобы вызвать гордость и преувеличенное самомнение, а для того, чтобы сохранить и утвердить в сознании достояние народной истории, заветы и лучшие идеалы старины, чтобы при свете этих идеалов совершенствовать свою жизнь.

Добросовестность составляет высокое нравственное качество студента вуза и состоит в непосредственной связи с чувством долга. Добросовестный студент приняв учебные и общественные обязанности, будет смотреть на их исполнение как на нравственный долг. Имея сильное и живое чувство долга, он не успокоится, пока не исполнит его, и при малейшей погрешности, при малейшем отступлении от истины в своем деле будет чувствовать себя неспокойным. При неудачах не станет обвинять других, ссылаться на обстоятельства, неудобства своего труда, но прежде всего в себе самом будет искать причины неудачи и средства для исправления дела. Он будет трудиться не для вида, не для чести, не для угождения и не ради страха, но по любви и совести.

Живо сознавая свои нравственные обязанности, добросовестный студент будет постоянно следить за собою, за своим языком, сердцем и образом жизни как в вузе, так и вне его. В обществе сокурсников он всегда будет остерегаться унижающих его поступков, не станет считать себя совершенным, которому уже нечему поучиться у других

Духовное состояние определяет отбор информации, ее обработку, направленность активности студента, его духовными ценностями, которые являются одновременно и мотивационным состоянием.

Таким образом, духовность является выражением подлинной сущности человека. Духовные способности определяются внутренним характером состояний и чувством активности, проявляющимися в нравственной, созидательной, творческой деятельности, в осмыслении сущности и предназначения человека, в оценке себя как личности. Духовные способности - качество личности, определяющее стремление к духовному прогрессу (умственному и нравственному), при этом умственные способности направляются духовными ценностями.

Расширяет само понятие духовности и высоко оценивает идею самоактуализации А. Ассаджиоли. Рассматривая термин «самоосуществление», он включает в него не только религиозные переживания, но и все состояния сознания, которые обладают «ценностями выше среднего уровня --этическими, эстетическими, героическими, гуманистическими и альтруистическими» [18]. Духовность реальна, так как изменяет внутренний мир и поведение человека.

Сущность духовно-нравственное развитие связывается с высшими проявлениями человеческих ценностей и смыслов, высшим уровнем развития моральными принципами определенного мировоззрения человека. Оно реально проявляется в культурно-образовательной среде вуза в процессе обучения и развития личности студентов, которые становятся ответственными, осознают свободу выбора, выступающую в качестве синтеза любви и воли, эмпатии, толерантными, что может рассматриваться как самоактуализация, самоэффективность, креативность, самоосуществление студента.

В научной литературе здоровый образ жизни студентов рассматривается как родовое определение человеческого образа жизни, связанное с духовностью открытием самоценного, очевидного и необходимого смысла собственного существования. Духовно-нравственные принципы и нормы поведения людей по отношению друг к другу в обществе, мы определяем как высший способ личного существования, связанный с освобождением от давления негативных влияний жизни, от соблазна влечений, пристрастий.

Духовность раскрывается через духовные способности, духовные состояния, духовный слой сознания, свойственный человеку, его внутреннему миру. В ряде работ под духовностью понимается актуализация глубинных резервов души и тела как воля к жизни и придается особое значение способам передачи культуры.