Основные понятия и категории философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИИ

ВОСТОЧНО-СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ

Кафедра философии и психологии

Учебно-методическое пособие

ФИЛОСОФИЯ

ИРКУТСК - 2006

Печатается по решению редакционно-издательского совета Восточно-Сибирского института МВД РФ

Учебно-методическое пособие содержит программу курса «Философия», планы семинарских занятий, основные понятия и материалы к темам, методические рекомендации по написанию рефератов и тематику рефератов, примерный список вопросов для подготовки к экзамену.

Предназначено для курсантов 2 курса факультета пожарной безопасности.

Автор-составитель: А.Е. Смирнов

© Восточно-Сибирский институт МВД РФ, 2005

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

2. ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

3. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО НАПИСАНИЮ РЕФЕРАТА

4. ТЕМАТИКА РЕФЕРАТОВ

5. ПРИММЕРНЫЙ ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ЭКЗАМЕНУ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

введение

Программа курса «Философия» ориентирована на овладение курсантами основным категориальным аппаратом философии, базовыми понятиями гуманитарных наук, а также основами методологии научного исследования. Прагматика курса заключается, таким образом, как в его возможном пропедевтическом значении (для последующего изучения общественных и технических дисциплин), так и в содержательной целостности данной дисциплины, открывающей возможность соприкосновения с философией как важнейшей составляющей духовного опыта человечества.

Ряд тем курса ориентированы на отражение содержания «онтологического поворота», явившемся одним из самых значимых философских событий середины ХХ века и позволившим в новой перспективе взглянуть на давно знакомые вещи: существование, человек, общество.

Цель курса: усвоение основных понятий и категорий философии, обусловливающих корректное творческое мышление, выработку стойких мировоззренческих ориентаций и выраженной гражданской позиции.

Основные задачи курса: приобретение теоретических знаний по основам философии и умение использовать их как в учебной и учебно-исследовательской деятельности, так и для понимания реальных процессов в жизни человека и общества.

В результате изучения данной дисциплины курсант должен знать:

- условия формирования личности, ее мировоззрения, свободы и ответственности за сохранение жизни, природы, общества, культуры;

- особенности взаимодействия человека, техники и природы;

- специфику и особенности философского знания;

уметь:

- выражать познавательную, ценностную и прагматическую позицию, обосновывать и защищать последнюю;

- использовать основы философской и научной методологии в различных видах социальной и профессиональной деятельности;

понимать:

- характер взаимодействий философии с наукой, искусством, религией, гуманитарным знанием;

- сущность противоречий природы и культуры бытия и мышления;

- различие классического и неклассического рационализма;

иметь представление:

- об основных этапах философской мысли, ведущих философских школах, направлениях, источниках философского знания;

- о философских и научных картинах мира;

- о сущности, назначении и смысле жизни человека;

- о многообразии форм человеческого знания;

- о роли духовных ценностей в жизни общества.

Изучение курса предполагает научно-исследовательскую работу курсантов над рефератами по заинтересовавшим их темам с последующим выступлением на учебной конференции, предусмотренной тематическим планом.

Программа курса строилась с учетом требований Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по специальности «Пожарная безопасность», а также учебных программ по философии вузов МВД.

Кроме того, привлекалась современная философская литература (особенно при разработке разделов IV, V и VII) позволившая отразить как специфику будущей профессии слушателей, так и особенности нашего времени.

Форма контроля знаний курсантов в III семестре - зачет; в IV - экзамен.

1. СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

Предмет философии

Что такое философия?

Предмет и структура философского знания. Объект и предмет науки. Объект и предмет философии. Мир, Целое, Сущее. Предмет философии как способ существования. Вопросы философии. Структура философского знания: онтология, гносеология, этика, эстетика, социальная философия, философская антропология. Философия науки и техники.

Специфика философского знания. Отличие философии от других наук. Соотношение философии и науки, философии и искусства, философии и идеологии, философии и гуманитарного знания.

Язык философии

Средства философского познания. Определение философии как деятельности. Архитектоника понятия: содержание, объем понятия. Классификация понятий по объему. Функции понятия. Свойства понятий. Понятие как не-понятие: философские категории. Этимология «категории». Категории досократической философии, категории Платона и Аристотеля. Категории как инварианты описания объективной действительности. Средства выработки картины мира, норм понимания бытия вообще и человеческого бытия в частности. Особенности философской проблематики. Определения понятия «проблема». Этимология слова. Проблематичность человеческого существования и философия. Особенности философских проблем: универсальность, экзистенциально-личностная значимость, поиск предельных оснований. Язык философии как сообщающе-разобщающая сила. Язык как «Дом бытия» (М. Хайдеггер).

Субъект философии

Философия: типы субъективны ориентаций. Мудрец и философ. Фигуры философа и мудреца в «Пире» Платона. Philosophia - история значения и словоупотребления. Философия как профессиональная деятельность. Созидание понятий. Способы существования профессиональной философии. Философ как учитель жизни. Функции философа-наставника в Древней Греции: «Забота о себе». Философ как частный интеллектуал.

Жанровое многообразие философии. Научные жанры: статья, монография, учебник. Структура научного произведения. Философское эссе, философский афоризм, философская поэма, философская автобиография, философские письма, философские диалоги. Особенности современного философского письма.

Философия в истории общества

Исторические типы философии. Миф как до-философская форма мысли.Социальные функции мифа. Античная философия. Досократический, классический и эллинистический периоды. Проблематика античной философии. Изобретение теоретического способа отношения к действительности. Средневековая философия, ее цели, задач и социальные и теоретические предпосылки. Философия и теология. Схоластика. Проблематика средневековой философии и ее ключевые фигуры. Философия эпохи Возрождения. Антропоцентризм, гуманизм, секуляризация. Пантеизм. Философия Нового времени. Предпосылки, цели и задачи. Проблема универсального научного метода.

Философия и социальный порядок. Социальные функции философии в античном мире. Философия Средних веков и социальный порядок. Схоластика как легитимация социальной реальности. Эпоха Возрождения и «обратная сторона титанизма». Субъект как основание действительности в Новое время.

ОСНОВЫ ОНТОЛОГИИ

Категория бытия в философии

Смысл категории бытия. Категория бытия и предмет философии. Философское значение слова «есть» (И. Кант, Г.Ф. Гегель). Формы бытия: бытие вещей, процессов, бытие человека, бытие социального, бытие объективированного и индивидуализированного духовного.

К истории онтологии: Античная философия. Бытие как «архэ», становление, атом. Знание и мнение у Парменида. Бытие как идея (Платон) и сущность (Аристотель).

Категория субстанции в философии Нового времени. Средневековая онтология. Обратимость блага и бытия. Реализм и номинализм. Дуализм субстанций у Декарта. Монизм Спинозы. Методологическое значение онтологии Декарта для классического естествознания.

Материя

Материальное единство мира. Материалистическая онтология. Понятие материи. Материя и системность. Система, элемент, структура. Противоположность материи и сознания. Материя и движение. Типы движения. Развитие. Формы движения материи. Новые формы физического движения. Специфика и взаимосвязь форм движения. Пространство и время. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Смысл общей и специальной теории относительности. Пространство-время. Свойства пространства и времени. Особенности биологического пространства и времени.

Диалектика

Диалектика как учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развития бытия. Основные принципы диалектики. История диалектики. Диалектические категории, их особенности. Явление и сущность, необходимость и случайность, форма и содержание, причина и следствие.

Законы диалектики. Объективный закон, типы законов. Понятие развития. Модели развития. Законы развития. Закон диалектического синтеза. Закон перехода количественных изменений в качественные. Закон диалектической противоречивости. Прогресс как проблема. Диалектика и принципы исследования. Предпосылочные принципы. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Принцип единства логического и исторического.

Де-конструкция онтологического мышления

Значение проблемы и категории бытия для классической и современной философии. Кризис бытия как основания. Неудачи метафизических и социальных проектов. Человек - как мера и предел того, на что способно сущее как таковое. Антропоморфизация бытия. Репрессивность универсального. «Надчеловечность» классической онтологии. Проект де-кон-струкции категории бытия.

Бытие без «бытия». Бытие и сущее. «Забвение» бытия в пользу сущего. Бытие как ничтожащееся ничто. Невозможность мыслить «ничто». (Воз)вращение сущего в свете ничто. Бытие как принадлежность (против модели основания). Ничто как утверждение и различие. Смысл ре-интерпретации категории бытия. Гетерология - онтология без бытия.

ОСНОВЫ ГНОСЕОЛОГИИ

Проблемы субъекта познания в истории философии

Античная и средневековая философия: трансформация субъекта как условие познания. Философское понятие духовности. Античная парадигма «заботы о себе». Вера и разум - парадигма философии западноевропейского средневековья. Образ Бога и подобие Бога как границы средневековой «гносеологии».

«Я» как «архэ» познания у Декарта. Картезианский априоризм. Нерешенные проблемы философии Нового времени. И.Кант и «коперниканский переворот» в философии. Обоснование Кантом всеобхщности и необходимости научного знания. Априорное и апостериорное. Трансцендетальное. Структура познающего субъекта. Субъект эмпирический и трансцендентальный. Пространство и время - априорные фрмы чувственности. Рассудок и разум. Явление и «вещь сама по себе», природа и свобода

Сознание

Происхождение сознания как результат непрерывного развития и усложнения материи. Генезис памяти: в преддверии сознания. Генетический код. Значение феномена индивидуальной смерти. Социальная информация как перспектива эволюции. Знание и Труд как основа существования. Язык, труд общество как условия появления сознания. Эволюционное значение архаических запретов (табу). Сознание как результат самоорганизации материи.

Сознание, его структура и источники. Телесно-перцептивный, логико-понятийный, эмоциональный и ценностно-смысловой компоненты сознания. Источники сознания: предметный и духовный мир, социокультурная среда, духовный мир индивида, мозг как макроструктурная природная система.

Проблема сознание - бессознательное. Теории бессознательного: З.Фрейд, К.Юнг, А.Адлер, В.Райх. Функции бессознательного.

Теория истины

Многообразие способов определения истины. Классическая концепция истины. Современная трактовка классического определения истины. Конкретность истины. Аспекты истины: онтологический, аксиологический, праксеологический.

Формы истины: экзистенциальная, концептуальная, научная. Абсолютная и относительная истина. Проблема определения критерия истины. Практика, взятая в процессе своего движения и развития как критерий истины.

Истина философии

(Не)возможность мысли. «Добрая воля к мышлению». Модель «столкновения» против модели «узнавания». Ж.Делез: Мысль как результат насилия, заставляющего мыслить. Художник и поэт как конкуренты философа в «деле мышления».

А.Бадью: философия и истинностные (родовые) процедуры. Поэма, матема, политическое изобретение, любовь. Событийное происхождние родовых процедур. Философия как результат их со-возможности.

«Ситуация» и «событие». «Неименуемость» события. Именование ситуации как производство понятия. Понятие как «избыточное имя» ситуации. Истина и философия. Философия как то, что «предоставляет место» истине. Истина как результат события, родовой процедуры.

Философия науки и техники

Научное познание и его особенности

Социальные функции науки: культурно-мировоззренческая; непосредственной производительной силы; социальной силы. Наука как социальный институт. НТП и современное государство.

Понятие научной рациональности. Дедуктивистская, индуктивистская, гипотетико-дедуктивная модели. Концепция «критического рационализма». «Парадигмальная модель» науки (Т.Кун). «Исследовательская программа» (И.Лакатос). «Методологический анархизм» (П.Фейерабенд). Проблема создания «абсолютистской» модели научной рациональности.

Структура научного мышления. Исследовательская проблема. Проблемное знание. Научный метод. Методология. Общелогические методы исследования. Теоретические и эмпирические методы исследования. Критерии различения теоретического и эмпирического. Нормы и идеалы научного познания.

Знание как социальное явление

Научное и вненаучное знание. Знание и информация. Признаки знания: символический характер знания; непредметный характер знания; способность знания быть истинным, неотчуждаемость; индифферентность знания по отношению к его «носителю», индифферентность по отношению к сознанию; способность к неограниченному возрастанию.

Знание и социальность. Социальное распределение знания. Классический и современный способы регулирования знаний. Концепция порядков знания. Академический, архивно-библиотечный, экономический, технологический, военно-полицейский, конституционно-правовой.

Техника в антропологическом измерении

К истории понятия «техника».Возникновение «проблемы техники». Техника как «тактика жизни» (О.Шпенглер). Расширение смысла понятия: техника в контексте целенаправленной деятельности. Техника как трансформирование, разнонаправленность (технической) трансформации.

Техника и «человеческая природа». Инструментальный «критерий человечности». Техника и проблема антропогенеза. Орудия как орудия разума.

Органопроекция. Техника как продолжение наших чувств. Граница тела. Тело как прообраз орудия. Тело: философия поверхности. Тело как отправная точка познания. Тело-техника: экономика и экология.

Наука и техника: онтологический аспект

Наука и действительность. Что есть по преимуществу, или «действительность par exellence». Греческая «теория» и новоевропейская наука. Действительность как предметное противостяние, пред-мет. Процедура объективации. Техника как результат (научного) способа организации познания.

Бытие как «позволение быть». Техника как «посыл» бытия и бытие. Сущность техники как не-техническое. Онтологическая невозможность «преодоления» техники. Техника как риск и опасность. Отсутствие «демонизма» техники. Техника: вызов и спасение. Императив современности: «мыслить технику».

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Материалистическая аналитика общества

Анализ общества: идеализм или материализм? Проблемы социальной аналитики и поиски объективных методолгических оснований. Социальная «материя». Материалистическое определение общества.

Общественное бытие и общественное сознание. Труд как важнейший фактор, опосредующий отношения природы и человека. Производительные силы и производственные отношения. Способ производства. Структура общественного бытия и общественного сознания.

Материалистическая методология исследования истории. Понятие общественно-экономической формации. Диалектика производительных сил и производственных отношений как движущая сила истории. Перспективы и тупики исторического материализма.

Общество: эпоха модерна и социальное неравенство

Понятие социальгной структуры. Системно-организационный и стратификационный аспект. Социальное неравенство, его идеологические и аналитические функции. Вертикальные классификации. Условия социального неравенства. Объективные и социальные неравенства.

«Модернистский проект». Возникновение идеала равенства. «Открытие» социального неравенства. Культурный, исторический и социологический смысл модерна. Итоги модернистского проекта.

Критика модернистского подхода к изучению неравенства. Новые дифференциации. Признаки постклассового общества. Новые дифференциации и дифференцирующие признаки в современной России.

Типология общественной организации

Традиционное общество. Традиция как схема замкнутого социального производства. Статусная идентичность. Территория. Земледелие, оседлость и устойчивость социальной организации. Личность в традиционном обществе. Вещи в системе традиционных связей. Образование как трансляция образа действия и понимания. Традиция и накопление социального опыта.

Индустриальное общество. Машины против традиций. Личность и гражданство. Либерализм. Гражданское общество и правовое государство. «Серийный» характер производства, потребления, познания и образования. «Индустриальное» понимание прогресса. Обновление средств деятельности и проблема модернизации истории.

Постиндустриальное общество.Проблема качества деятельности. Пределы экстенсивного развития социальности, экономики, техники. Сложный труд и эффективность социальных систем. Новые технологии в производстве и образовании. Несамодостаточная социальность?

Общество как совместность или различие против тотальности

Классические основания общественных наук: общество как объект администрирования. Заммкнутость, механистичность, телеология как доминирующие методологические императивы. Легитимирующе-интегративная функция классического обществознания.

Общества: гомогенность или гетерогенность? Архитектоника современной социальности. Новые требования к методолгии обществознания. Онтологические основания методолгии обществознания. Аразличие против тотальности.

Общество как совместность. Новые основания социальных связей. Онтологический статус индивидуальности: индиви(д)дуальность. Понятие сингулярности. Общество как размещение совместного.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Что такое человек?

Предмет философской антропологи. Проблема атропосоциогенеза. Марксистская концепция человека. Язык, труд, знание. Социотворческая функция языка. Генезис труда. Единство билогического и социального. Человек, личность, индивид.

Проблема преодоления дуалистического описания человека. Немецкая «философская антропология» о специфике человеческого существования. М.Шелер, Х.Плеснер, А.Гелен. Основные антропологические законы. Современная философия о природе человека.

Аналитика человеческого бытия. Бытие, существование, человек

Формальная структура вопроса о бытии. От субъекта - к существованию: смысл термина Dasein. Необходимость Dasein-аналитики. Специфика «кругового» вопрошания. Понятие «фундаментальной» онтологии.

Dasein: экзистенциальное и категориальное. Онтологическое / экзистенциальное - онтическое / экзистентное.

Dasein как бытие-в-мире. «Мир», «средства», «подручное», «наличное». Dasein как совместность. «Собственное» и «несобственное». «Люди».

Бытие-в как открытость: «расположенность», «понимание», «речь».

Аналитика человеческого бытия. Зкзистенциальность и временность

«Страх» и «забота»: вопрос о структурной целостности Dasein.

Модусы «решимости»: «смерть» как чистая возможность. «Совесть» как «призыв» к самости.

Аналитика времени: временность как онтологический смысл «заботы».

Хайдеггер и фашизм: «историчность» Dasein в контексте «идеи 1933 года».

«Человек без свойств» или гуманизм как философская проблема

История понятия «гуманизм». Греческая «пайдейя». Studia Humanitatis в эвпоху Возрождения. Гуманизм немецких романтиков: Винкельман, Гете, Шиллер. Menschliche Mensch у Маркса. Метафизика и антропология. Обусловленность гуманизма метафизикой.

М.Фуко: исчезновение человека, «смерть» субъекта. Ж.Делез: человек как форма и соотношнение сил; классическая формация и формация будущего. Ж.-Л. Нанси: «быть человеком» - значит не иметь сущности.

«Человек без свойств». «Без» и присутствие. Еще раз о Dasein и антропологическом понимании человека. Раз-решение: между «собственным» и «несобственным». Позитивность повседнавности das Man. Экзистенция как дезистенция. Радикальность «без».

СОВРЕМЕННОСТЬ

История и современность

К понятию истории. Клссическая философия истории и «идеология субъекта»: апология замкнутости, тотальности, эсхатологизма, телеологии. Функции духа как постижение всемирного смыслового единства. Русская философия истории: славянофилы и западники, К.Леонтьев, Н.Бердяев, Л.Карсавин.

Программы «конца истории» и «европейского нигилизма»: Ф.Ницше, К.Маркс, О.Шпенглер, А.Тойнби, Х.Ортега-и-Гассет, М.Хайдеггер. «Конец философии». Философские требования современной эпохи.

История и проблема времени. «Вульгарная» концепция времени. «История» как элиминация исторического. Ф.Ницше: «критическая», «антикварная», «монументальная» истории. История как со-временность

Постсовременность: факторы постнаучного развития

О смысле «пост…»: постсовременность, постмодерн. «Пост-» как не-диалектическое, «комбинаторное» или «порядковое» отрицание. Основные черты постсовременности: «онаучивание» жизни и мира; реванш пространства; глобализация.

Постмодерн как «новая магическая эпоха». Оуеночный характер терминов «магический», «ненаучный». Фактор ландшафта и магия. Магичность консерватизма. Органицизм, конкретность, историчность. Консерватизм и земля. Магия и наука в современной жизни. Магия и повседневная жизнь.

Контуры новой социальности

Новая повседневность. Признаки когнитивного стиля повседневности. Трудовая деятельность как преобладающий способ конституирования повседневности. Элиминация физических актов из процесса деятельности. Реванш виртуального.

Виртуальное и реальное. Интерпретации «виртуального». Условия виртуального: различие релевантности и референции. Различие модерна и постмодерна из перспективы виртуального. Постмодерн: «множественность миров».

Проблема «витальности» постсовременности. «Время» постмодерна. Постмодерн и личность. Социальность грядущей эпохи: виртуализация идеологий, плюрализация стилей или образов жизни. Виртуализация насилия. Обращение отношения «власть-идеология».

2. ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Предмет философии

Что такое философия?

Основные понятия темы

Объект науки - то, на что направлено научное исследование.

Предмет науки - сторон, свойства, отношения объекта, исследуемые с определенной целью и в определенных обстоятельствах.

Сущее - все то, что существует; то, что тем или иным образом есть.

Предмет философии - исследование того, как сущее есть само по себе; каков способ бытия сущего.

Онтология (греч.- сущее, познание) - учение о бытии, о принципах его строения, законах и формах. Онтология выступает совокупностью определений бытия, характеризующих его безотносительно к деятельности людей, их познанию и мышлению. В середине XIX века ясно выявилась ограниченность онтологии, претендующей на всеохватное обощение законов бытия. Классическая онтология оказалась «закрытой» по отношению к неизвестным ранее областям реальности, не умеющей пользоваться конкретными инструментами научно-познавательной деятельности, пренебрегающей особыми формами человеческой практики, схемами реальных взаимодействий индивидов друг с другом.

В середине XX века появились онтологические концепции, трактующие сферу развертывания человеческой жизни, сознания, познания и общения в качестве фундаментального уровня, или слоя бытия. Отказ от противопоставления субъекта и объекта сближает эти концепции с онтологическими построениями восточного типа, в частности, с характерными для восточной философии образами «слияния» человека с бытием, участия человека в «переменах» бытия. В трактовках сознания и познания эти концепции переносят акцент с научного отображения бытия на обыденное, повседневное его переживание, стимулируют разработку «обыденной» онтологии, повседневного мировоззрения, нетрадиционного здравого смысла.

В.Е.Кемеров (извлечения из статьи «Онтология» в «Современном философском словаре» - далее -«СФС»)

Гносеология (от греч. gnosis - знание) - учение о познании, философии, рассматривающий проблемы человеческого познания, вопросы о его возможностях и границах, о путях и средствах достижения истинного знания, о роли познания в бытии человека. Основные темы гносеологии: познание в отношениях человека к миру, в развитии индивидуального человека и в эволюции общества; познание как специализированная деятельность человека и познание, включенное в другие виды деятельности; проблема познания в бытии людей и возникновение, обособление и функционирование науки как особой формы познавательной деятельности.

В.Е Кемеров (извлечение из статьи «Гносеология» в «СФС»)

Философия науки - направление в современной философии, исследующее характеристики научно-познавательной деятельности.

Философия техники - направление современной философии, основанное на комплексном системном анализе техники как социального феномена.

Социальная философия - философии, описывающий общество, его законы, исторические формы, логику социальных процессов.

Философская антропология - философского знания, занятый осмыслением человека.

Этика - философское учение о морали.

Эстетика - философское учение о прекрасном

Философия (phileo - люблю, sophia - мудрость) - форма деятельности человека, ориетированная на осмысление оснговных проблем его бытия и на эволюцию последних, на определение возможностей и границ человеческой самореализации в отношениях людей с природой, культурой, с различными формами жизненных средств, выработанных эволюцией.

В.Е.Кемеров (извлечение из статьи «Философия» в «СФС»).

План семинара

I. Проблема предмета философии

II.Структура философского знания.

III.Специфика философского знания.

Язык философии

Основные понятия темы

Понятие - отображение сущности предмета в человеческом мышлении. Понятие выражает момент развертывания мысли к тому, что явлено в языке. Слово «понятие» происходит от образного корня «пояти», т.е. «взяти». В латинском языке ему соответствует conceptus, в основании которого лежит глагол capare, что значит «хватать», «схватить на месте». Выражая, или «схватывая» смысл или сущность вещей, процессов, явлений, понятия закрепляются в языковой форме в виде слов («курсант», «жизнь», «революция») или словосочетаний («затухающие колебания», «устранение недостатков», «комплекс неполноценности»).

Содержание понятия - совокупность признаков предметов, отраженных в понятии.

Объем понятия - множество предметов, которым принадлежат признаки, относящиеся к содержанию понятия. Существуют понятия с пустым объемом («кентавр», «золотая гора», «зеленые идеи»); единичные понятия, объем которых содержит по одному элементу (столица Франции, кинотеатр «Чайка»); наконец, общие понятия, в объеме которых содержится более, чем один элемент («натуральные числа», «растение»).

Категории (от греч. kategoria - определение, суждение) - философские понятия, являющиеся средствами выработки 1) картины мира; 2) способов освоения человеком различных объектов; 3) норм понимания бытия вообще и человеческого бытия в частности. Категории играют важную методологическую роль в мышлении и деятельности человека, поскольку задают порядок рассмотрения других понятий, определенный тип видения самых разнообразных объектов.

Дискурс - в наиболее общем виде - вербально или знаково-символически организованная форма объективации содержания сознания; «дискурс» поэтому зачастую понимается как синоним «речи»; однако следует иметь ввиду, что любая речь явным и неявным образом подлежит управлению и регуляции со стороны социального порядка. Поэтому основной упор в понятии дискурса ложится именно на факт социальной обусловленности речи и, шире, выражения. «Дискурс» есть то, что определенным образом сопрягает «слово» и «дело», однако не в смысле моральной ответственности, но в акцентуации того обстоятельства, что любое выражение предполагает субстантивацию. Причем не только и не столько «внутренними», логическими и лингвистическими средствами (например, не только высказывать, но и определенным образом объяснять высказываемое, т.е. прояснять основания собственной речи), сколько социальными практиками внутри более широкого социального пространства. Итак, понятие дискурса призвано охарактеризовать социальную обусловленность вербального или знаково-символического выражения.

Чаще всго, однако, когда говорят «философский (художественный, научный, релилигиозный, мифологический) дискурс», то просто имеют ввиду способ концептуализации (описания, изучения, освоения) действительности, подчиняющийся эксплицитным и имплицитным принципам и законам. Мы употребляем выражение «философский дискурс» (и не говорим просто «философия») для того, чтобы, невзирая на жанровое многообразие философии, подчеркнуть в нем наличие (в каждом отдельном случае) специфической неизменной архитектоники.

План семинара

I.Средства философского познания

II.Жанры философского дискурса

Субъект философии

План семинара

I.Типы субъективных ориентаций в философии (мудрец и философ, философия как профессиональная деятельность, философ как учитель жизни, философ как частный интеллектуал).

II.Жанровое многообразие в философии (компоненты научного произведения, эссе, афоризм, философский диалог, философская поэма, философские письма).

Философия в истории общества

Основные понятия темы

Мифология - сиссказаний, преданий, легенд, объясняющая происхождение и протекание природных и социальных процессов.

Античная философия - совокупность философских учений, развивающихся в древнегреческом обществе с конца 7 в. до н.э. и в древнеримском обществе начиная со 2 в. до н.э. вплоть до начала 6 в. н.э. Уже в 6 в. до н.э. возникли философские и космологические системы, в которых миф играет роль не столько основного воззрения, сколько образного средства выражения мысли. Так зарождается первый, досократический, или натурфилософский период античной философии, охватывающий 6-5 века до н.э. Он развивается как процесс перехода от мифологического образа к отвлеченному понятию, от мифа - к логосу.

Раннегреческой философии присуща специфическая концепция первоначала вещей. Греческие натурфилософы расходятся в понимании «архэ» (первоначала), но все сходятся в том, что первоначало - это не мертвое вещество или инертная материя, а природная стихия - живое и активное начало, формирующее и регулирующее природные процессы. В «теории» ранних греческих философов тесно связаны образ и отвлеченное понятие, живое созерцание и абстрактное мышление, чувственно-инткитивные и рациаонально-логические моменты познания. Проблематика, занимающая Фалеса и Анаксимандра, Анаксагора и Демокрита, Анаксимена и Эмпедокла такова: что такое сущее? Какова первопричина его существования? Что правит существованием вообще? Каков общий закон этого правления? Проблемы, решаемые досократиками, грандиозны. Столь же грандиозно открытие, которое они принесли вместе со своими ответами - открытие теоретического (не мифологического!) мышления.

Забота о себе - философский принцип, преобладающий в античном оборазе мысли. Такой тип философского мышления воплощен в учении Сократа, который разговаривает с людьми на улицах, обращается к молодежи в гимнасиях с одним вопросом: заботишься ли ты о себе?

«Если я скажу, что ежедневно беседовать о доблестях и обо всем прочем, о чем я с вами беседую, пытая и себя, и других, есть к тому же и величайшее благо для человека, а жизнь без такого исследования не есть жизнь для человека - если это я вам скажу, то вы мне не поверите». К чему призывает Сократ? Постоянно ставить под вопрос все свои ценности, принципы своего поведения. Казалось бы, подобного рода требование заботы о себе равносильно неприятию обыденности, пренебрежению ее неписанными законами и условностями. Императив Сократа, казалось бы, коррелятивен отрицанию привычного мира. «И действительно, не означает ли этот настоящий совет озаботиться о себе самих призыв обособиться от города, исходящий от человека, который и сам в какой-то степени отчужден от мира, человека, справедливо называемого atopos, - сбивающего с толку, не укладывающегося ни в какие рамки, отнимающего покой? Не был ли Сократ прототипом столь распространенного, хотя и очень далекого от истины образа философа, который боится трудностей жизни и пытается найти прибежище в собственной безмятежной совести?».

С другой стороны, мы знаем и иной портрет Сократа в платоновском «Пире», а также у Ксенофонта. Сократ - это человек, принимающий самое деятельное участие в жизни города, человек самый обыкновенный, никак не чурающийся будничных дел, имеющий сварливую жену и детей и даже любящий принарядиться, приятный сотрапезник, способный пить не пьянея и больше всех, храбрый и выносливый воин. Почему же забота о себе не противоречит заботе о городе? Какова (повторим) связь между заботой о себе и сферами социального регулирования (политика и право)? Практикуя заботу о самом себе, человек становится способным заботиться о других. Иными словами, с этого момента он становится субъектом управления. Субъект в этом случае есть то(т), что (кто) пользуется определенными средствами для достижения цели. Между заботой о себе и заботой о других существует понятная связь: я практикую заботу о себе с тем, чтобы стать политическим субъектом, то есть человеком, который знает, что такое политика, и, следовательно, способен управлять. Заботиться о себе - значит совершать благо для полиса, во главе которого находится субъект управления. Проявлять заботу о себе - значит обеспечивать согражданам процветание, которое возвращается к субъекту заботы, ибо он является неотъемлемой частью полиса. Именно в процветании государства забота о себе обретает свое вознаграждение и свою гарантию. Гражданин находит свое счастье в той мере, в какой его находит государство, а также в той мере, в какой государству позволили процветать, проявив заботу о себе. Следовательно, забота о себе никак не противоречит заботе о городе. Возвращаясь к Сократу, следует вспомнить («Апология», «Критон»), что, по словам Платона, его долг - то, ради чего следует без колебания пожертвовать жизнью, - повиновение законам Города. Именно забота о себе в сократовском смысле первична по отношению к обществу и полису, а не наоборот. М. Мерло-Понти: «Он (Сократ - Р.З.)… предстал перед судьями и сделал это для того, чтобы объяснить им, что такое общество, поскольку они не знали этого, поскольку они сами не были этим обществом. Он вел тяжбу не ради себя самого, а защищал основания общества, которое прислушивалось бы к доводам философии. Он менял роли и говорил: я защищаю не себя, а вас. В конечном итоге общество было в нем самом, а судьи были врагами законов; судили их, и именно он был судьей. Такое изменение ролей неизбежно для философа, поскольку он судит внешнее с точки зрения ценностей, которые живут у него внутри». Сократ подчиняется законам, чтобы продемонстрировать истину своей философии, которая также императивна, как и закон для свободного человека. Невозможно согласиться с Гегелем в том, что Сократ появился «в эпоху упадка афинской демократии; он ушел от роли существующего и укрылся в себе самом, чтобы искать справедливость и благо». Жизнь и деятельность Сократа - это присутствие в самой гуще социальной действительности. Если считать итогом философского труда смысл - то он есть лишь в его разделении, а значит в совместности, в социальности. Смерть Сократа не есть мужественный поступок декадента, не желающего мириться с действительностью. Напротив, это позитивный жест утверждения истины философии, истины закона, истины полиса, фундаментом которых является античная «забота о себе». Повторим еще раз: тот кто заботится о себе, заботится о городе. Сократ, избрав для себя сохранение верности закону ценою смерти, защищает благо полиса. Полис, таким образом, есть нарративно-экзистенциальное присутствие: от всех других стран Грецию отличает закон, вменяюший гражданам давать клятву блюсти homohoia. Homohoia, одна из четырех добродетелей, характерных для города в той же мере, что и для индивидума, определяется как «чувство иерархии». По верному замечанию Б. Кассен, homohoia в Древней Греции мыслится как политический эквивалент великой клятвы богов. «Закон греков - это закон, полагающий обязательство повиноваться законам. В таком случае homohoia, будучи условием, позволяющим полису быть полисом, дому - домом (…), будучи, тем самым, главной составляющей политики, предстает не единством - идентичностью, а единством в чистом виде, свободным единством, особой вакантной формой единства, открытого для любого содержания». Неудивительно поэтому, что все философские учения античности (даже самые далекие от учений Платона и Аристотеля) будет объединять одна общая особенность: тесная связь философского дискурса и «заботы» как особого поведения субъекта по отношения к самому себе. Именно специфическое отношение человека к самому себе (а значит и к полису) явилось условием доступа к философской, а значит и политической, государственной жизни.

Космос (греч. - «строй», «порядок», «украшение») - 1) В широком смысле слова - мир, мироздание, вселенная; 2) категория античной философии, обладающая этическим, социально-политическим и собственно-философским значением. «Космос» в философском смысле обозначает у греков предельное обобщение всего видимого и мыслимого. Так, в этой связи под влиянием Платона уже Филон Александрийский прямо говорит об «умопостигаемом космосе». В качестве технического, ремесленного термина «умопостигаемый космос» везде фигурирует у неоплатоников, например, у Плотина. У них «космос» является идеальным првообразом вещей, источником их смысла и жизни, вечно созерцающий себя самого, изливающем из себя формы на все существующее.

По материалам статьи А.Ф.Лосева «Космос» в «Философской энциклопедии»

Средневековая философия - философия западноеворейского феодального общества, развивавшегося в эпоху от крушения Римской империи (V век) до возникновения ранних форм капитализма (XIV - XV века). Господствующим мировоззрение в эту эпоху стало христианство. Просвещение полностью перешло в руки Церкви; христианское вероучение легло в основу всех представлений о природе, мире и человеке. Развитие церковных школ и первых университетов (середина XII века) поставили перед философией задачу помочь Церкви в объяснении и обосновании догматов веры. Философия на целые века заняла роль «служанки богословия» (Ф.Энгельс). При объяснении догм веры перед средневековыми философами встали сложнейшие вопросы об отношении единичного к общему и о реальности общего. В зависимости от способа их решения средневековая философия (получившая к тому времени название схоластики - от лат. Schole - школа) разделилась на два враждующих направления - реализм и номинализм (см. тему № 5).

С середины XII века главные сочинения Аристотеля были переведены на латынь. Встреченные Церковью поначалу враждебно, учения Аристотеля вскоре стали признаны в качестве официальной философской основы христианства. Отныне учителя схоластики превратились в толкователей и систематизаторов Аристотеля. Главными систематизаторами схоластики в XIII веке бвли признаны Фома Аквинский, Альберт Великий, Иоанн Дунс Скотт. Наиболее высоко была оценена деятельность Фомы: он был причислен к лику святых (а в XIX веке католическая церковь объявила его учение своей официальной философской доктриной). В это же время, наряду с систематизаторами схоластики продуктивно работали и некоторые видные философы-ученые, наиболее заметным из которых был Роджер Бэкон. В XIII веке крупнешим представителем номинализма стал Уильям Оккам. Основавшем парижскую школу оккамизма. В этот же период в средневековой философии возникло сильное антисхоластическое движение, оплодотворенное учением арабского философа Ибн-Рошда о смертности личной души и об общем для всех разуме. Его идеи мужественно развивал Сигер Брабантский, злодейски убитый в 1282 году.

Несмотря на относительную самостоятельность средневековой философии, результаты ее более чем тысячелетнего развития трудно определить однозначно. Бесспорное ее достижение - разработка логической проблематики. И все же нельзя не отметить, что даже самые крупные мыслители этого периода были заняты не столько поисками истины, сколько способы обоснования веры, а духовный режим средневекового общества сковывал иннициативу и полет мысли тех, кто дерзал выйти за рамки этой задачи.

Теология (греч. бого-словие) - богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенная на основе текстов, принимаемых как божественное откровение. Одна из предпосылок теологии - концепция личного бога, сообщающего о себе через свое «слово». Вторая, не менее важная - это наличие достаточно развитых форм идеалистической философии. Основные философские истоки традиционных теологий христианства, иудаизма и ислама - учения Платона, Аристотеля и неоплатонизма.

Хотя теология не может обойтись без философского понятийного аппарата, она по сути своей отлична от философии, в том числе и религиозной. В пределах теологии как таковой философское мышление подчинено гетерономным (т.е. противоречивым) основаниям; разуму здесь отводится служебная, истолковательная (герменевтическая) роль, он только принимает и разъясняет «слово божие». Теология авторитарна. Именно в этом смысле она отлична от всякой автономной мысли, в том числе от философии.

По материалам статьи С.С.Аверинцева «Теология» в «Философском энциклопедическом словаре»

Studia humanitatis как разновидность «технологии себя» в эпоху Возрождения.

Одна из наиболее фундаментальных доктрин итальянского гуманизма - Umo universale («универсальный человек»). Универсальный человек - своего рода «человек без свойств» (Р.Музиль), распредмеченный человек, человек неопределенного образа, без собственности и свойственности, без определенного места, без своего облика, словом - без идентичности как чего-то, присущему только ему. Но, будучи «великим и свободным мастером» он призван (и это самое важное!) сотворить сам себя (Пико дела Мирандола); «универсальный человек способен стать всем, чем доступно стать человеку». Именно самоформирование личности для ренессансного человека становится самоцелью и самоценностью. А.Согомонов проницательно замечает, культура эпохи Возрождения открывает для себя принципиально новое социосемантическое пространство - или пространство индивидуальных знаков. На смену средневековым символам божественного порядка пришла социальная семиотика совершенно иного рода: «Главными знаками становятся Слово и Личность. Установка на максимальное выражение разнообразия (varietas) и самости становятся главными ориентирами ренессансного человека». Следует отметить, что, в соответствии с гуманистической картиной мира, «универсальный человек» выступает одновременно и исходной философской доктриной и объектом индивидуального (само)конструировния-преодоления. Амбициозность ренессансного индивида - в вызове, который он бросает собственной природной и культурной детерминированности. Его идеал - всесторонняя личность, которой нет в действительности и которая еще только должна быть изобретена или смоделирована. Отсутствием такого идеала в эмпирической реальности, кстати, и объясняется навязчивый поиск исторических аналогий (прежде всего в античности), а также раннеренессансная парадигма неподражательного подражания античности в художественном творчестве. Справедливости ради следует помнить о том, что подобного рода страсть к (само)оформлению собственной судьбы объединяла не только лиц творческих профессий, но и купцов, путешественников, кондотьеров, - словом, всех, кто «стремился открыть доселе неведомую дорогу» (Ариосто).

Каковы средства достижения статуса «универсального человека»? Какова технология изобретения нового способа существования? Нам представляется, что одним из таких «методов» послужило специфическое культурное движение, получившее излишне абстрактное имя - «гуманизм». Наша проблема на данном этапе может быть уточнена следующим образом. Неизбежно огрубляя, распространенная версия дидактического изложения культурного содержания Ренессанса выглядит так. После тысячелетнего мрака средних веков люди, вдохновившись античной парадигмой гармонии «материально-телесного космоса» (А.Ф.Лосев), обратились к своей истинной природе и, восхищенные ею, на разные голоса и разными средствами (наука и искусство), пропели гимн величию человека, что и составило собственно-гуманистическое смысл эпохи. Пафос Возрождения (и неотделимого от него «гуманизма»), таким образом, определялся как «интерес к человеку» и разворачивался как движение к «возвышению человеческой личности». Именно как понимаемый гуманизм не является специфически-возрожденческим явлением: в разных формах он являлся достоянием многих исторических эпох и в этом смысле он должен фигурировать как внеисторическое понятие.

Если же под словом «гуманизм» понимать конкретное явление западноевропейской духовной культуры XIV-XVI вв., центром которого была Италия (и особенно Флоренция), то прежде всего следует обратиться к первоначальной латинской форме этого понятия - studia humanitatis. Данное понятие было впервые введено как результат авторской интерпретации Цицерона и, в соответствии с Л.Баткиным, примерно означало следующее: «Ревностное изучение всего, что составляет целостность человеческого духа». Humanitatis здесь - именно полнота и нераздельность природы человека. Итальянский гуманист Салютати указывал на полисемичность этого слова, отмечая одновременно, что в нем соединяются «добродетель и ученость». «Ученость», однако, предполагала в то время универсальность знаний на основе совершенного владения «словесностью», а «добродетель», помимо душевной кротости и благожелательности (или умения себя правильно вести) была неотторжима от классической образованности, которая, в свою очередь, понималась как исключительно индивидуальная заслуга и ей предшествовали многие годы неусыпных бдений над греческими и латинскими рукописями. Наконец, Леонардо Бруни определял studia humanitatis как «познание тех вещей, которые относятся к жизни и к нравам и которые совершенствуют и украшают человека».

Следует согласитья с Л.М. Баткиным, что выражение studia humanitatis не поддается однозначному переводу. Но все при всей его многосмысленности нам представляется необходимым акцентировать следующий аспект. Ревностное изучение тонкостей грамматик греческого и латинского языков, переводы и комментирование античных текстов, занятия поэзией, историей и риторикой - словом, все то, что составляло содержание studia humanitatis как деятельности - было посвящено одной главной цели: достичь преображения собственного способа существования. Основное назначение studia humanitatis отнюдь не заключалось в приросте и преумножении абстрактного гуманитарного знания. И в этом смысле античность для «гуманистов» представала не столько как сокровищница культуры, сколько как мобилизующая сила, знамя усилия, пример для подражания, один из эффектнейших и действенных фрагментов «монументальной истории». Сосредоточенное филологическое, поэтическое и философское строительство - только способ открытия новой жизни: новое Слово - ради Нового Человека. Так зарождался невиданный доселе субъектный профиль совершенно особого, «инновативного» индивида. Именно ради этого Петрарка смолоду, как он выражался, переселился в «отечество словесности», в страняется на саму его жизнь. Жизнь ради утверждения «новой» Индивидуальности, самоценности Новизны и Самовыражения. Именно эти ценности Ренессанса риторическими средствами сформировали определенный тип субъектности, логически выстроенный вокруг культурной установки на достижение знакового успеха - и прежде всего, успеха в риторическом, словесном самовыражении. Так искусство слова стало ключом к образованию и формированию человеческого существа. «Спонтанное развертывание душевного состояния в ренессансной «риторике» было работой раскрытия и осуществления человека силой высшей добродетели в смысле по-аристотелевски понятой «энергии» (выведенности-в-действие) основных человеческих способностей, ума, воли, любви. Поиски и опубликование древних текстов были увлекательным, но не таким уж центральным делом в этом гуманизме. Его первой заботой была истина о человеке». «Счастливая простота» античности, мыслимая как мера и залог достижимого величия, не дедуцировалась логически, но была испытана как возможность деятельной полноты человеческого существа, явленного миру в слове. Именно так понимаемая «словесность» и стала одним из важнейших открытий Возрождения, ибо для каждого из титанов этой эпохи это было открытие самого себя. И лишь позднее смысл studia humanitatis выродился в школьные филологические упражнения.

...