Важнейшим фактором ограничения усвоения информации Интернета и ее целенаправленной фильтрации является наличие групповых социальных интересов. Современные социологи диагностируют появление новой социальной общности (точнее, даже общностей), непосредственно связанных с сетью Интернет и возникших исключительно благодаря ее структурам. Однако, как показывает история культуры, индивидуальность не есть нечто данное, изначально присущее человеку и сдерживаемое внешними репрессивными структурами общества или культуры. Развитие социальных структур и процессы дифференциации в современном обществе склоняют нас понимать индивидуальность двояко. С одной стороны, индивидуальность можно рассматривать в качестве некоего «сверхсистемного» качества субъекта, которое может являться критерием для объединения людей в группы или для создания социальных институций (пусть даже в рамках некой информационной системы типа Интернет). С другой же стороны, индивидуальность можно понимать как «поле коммуникации», взаимодействия и согласования различных интересов, ценностей, норм и правил. И в этом плане именно потребность людей в общении («информационный голод», если угодно) приводит к появлению новых информационных структур и возникновению новых каналов обмена информацией.

Таким образом, проблема человека в информационном обществе является наиболее актуальной для изучения, и не случайно ей посвящено множество современных исследований. Сложность и неоднозначность этой проблемы связана, прежде всего, со сложностью и неоднозначностью положения человека в сложной структуре современного общества. Человек оказывается в пространстве пересечения множества «силовых линий», «полей влияния» (терминология П. Бурдье), некоторые из которых не видны невооруженным глазом в качестве некой объективно существующей закономерности, поскольку носят сугубо виртуальный (информационный) характер. Одним из таких системообразующих факторов в современном обществе является сеть Интернет, которая не только утоляет «информационный голод» индивида, но и служит критерием для социальной стратификации.

Коммуникативную теорию дискурса в общем виде разработал видный немецкий философ и социолог Юрген Хабермас. Дискурс он определяет как форму рефлексивного «научения», в ходе которого тематизируются и проблематизируются теоретические и практические притязания индивида, принимаемые или отклоняемые другими индивидами на основе существующей системы аргументации. Дискурс характеризуется, прежде всего, наличием сомнения и критического обсуждения легитимированных норм, знаний и ценностей, то есть разного рода универсалий и часто неявных допущений, на которые опирается живое действенное сознание. Дискурсивность современного человека проявляется во множестве различных практик, которые он воспроизводит в своей повседневной жизни. Некоторые из этих практик являются выражением его субъективности, другие служат поддержанию целостности социальной системы.

Исследуя объективную логику развития общества, Хабермас считает, что отсутствие общественного контроля над нею неминуемо приведет к полному распаду духовных связей людей, и видит выход из этого положения в создании новых форм единства. Однако проблема заключается в том, чтобы встроить эти «формы единства» в уже реально функционирующие институты, обеспечивающие социальное тождество и консенсус коллективных представлений. Для решения данной проблемы Хабермас вводит понятие «коллективная коммуникация». Выдвигая общественную коммуникацию как форму духовного объединения людей, Хабермас противопоставляет ее формам «иллюзорного единства», таким как идеология или мифология. Критическая рефлексия и теоретическая реконструкция, входящие в коммуникацию, призваны оградить ее от искажений, вызываемых институтами власти и принуждения.

Человек может быть свободен, и по-настоящему реализовать свое истинное предназначение только в коммуникации, свободной от искажающих влияний власти и общества. Парадоксом данной ситуации является то обстоятельство, что человек не сможет полностью освободиться от влияния общества (независимо от степени его негативности или позитивности), поэтому он должен культивировать такие формы «коллективной коммуникации», которые позволят ему реализовать собственную субъективность не в ущерб реализации других людей. При этом следует учитывать как множество противоречащих друг другу социальных и индивидуальных интересов, так и изначальную «войну языков» или дискурсов, пытающихся обосновать собственную исключительность и власть над индивидом.

Развивая идеи Хабермаса, можно сказать, что тезис о «войне языков» в современном обществе не лишен оснований, ведь общество перешло на такую стадию развития, когда формирование, например, политических институтов все больше зависит не от непосредственно силовых форм политической борьбы, а от критических дискуссий и развития общественного мнения по тому или иному вопросу. Смена институтов тотальной идеологии институтом общественного мнения приводит к необходимости разработки более тонких средств управления, контроля и манипуляции общественным сознанием. Однако это вовсе не означает, что на смену «дискурсу силы» автоматически приходит «коммуникативный дискурс». В этом процессе задействованы очень глубокие и неоднозначные социальные силы, реализация которых зависит от множества факторов. Одно можно сказать наверняка, все эти социальные процессы непосредственно связаны с «властью языка», которая проявляется в том, что политика становится рассуждением, обсуждением, коммуникацией. Характерно, что действует и обратная связь: любое рассуждение, обсуждение, коммуникация при выходе в публичную сферу становится «политическим вопросом». Все общественные дискурсы в той или иной мере затронуты, или, как говорят французские философы, ангажированы властью. Власть пронизывает все без исключения сферы жизни индивида и не в последнюю очередь это власть языка, который захватывает в современном информационном обществе все новые пространства.

В заключение можно сказать о том, что сложилось странное противоречие: гуманитарное знание, считающее своим базисом «жизненный мир» индивида, утрачивает прежнюю ведущую роль в формировании человека, а наука, казалось бы, устранившаяся от решения смысложизненных проблем, погрузившаяся в универсум математических абстрактных моделей, влияет на жизнь в неизмеримо большем, чем прежде, масштабе. В свое время, осознав различие мира науки и жизненного мира, представители классической философии выдвинули концепцию «двойственности истины», гарантирующей мирное сосуществование знания и веры, науки и ценностного сознания. Однако в условиях конфронтации духовной и технической культур, которые можно наблюдать в современном обществе, недостаточно «тактики демаркации» или простого разграничения сфер влияния. Следует искать коммуникативные механизмы реализации их сосуществования и взаимодействия. Только благодаря открытому диалогу может быть по-новому осознано как различие, так и единство гуманитарного и естественнонаучного знания в вопросе о человеке, при определении его положения в современном мире.

Таким образом, индивидуальность отдельного человека не только должна быть признана общественностью в качестве безусловной ценности, но и должна формироваться как одна из сторон ее развития. Даже откровения, исповеди, публичные признания индивидов (в качестве определенных «речевых стратегий» дискурсивной реализации личности) предполагают признание со стороны других и пишутся в расчете на это признание. С другой стороны, сами эти формы реализации индивидуальности совершенствуются по мере эволюции социальной структуры, формируются в рамках институтов коммуникации. Внутренняя связь человека и общества состоит в том, что она производит как саму индивидуальность, так и интерсубъективные правила и нормы коммуникации в обществе. И при анализе обозначенных процессов следует самым серьезным образом учитывать сложность и неоднозначность происходящих изменений, внимательно отслеживать изменение речевых стратегий и дискурсивных практик современного общества.

Тема 10. Трансформативная антропология и феномен «постчеловека»

Основные понятия: трансформативная антропология, постчеловек, синергетика, тренд, духовная практика, холизм, секуляризация, евгеника, клонирование, генетический код, футурология.

Синергийная антропология развивается в широком контексте гуманитарных исследований, большинство из которых инспирировано развитием синергетики в качестве современной научной парадигмы. Другим смысловым источником синергийной антропологии является радикальное изменение представлений современного человека о самом себе. В результате такого изменения современное общество сталкивается с особым типом человеческого существа, непредсказуемо ведущего себя и нестандартно реализующего собственные жизненные интенции. «Человек непредсказуемо меняется, культивирует рискованные экстремальные практики, демонстрирует опасные тенденции развития; наука же обнаруживает, что ее прежние средства не справляются с задачами понимания этих новых явлений и тенденций» [52, с. 6].

Как отмечает С. С. Хоружий, директор Института Синергийной Антропологии, синергийная антропология складывалась под влиянием двух противоположных факторов - опыта древних духовных школ и традиций, с одной стороны, и современных, злободневных запросов ситуации человека с другой. Среди такого рода запросов или «трендов» Хоружий отмечает следующие: виртуальные практики, генные технологии, гендерные революции и трансформации, психоделические практики, практики трансгрессии, экстремальные эксперименты с телесностью человека в «транс-авангардном» искусстве и другие [См. 52, с. 10]. Основной чертой всех названных трендов является появление все более «странных» антропологических феноменов и тенденций, уходящих все дальше от привычного образа человека, созданных в рамках классической антропологической парадигмы. Меняются, прежде всего, представления о природе человека, его сущности и предназначении.

Чтобы понять тенденции изменения человеческой природы в современных условиях, необходимо выделить и проанализировать те «крайние точки» (терминология Хоружего), к которым направляются ведущие антропологические тренды. Одной из таких точек, по мысли Хоружего, является концепция «Постчеловека», развиваемая в рамках трансформативной антропологии. Основная идея трансформативной антропологии заключается в том, что становление «человека современного» происходило поэтапно, причем таким образом, что каждый новый этап становился очередным «кризисом» в системе самоидентификации человека. Попросту говоря, после каждого такого кризиса («точки бифуркации») радикальным образом менялся «образ человека», его представления о самом себе и месте в этом мире.

С. С. Хоружий выделяет следующие ключевые этапы трансформации представлений человека о себе. Самая ранняя, зачаточная форма трансформации - это формирование представлений человека о загробной жизни. «После физической смерти человека ждет некоторая радикально иная форма существования; причем сам он ни в коей мере не создает ее, наличие и характер ее не зависят от человека» [52, с. 12]. То есть, после своей физической смерти человек трансформируется в нечто иное, метафизическое, обретет иную форму существования, отличную от настоящей. Это представление меняет логику и смысл обыденной жизни человека древности, он начинает подчинять свое земное существование иному, небесному миру. Именно с этим обстоятельством связано возникновение различных религиозных культов древности. Исполняя обряды, творя религиозные культы, человек древности впервые обретает собственную целостность, объемлющую и здешнюю, и загробную жизнь. В широкий контекст данной трансформации легко вписывается как христианский аскетизм (как первая, институционально оформленная и телесно ориентированная практика «работы с телом»), так и восточные единоборства (как попытка синтеза телесных и духовных практик человека).

Следующим этапом становления современного человека в контексте трансформативной антропологии являются собственно «духовные практики». Хоружий дает следующее витиеватое определение того, что есть духовная практика. «Духовная практика - холистическая практика себя, обладающая полным органоном выстраивания, проверки и интерпретации своего опыта и направляющаяся к актуальной онтологической трансформации человеческого существа, его претворению в иной образ бытия - иначе говоря, к подлинному трансцензусу Человека, абсолютному максимуму всех мыслимых его трансформаций» [52, с. 14]. Духовные практики возникают во всех основных мировых религиях и культивируются узким сообществом хранителей духовных традиций, передающих свое знание в рамках особой эзотерической системы.

Другим важным этапом развития представлений человека о себе связывается уже с практиками секуляризованного знания. В философии Нового времени человек сводился к абстрактным метафизическим категориям, его сравнивали с машиной для познания, с механизмом, обладающим разумом. Душа человека, его внутренний, духовный мир по возможности сводился к объективным внешним проявлениям. Возникающее технократическое мышление Европы включает человека в утопические проекты рационального усовершенствования всего сущего на благо общества и прогресса. «Проектно-утопическое мышление» (терминология Хоружего) приводит к возникновению множества идей «реформы человека», «изменения природы человека», «евгенического выращивания человека», «перестройки тела» и других концептов.

Последним по времени проектом преобразования человека в рамках трансформативной антропологии является концепция Постчеловека. Ключевым моментом появления постчеловека является техническая возможность преобразования современного человека. Многие утопии русских космистов (от Н. Федорова до В. Муравьева), а также практики С. Грофа, К. Кастанеды, Т. Маккены и других становятся реальностью нового антропного мира. Здесь с новой силой встают традиционные философские вопросы о природе человека, о границах этики (биоэтики) и критериях выбора и оценки трансформативных стратегий. Однако на современном этапе, диагностирует С. Хоружий, больше обсуждаются конкретные практики, чем критерии их применимости.

Существует несколько, по мысли Хоружего, не очень удачных определений того, что считать постчеловеком (в английской транскрипции используется прилагательное «posthuman»). Чаще всего встречаются такие дефиниции: «…гипотетический образ будущего человека, который потерял привычный человеческий облик в результате внедрений передовых технологий»; «…потомок человека, модифицированный до такой степени, что уже не является человеком» или даже «… человек, генетический измененный и улучшенный до состояния, не укладывающегося в рамки человеческого существа» [См. 52, с. 31]. Сам Хоружий дает такое остроумное определение постчеловека, как «того, кто на подходе», поскольку реально на сегодняшний момент можно говорить только о тех путях, по которым к нам подходит этот самый «постчеловек».

Содержательно можно говорить о постчеловеке только в рамках современных технологий, таких, как ИММ (интерфейс мозг - машина). Когда вводят понятие ИММ, то подразумевают некоторую долю активностей и способностей человека, непосредственно связывающую его с машиной. Также появляется основание говорить, что человек превращается в гибрид человека и машины, то есть «Киборга» (термин, введенный в 1960 году и обозначающий всякий гибрид человеческого тела, включая мозг, и искусственных механизмов). Итак, киборг - первый вид постчеловека, к его появлению, полагает Хоружий, ведут стратегии, развивающие все формы соединения и сращивания человека с компьютерной техникой.

Другая значимая для концепции постчеловека технология - генные технологии, обеспечивающие возможности практического манипулирования генетической программой, геномом человека. «Когда генетические изменения превышают некоторую критическую долю генетического материала человека - есть основание говорить, что человек превращается в иное, отличное от человека живое существо» [52, с. 22]. Поскольку у этих существ нет общепринятого имени, Хоружий предлагает называть их достаточно нейтральным термином «Мутант». Таким образом, мутант - это второй вид постчеловека, к появлению которого ведут современные генные технологии.

Особой разновидностью мутанта можно считать «Клона», представляющего собой точную генетическую копию человеческого организма. Несмотря на то, что клон является генетически нормальным человеческим существом, он все равно носит явно вторичный характер и потому имеет ряд антропологических отличий, в силу которых может рассматриваться как версия постчеловека (или даже мутанта).

Следует сказать, что проблема клонирования носит в современной анропологической парадигме ярко окрашенный биоэтический характер. Возникает ряд сугубо этических вопросов о статусе клона, а также проблемы идентификации личности в современном обществе. Сторонники клонирования (как, впрочем, и многие версии сциентизма) настаивают на необходимости продолжения исследований в данной области, поскольку «прогресс остановить невозможно» и любые искусственные попытки торможения могут нанести вред эволюционному развитию человечества. Противники клонирования приводят в качестве аргументов общую мировоззренческую неподготовленность человечества к принятию данной технологии (даже если она будет полностью безвредной), клон не только никогда не сможет стать «полноценным» человеком, но также всегда будет угрожать самотождественности человека и его видовой уникальности. Попросту говоря, это большая этическая проблема, которая может быть решена только совместными усилиями ученых разных направлений, общественными и политическими структурами.

Итак, вот те три версии постчеловека, которые на сегодняшний день вполне достижимы технологически, несмотря на слабую философскую концептуализацию: Киборг, Мутант и Клон. Задача трансформативной антропологии предложить адекватные механизмы описания, объяснения и проблематизации данных концептов, поскольку именно с ними будет связан «образ нового человека» и будущее человечества как вида.

Еще в 20-х годах ХХ века известный американский ученый Уотсон Броудас писал, что человечество вступило в эпоху безграничного самосовершенствования. Если в начале прошлого века наука пыталась «улучшить» мир вокруг человека, то теперь пытается усовершенствовать его самого. Сбываются прогнозы ряда футурологов, утверждавших, что в ХХI веке самые крупные открытия произойдут в области биологии. Опыты по клонированию, исследование механизмов старения, изучение генома человека, достижения генной инженерии не просто меняют, а буквально «взрывают» складывавшиеся тысячелетиями представления людей о себе, о своих возможностях, об отношениях с природой.

Генетики говорят, что примерно через 40 поколений человечество «почернеет и прищурится», основания для такого прогноза столь очевидны, что кажутся вполне убедительными. Во-первых, рождаемость у европеоидной расы невелика и продолжает снижаться, тогда как количество людей с темным цветом кожи, наоборот, интенсивно растет, а монголоидная раса вообще составляет на сегодняшний день более четверти жителей планеты. Во-вторых, такие признаки, как смуглая кожа, темные волосы и монголоидный тип лица относятся к генетически доминантным, а голубые глаза и светлые волосы - к рецессивным. Также вполне оптимистичны прогнозы футурологов относительно продолжительности жизни человека. По самым смелым оценкам продолжительность жизни человека может быть увеличена до 500 лет. Уже сейчас выявлены гены, воздействие на которые позволит продлить жизнь человека в 4-5 раз, и наука стоит на пороге еще более грандиозных открытий. Есть и более простые способы решения проблемы, поскольку установлено, что продолжительность жизни на 65% обусловлена образом жизни, который ведет человек.

Британский профессор Эндрю Прентайс убежден, что Земля стремительно превращается в планету толстяков. По мнению ученого, нынешнее поколение потяжелело на 20 %, и это приводит к таким же существенным биологическим изменениям, как и увеличение роста на 30 см европейцев двести лет назад. Эволюция, согласно Прентайсу, процесс медленный, практически незаметный, однако мы столь радикально изменили окружающую среду, бытовые условия и образ жизни буквально в течение последних двух поколений, что это повлекло радикальную перестройку обмена веществ в организме современного человека. В 1980 году средний вес мужчины составлял 73, 7 кг, женщин - 62,2; в 2000 году - 81,6 и 68,8 кг соответственно. При этом известно, что каждые 0,5 кг лишнего веса, набранного после 30 лет, укорачивают жизнь на 6 месяцев, а после 50 лет - на год. Но те же самые 0,5 кг жира, от которого удается избавиться раз и навсегда, продлевают годы человеческой жизни.

При увеличении продолжительности жизни появится возможность более аргументировано говорить и об эволюции человека как вида, ведь она неумолимо продолжается. Антропологи убеждены, что у человека будущего будут иные физические параметры. Например, постепенно увеличится масса мозга (относительно массы тела), уменьшатся размеры челюсти и зубов, человек станет выше ростом. По мнению профессора Холдена, в будущем человек будет иметь большую голову и меньше зубов, его движения будут ловкими, но не сильными, он будет учиться до зрелого возраста (до 40 лет), а жить несколько столетий. Человек будущего, согласно Холдену, будет более разумен и менее подчинен инстинктам и сексуальным эмоциям, его побуждения значительно больше, чем наши, будут зависеть от воспитания. Также человек будущего будет иметь более высокий уровень интеллекта и обладать в некоторых отраслях знаний такими способностями, которые мы сейчас называем гениальностью.

Как это ни странно звучит, но ближе всего к образу человека будущего и человечества в целом удалось приблизиться писателям, работающим в жанре научной фантастики. Еще в 1920 году чешский писатель Карел Чапек ввел в обиход понятие «робот» (в пьесе «Россумовские универсальные роботы»), которые были сложными биомеханическими конструктами, внешне неотличимыми от человека (сейчас бы мы назвали их «андроидами»), они думали, боролись за свободу, любили и ненавидели, как люди. Впоследствии идею робототехники развивал известный американский фантаст Айзек Азимов (книга «Я, робот» вышла в 1950 году), предложивший классические законы робототехники, служащие своеобразной предтечей современных биоэтических концепций. Польский философ и писатель-фантаст Станислав Лем ввел в обиход такие термины как «интеллектроника» (наука, занимающаяся созданием искусственного разума) и «фантоматика» (технология, создающая искусственную реальность, которую невозможно отличить от настоящей) для того, чтобы поделиться своими прогнозами относительно будущего человечества. Например, Лем говорит о том, что в будущем нас могут ожидать новые социальные фобии и неврозы, даже глобальная шизофрения, когда люди, доступ которых к информации контролируют машины, будут не в состоянии отличить реальность от ее компьютерного аналога (этот сюжет развивался братьями Вачовски в кинотрилогии «Матрица»).

Учеными-футурологами и писателями-фантастами активно обсуждается вопрос о том, возможно ли пересадить «ментальную матрицу» (все личностные характеристики человека) в другое тело - биомеханическое, совершенное и неуязвимое, либо «оцифровать» человека, поместив в информационную компьютерную сеть. Результат, предупреждают фантасты, всегда один - утрата человечности, осознание себя «иным» существом, чуждым человеческим проблемам и лишенным человеческих слабостей. Это уже не будет «человеком» в традиционном понимании слова, потеряется собственно этическая составляющая человечности, которая и отличает человека от машины. Сюжеты многих фантастических произведений строятся как раз вокруг обретения человеком своей человечности, когда приходится преодолевать машинную составляющую. Вопрос остается открытым, поскольку человек является комплексом неразрывно связанных между собой телесных и духовных проявлений, а во многом и социальное существо, принадлежащее к биологическому виду homo sapiens. Возможно, утрата обычных физиологических функций приведет не только к радикальному изменению психики человека, но и разрыву привычных общественных связей.

Современные футурологи все чаще говорят не столько о «техническом» улучшении человека, сколько о выявлении его естественных (подчас скрытых) возможностей. Например, обсуждается вопрос о повышении интеллектуальных способностей человека при помощи химических стимуляторов или о «планировании» человеческого организма на стадии эмбриона и даже яйцеклетки. Однако ученые (и особенно писатели-фантасты) опасаются, что данные разработки могут привести к самым неожиданным последствиям (например, образуется новая раса «переделанных» людей, ощущающих свою исключительность). Реализации таких проектов в будущем помешают не столько технологические ограничения, сколько ограничения, накладываемые культурой. Ведь именно традиционная культура является стабилизирующим и организующим фактором общественной жизни, и именно об этом говорят как писатели-фантасты, так и гуманистически ориентированные ученые-футурологи в своих прогнозах относительно будущего развития человечества.

Заключение

Философская антропология является актуальной областью социально-гуманитарных исследований. Ее актуальность обусловлена, прежде всего, процессами преобразования (трансформации) «образа человека» в классической научной и философской парадигме в частности и культуре в целом. Те сущностные качества человека, его природа, предназначение и место в мире, представления о которых закладывались долгими веками развития человеческой культуры, вдруг оказались под вопросом. И этому обстоятельству есть несколько объяснений.

Во-первых, бурное развитие науки, техники и ряд открытий в области биологии (геном человека, клонирование, генная инженерия) привели к тому, что появилась необходимость сугубо философского (мировоззренческого) переосмысления сущности человека, принципов его эволюции и критериев самотождественности. Во-вторых, тенденции развития современной культуры, радикализация ее форм и культивирование экстремальных видов развлечений приводит к тому, что человеческое тело стало рассматриваться как объект манипуляций химического или физического свойства. Если к этому прибавить сложные отношений между полами и переосмысление роли секса в жизни современного человека, то мы непосредственно приблизимся к образу «человека будущего», который принципиально разрывает все традиционные социальные связи и ищет новые тренды собственной реализации. В-третьих, требования современного информационного общества вынуждают человека непосредственно проникать в виртуальную сферу обмена информацией и по-новому реализовывать свое предназначение в существующих сетях. Все это и многое другое ставит человечество перед новыми вызовами со стороны природы и общества, возникают вопросы, которые могут быть решены только средствами философской рефлексии. И в этом отношении проблема человека, рассматриваемая посредством научного аппарата и методами философской антропологии, по-прежнему остается важной сферой социально-гуманитарной и научной мысли, от решения которой зависит будущее человечества как вида.

Данное учебное пособие в силу ряда объективных причин не может ответить на все поставленные вопросы, но вполне может послужить ориентиром для дальнейших самостоятельных исследований в области философской и социальной антропологии. Те вопросы и проблемы, которые были рассмотрены на страницах данного учебного пособия, не только отражают вкусы и предпочтения ее автора, но и являются своеобразным «срезом» состояния проблемы человека в современных социально-гуманитарных практиках.

В заключение хотелось бы вспомнить слова Станислава Ежи Леца: «Каково назначение человека? Быть им!».

Абсолют - философское понятие (от лат. absolutus - безусловный), используемое для обозначения вечного, бесконечного, безусловного, совершенного и неизменного субъекта, который «самодостаточен», не зависит ни от чего другого, сам по себе содержит все существующее и творит его.

Агностицизм - Философская позиция, согласно которой мир частично или полностью непознаваем.

Аксиология - Философское учение о природе ценностей. Ценностями могут служить различные явления действительности, имеющие большое значение для индивидов и общества. Ценности выступают ориентирами деятельности человека.

Амбивалентность - Двойственность переживания, выражающаяся в том, что один объект одновременно вызывает у человека два противоположных чувства, например, удовольствие и неудовольствие, симпатию и антипатию.

Антропный - Относящийся к человеку, имеющий дело с человеком. Антропный принцип - один из принципов современной космологии, фиксирующий зависимость между устройством, свойствами Вселенной и существованием в ней человека.

Антропогенный - Инициированный или вызванный человеком, его жизнью и деятельностью.

Антропология - (от греч. antropos - человек). Наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека.

Аристократия - 1. Форма правления, при которой власть принадлежит «лучшим» - представителям высшего родовитого слоя господствующего класса. 2. Высшая и привилегированная часть какой-нибудь общественной группы.

Архетип - Изначальный, исконный образ; архетипы - это универсальные структуры человеческой психики, имеющие формальный характер и проявляющиеся всегда в связи с конкретным культурным содержанием.

Аскет - 1. Религиозный подвижник, отшельник, умерщвляющий свою плоть путем всевозможных лишений. 2. Крайне воздержанный человек, ведущий строгий образ жизни, отказывающийся от жизненных благ.

Атеизм - Отказ от религиозных верований, безбожие (отрицание существования Бога). В гуманистическом варианте на место Бога ставится Человек.

Бог - Абсолютное существо, не зависящее ни от каких причин, но сам являющийся причиной всего существующего. В большинстве религий характеризуется как личность, имеющая абсолютную разум и волю. В других религиях понимается как безличное начало, имманентная вещам первопричина.

Бытие - 1. Предельно широкая философская категория для обозначения всего существующего. 2. Бытие - наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование чего-либо вообще.

Виртуальная реальность - Форма компьютерного моделирования, позволяющая пользователю погрузиться в искусственный мир и действовать в нем с помощью специальных сенсорных устройств. При этом зрительные, слуховые, осязательные и моторные ощущения пользователя заменяются их имитацией, которая генерируется компьютером.

Воображение - 1. Мысленное представление, способность фантазировать, создавать совершенно новые образы. 2. Способность человека отражать явления действительности в новых, необычных, неожиданных сочетаниях и связях.

Галлюцинация - Непроизвольно возникающее мнимое восприятие (зрительное, слуховое, обонятельное, осязательное, вкусовое) несуществующих объектов, которые для больного носят характер действительно существующих, реальных; галлюцинации наблюдаются при многих психических заболеваниях, травмах, интоксикациях, тяжелых душевных потрясениях.

Гедонизм - 1. Этическое учение, провозглашающее наслаждение целью жизни и высшим благом. Впервые было развито древнегреческой киренской философской школой (IV век до н.э.). 2. Нравственная позиция, при которой основной целью жизни является получение удовольствия, наслаждения.

Гендер - (английское gender, от лат. gens - род). Социальный пол, социально детерминированные роли, идентичности и сферы деятельности мужчин и женщин, зависящие не от биологических половых различий, а от социальной организации общества.

Генетика - Наука, изучающая наследственность и изменчивость - свойства, присущие всем живым организмам. Бесконечное разнообразие видов растений, животных и микроорганизмов поддерживается тем, что каждый вид сохраняет в ряду поколений характерные для него черты. При этом живые существа индивидуальны. Два эти важнейшие свойства живых существ - быть похожими на своих родителей и отличаться от них - и составляют суть понятий «наследственность» и «изменчивость».

Гений - (от лат. genius - гений, дух, хранитель). Высшая степень творческой одаренности в искусстве или других областях человеческой деятельности.

Гилозоизм - Учение о всеобщей оживленности мира.

Глобализация - Процесс унификации экономических, социальных, политических, культурных и других связей и отношений в планетарном масштабе.

Гносеологический гуманизм - Гуманизм, утверждающий бесконечность человеческого познания мира, веру в то, что знание просвещает и служит благу человека.

Гносеология (теория познания) - Раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Теория познания исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания.

Государство - Основной управленческий институт политической системы цивилизованного общества.

Гражданское общество - Сфера экономической, социальной, политической, культурной самодеятельности и самоуправления, противостоящая государству.

Гуманизм - (от лат. homo - человек, humanus - человеческий, человечный). Воззрение, признающее человека высшей и абсолютной ценностью, утверждающее его свободу и достоинство, а также право на развитие и реализацию всех заложенных в нем способностей. С точки зрения гуманизма, благо человека является главным критерием общественного развития. Как европейское идейно-философское движение, гуманизм возник в эпоху Возрождения (XIV-XVI вв.), в Италии. Гуманисты (А. Данте, Фр. Петрарка, Л. Валла, Т. Мор, Т. Кампанелла, Пико делла Мирандола и др.) противопоставляли догматическому религиозному мировоззрению просвещенное светское мировоззрение, духовному господству и аскетическим идеалам церкви - культуру древних греков (пайдейю, или образованность-воспитанность) и любовь к простым земным радостям; теоцентризму - антропоцентризм и др.

Деизм - Философский принцип, утверждающий Бога в качестве первопричины мира и при этом отрицающий его вмешательство в дальнейшее существование мироздания.

Декаданс (от лат. decadentia - упадок). Общее наименование явлений в искусстве конца XIX - начала XX века, отмеченных индивидуалистическим пессимизмом, аморализмом, эстетизацией кризиса и падения.

Демократия - (буквально «власть народа» с др. греч.); форма власти (по Платону и Аристотелю), признающая народ первым и основным источником власти, право граждан участвовать в решении государственных дел, пользоваться широким кругом прав и свобод.

Депрессия - Тяжелое психическое заболевание, связанное с нравственными и физическими страданиями личности, с утратой ею смысла жизни.

Деспотизм - Жестокое подавление прав и свобод; политический произвол; форма неограниченной самодержавной власти.

Детерминизм - Онтологический принцип, утверждающий всеобщую обусловленность явлений и событий и всеобщий характер причинности

Дискурс - (франц. discours, англ. discourse - речь; рассуждение). Организация речевой деятельности (письменной или устной), характерная для той или иной дисциплины («философский дискурс», «научный дискурс») или присущая обсуждению той или иной проблемы (например, «дискурс глобализации», «дискурс человека»).

Добро - Моральное, этическое понятие для обозначения положительных ценностей личности или общества.

Догма - Положение, принимаемое за непреложную, непререкаемую истину, признаваемое бесспорным и неизменным без доказательства, некритически, без учета конкретных условий; догма права - формально-логическое истолкование действующего права.

Доктрина - (от лат. doctrina - учение). Научная или философская теория, система представлений, руководящий теоретический принцип.

Долг - Моральное, этическое понятие для обозначения приверженности человека моральным ценностям, осознания безусловной необходимости исполнения того, что следует из морального идеала.

Достоинство - 1. Положительная ценность, совокупность высоких моральных качеств в единстве с уважительным отношением к ним.
2. Самоуважение, нравственное совершенство личности, осмысление себя и своего места в мире.

Дуализм - Философский принцип, утверждающий в качестве равноправных исходных начал мира две субстанции: материальную и духовную.

Зло - Моральное, этическое понятие для обозначения отрицательных ценностей.

Идеология - Система взглядов и убеждений, выражающих самосознание какой-либо социальной группы, класса, политической партии, общества в целом.

Иллюзия - Искаженное восприятие действительности, нечто кажущееся.

Индифферентность - Равнодушие, безучастность, безразличие.

Индифферентность стоиков - Мужественное (с опорой на ресурсы внутреннего мира человека) противостояние неизбежности, судьбе, року.

Индустриальное общество - Общество, характеризующееся созданием крупного машинного производства на основе применения науки и техники. Ценностно-нормативная система такого общества всецело ориентирована на личную инициативу, свободу и творчество человека, на эффективность и рациональность всего его жизненного уклада.

Интериоризация - (от лат. interior - внутренний). Превращение внешних «стимулов» (социальных форм общения, реальных действий, свойств предметов и т. д.) в устойчивые внутренние качества личности, ее ценности, верования, установки.

Искусственный интеллект - Раздел информатики, изучающий принципы действия интеллектуальных машин. Исследователи, работающие в этом направлении, надеются достичь такого понимания механизмов интеллекта, при котором можно будет составлять компьютерные программы с человеческим или более высоким уровнем интеллекта. Теоретические исследования направлены на изучение интеллектуальных процессов и создание соответствующих математических моделей. Экспериментальные работы ведутся путем составления компьютерных программ и создания машин, решающих частные интеллектуальные задачи или разумно ведущих себя в заданной ситуации. Систематические исследования в области искусственного интеллекта начались лишь с появлением цифрового компьютера. Первая научная статья по искусственному интеллекту была опубликована в 1950 г. А. Тьюрингом.

Искусство - Художественное творчество в целом, все формы человеческой деятельности по отражению действительности в образно-художественных формах.

Истина - 1. Особая характеристика знания, выражающая его соответствие действительности. 2. Соответствие мыслей действительности, понятия - своему предмету.

Коммунизм - (от лат. communis - общий). 1. Общее обозначение различных утопических представлений о совершенном и справедливом общественно-политическом устройстве, о «светлом будущем» человечества; 2. Общественно-экономическая формация, сменяющая капитализм и характеризующаяся полным уничтожением частной собственности (концепция К. Маркса); 3. Политическая идеология, утверждающая необходимость построения справедливого государства, в котором отсутствует эксплуатация человека человеком, а труд на благо общества становится «первой потребностью». В основе коммунистической идеологии лежат принципы коллективизма (приоритет общих интересов над личными).

Конвергенция - Схождение, сближение.

Критицизм - Критическое (направленное на выявление недостатков, ошибок, ограничений) отношение к чему-нибудь, например, к познавательной способности человека, к используемым субъектом методам и средствам.

Культура - Совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеческим обществом и характеризующих определенный уровень развития общества.

Латентный - Скрытый, непроявленный.

Легитимность - Оправданность в глазах общественности, ориентированность на начала, или фундаментальные ценности, справедливости, правды, уважения личного достоинства человека и т. д. Не путать с легальностью как соответствием действующим в государстве законам. Легитимность не вытекает из какого-либо закона или постановления, а зависит от мнения граждан и является выражением общественного признания властных и иных полномочий различных социальных структур и институтов.

Лингвистика - Наука о языке, языковедение, языкознание.

Личность - Человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных отношений.

Логика - 1. Наука о законах и формах правильного мышления;
2. Нормативная наука о формах и приемах интеллектуальной познавательной деятельности, осуществляемой с помощью языка. Поскольку формы и приемы интеллектуальной познавательной деятельности исследуются не только в логике, но и в других науках (например, психологии, эпистемологии, психолингвистике), то логику часто определяют более узко как теоретическую науку о правильных рассуждениях, когда основное внимание обращается на форму в отвлечении от содержания.

Логос - В древнегреческой философии - всеобщая закономерность, мысль, слово, разум; в идеалистической философии - духовное первоначало, мировой разум.

Магия - Знание и использование тайных сил природы для связи человека со сверхъестественным миром и воздействия на него.

Материализм - Философское направление, объединяющее учения, признающие в качестве первичного начала материю, природу.

Меланхолия - Душевное состояние, связанное с грустью, печалью.

Метафизика - 1. Раздел философии, занимающийся исследованием природы и структуры мира. Термин «метафизика» возник как обозначение части философского наследия Аристотеля и буквально означает «то, что следует после физики». 2. Понятие, характеризующее область явлений, лежащих за пределами физического мира; буквально - это «то, что следует после физики». Термин ввел Андроник Родосский в I веке до н. э. для обозначения части философского наследия Аристотеля. Метафизика, или первая философия (как Аристотель сам обозначал эту часть своего учения), исследует недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего.

Метафизический - Умозрительный, спекулятивный, отвлеченный, философский взгляд на явления и предметы (в противоположность позитивному).

Мировоззрение - 1. Система взглядов, верований и убеждений человека, выражающая его понимание мира и своего места (назначения) в нем, позволяющая ему выбирать жизненные цели, пути и средства их достижения. 2. Форма самосознания художника, совокупность его представлений о мире.

Мистика - (мистицизм). Учение о таинственном, загадочном, сверхъестественном, трансцендентном. Форма духовной культуры, в которой допускается возможность непосредственного общения с божеством.

Миф - 1. Исходная форма духовной культуры, из которой позже выделились религия, философия, искусство. Миф осваивает действительность в форме образа, в мифе неразрывно слиты эмоции и мышление, субъект и объект, индивид и род, социум и природа. 2. Древнее народное сказание о происхождении мира, о явлениях природы, о богах и легендарных героях. 3. Вымысел, недостоверный рассказ.

Мифология - 1. Совокупность мифов. 2. Наука, изучающая мифы и сказания. 3. (от греч. mythos - сказание, предание и logos - рассказ, толкование) Изображение природы и окружающего мира в созданных с помощью фантазии и воображения художественно-конкретных образах.

Модерн - Комплекс экономических, политических, социальных, культурных, правовых и международно-правовых представлений, берущий начало в Европе ХVII века.

Монизм - Философский принцип, утверждающий в качестве исходного начала мира одну субстанцию: материальную или духовную.

Мораль - Совокупность норм и принципов поведения людей по отношению к обществу и другим людям.

Моральные нормы - Представления об одобряемом и порицаемом поведении личности.

Моральные ценности - Обобщенные, устойчивые представления о чем-то как о предпочитаемом, как о благе (добро, честь, достоинство, счастье и т. п.).

Мудрец - Человек достигший полноты знания и вершины жизненного опыта (для древних греков синоним философа).

Мудрость - Знание, поверенное моралью, насыщенное нравственностью, развернутое на человека, его страхи и надежды.

Нарциссизм - Самовлюбленность, любование своей красотой. Нарцисс, согласно древнегреческой мифологии, - юноша-красавец, который влюбился в свое отражение в воде. Терзаемый неутолимой страстью, умер и был превращен богами в цветок, названный его именем.

Наука - 1. Форма духовной культуры, основной функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Наука - это деятельность по получению нового знания, и результат этой деятельности - сумма полученных знаний. 2. Наука - сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о действительности, включающая в себя все условия и моменты этого производства: ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда; научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование; методы научно-исследовательской работы, понятийный и категориальный аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве либо предпосылки, либо средства, либо результата научного производства. 3. Система объективного знания о природе, обществе и мышлении, а также отдельная отрасль такого знания.

Неравенство социальное - Различия между людьми (группами, слоями, классами), выражающиеся в неодинаковых жизненных шансах и возможностях удовлетворения своих потребностей. Ситуация, при которой индивиды, группы, слои, классы находятся на разных ступенях вертикальной социальной лестницы.

Нравы - Обычаи, имеющие нравственное происхождение и значение, закрепленные в традиции, формы поведения, бытующие в обществе.

Объект - То, что дано в познании, на что обращена наша познавательная деятельность. Противоположное объекту субъект - мыслящее, чувствующее, желающее «я».

Олигархия - Власть немногих, но лучших (по Аристотелю); политический режим узкой группы лиц.

Онтология - Учение о бытии как таковом. Раздел философии, ориентированный на выявление наиболее общих сущностей, предельных оснований, фундаментальных принципов всего существующего (природы, общества и человеческого мышления).

Ответственность - Обязанность индивида отвечать за совершаемые им действия.

Охлократия - (от греч. ochlos - толпа, kratos - власть). Буквально - власть толпы. Власть общественно-политических групп, апеллирующих к популистским (примитивным и массовым) настроениям, низменным побуждениям и действиям.

Панлогизм - (от греч. pan - все и logos - учение, слово, мысль). Доктрина, согласно которой все развитие природы и общества является осуществлением логической деятельности мирового разума, абсолютной идеи. Панлогизм признает законы логики единственными движущими силами всякого развития. Наиболее полно панлогизм развит в философии Гегеля.

Панпсихизм - Учение о всеобщей одушевленности мира.

Пантеизм - Философское учение, утверждающее тождество природы и Бога.

Плюрализм - 1. Философский принцип, утверждающий в качестве исходных начал мира множество равноправных субстанций. 2. Проявление различных мнений, ориентаций, оценок относительно значимых для индивидов ситуаций. 3. Наличие множества различных - самостоятельных и взаимозависимых - социальных и политических групп, партий, организаций.

Позитивизм - (франц. positivisme, от лат. positivus положительный). Философское направление, исходящее из тезиса о том, что подлинное, позитивное знание может быть получено только в результате научного познания, а философия не может претендовать на самостоятельный статус, поскольку должна обслуживать науку и выполнять функцию синтеза научного знания. Позитивизм появился в 30-е годы XIX века, его создателями являются О. Конт и Г. Спенсер.

Политеизм - (от греч. poly - много, и theos - бог). Многобожие, поклонение нескольким богам.

Политика - Сфера деятельности, связанная с захватом, удержанием и использованием государственной власти; участие в делах государства.

Постиндустриальное общество - Общество, в котором на основе информационных технологий происходит резкое увеличение выпуска продукции, осуществляется переход от товаропроизводящей к обслуживающей экономике.

Постмодерн - Эпоха новейших научных и идеологических представлений социально-гуманитарного свойства, наступившая после Эпохи Модерна (вторая половина ХХ века).

Правовое государство - Государство, важнейшими признаками которого являются господство правового закона во всех сферах общественной жизни, ответственность перед законом государства и его органов, судебная защита прав граждан и взаимная ответственность государства и личности. Правовое государство является неотъемлемым элементом демократии. Идея правового государства выдвигалась еще в древности античными мыслителями. Философская основа теории правового государства была впервые сформулирована И. Кантом.

Проблема - Сложный вопрос, требующий или ждущий своего ответа. В философии - фундаментальный вопрос, ответ на который следует искать не в данной, сложившейся системе знаний, а вне ее (в новом, творчески прибавляемом знании).

Прогресс - Необратимое качественное изменение, сопровождающееся повышением уровня организации объекта.

Рационализм - (от лат. rationalis - разумный). В теории познания это учение, согласно которому всеобщность и необходимость - логические признаки достоверного знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (теория врожденных идей Декарта), либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположений ума. Представители рационализма в XVII веке - Декарт, Спиноза, Лейбниц, в XVIII веке - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель.

Рациональность - (от лат. ratio - разум). Понятие, характеризующее различные формы жизненной активности человека, а также природные и социальные явления с точки зрения их целесообразности, эффективности, гармоничности, предсказуемости, экономии затраченных средств и др. В современной философии выделяют различные типы рациональности (например, классическая и неклассическая, научная и ненаучная) в зависимости от общих представлений о разуме, а также выбранных критериев оценки познавательной активности человека. Трактуемая в самом широком смысле как разумность, рациональность противостоит иррациональности (неразумности).