Основные понятия и категории философии

Таким образом, Кант возвел гносеологию в ранг основного и первого элемента философии. Ее предметом должно быть не столько исследование вещей самих по себе (этим занимаются частные науки!), сколько исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ. Именно в этом смысле Кант называет свою философию трансцендентальной. Он также называет свой метод критическим в отличие от «догматического» метода классического рационализма. Ведь первоочередная задача - предпринять критический анализ наших познавательных способностей, чтобы выяснить их природу и возможности. Гносеологию Кант ставит на место онтологии, осуществляя тем самым революционный переход от метафизики субстанции к теории субъекта.

Обоснование Кантом всеобщности и необходимости научного знания

Одна из проблем, с которой был не в силах справиться докантовский рационализм, была пролема обоснования объективности научного знания. Почему законы и выводы математики и физики принято считать объективными? В какой мере идеальная модель может быть отождествлена с природным объектом или процессом? Каким образом наше знание согласуется с объективным предметом вне нас? Для решения указанного вопроса Кант, как говорилось выше, изменил саму постановку проблемы и спросил, каким образом мы устроены как субъекты, чтобы предмет познания мог согласовываться с нашим знанием о нем? Сама деятельность субъекта впервые в истории мысли выступила как основание, а (объективное научное) знание, полученное в результате - как следствие.

Философский гений Канта проявился в том, что основу научного познания он усмотрел не в «правильном» постижении сущности предмета, а в деятельности по его конструированию. Все, что мы видим и слышим, мы воспринимаем не иначе, как в строгом соответствии с устройством нашего воспринимающего аппарата. Любой фрагмет мира, фигурирующий в качестве объекта научного исследования, всегда уже представлен сознанием в качестве именно такого; иначе говоря, он предстает перед нами не в том, что он есть на самом деле, но так, как дан через опосредующую деятельнсть сознания. Мы видим то, что наше сознание уже создало в качестве объекта зрения.

Наше научное постижение действительности является адекватным по причине того, что оно развертывается внутри того, что что нам уже явлено через посредство трансцендентальных и эмпирических структур нашего существа. Мы можем познать только то, что сами создали - эта формула лежит в основе теории познания Канта, поставившего деятельность трансцендентального субъекта на место субстанции прежнего рационализма.

Познание: рациональное и / или эмпирическое?

Важным достижением Канта явилось решение старой проблемы приоритета между опытом и разумом в познании. В соответствии с классическим рационализмом (Декарт, Спиноза, Лейбниц) чувственное восприятие есть смутное и запутанное знание, низшая форма того, что ясно и отчетливо постижимо с помощью разума. Резко разграничивая чувственность и интеллект, Кант говорит о «двух основных стволах человеческого познания», которые вырастают «быть может, из одного общего, но неизвестного нам корня». По существу, исследование взаимоотношений и взаимодействий этих двух главных познавательных способностей стало сквозной проблемой «Критики чистого разума».

Научное знание следует мыслить не иначе, как синтез чувственности и разума. «Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты». Весь вопрос и заключается теперь в том, чтобы установить, 1) каким образом осуществляется этот синтез и 2) обосновать необходимость и всеобщность (или априорность) знания как продукта такого синтеза. Окончательная формулировка проблемы для Канта такова: Как возможны априорные синтетические суждения?

Пояснить сказанное можно следующим образом. Чувственное (апостериорное) познание всегда несет в себе элемент случайности. Суждения типа «Собака спит» не могут претендовать на универсальность (ведь всегда есть огромное количество не спящих в данный момент собак!) и через минуту может оказаться неистинным. В докантовской философии было принято считать достоверными и научными так называемые аналитические суждения, полученные путем логического анализа понятий («истины разума» по Лейбницу). Как рационалисты, так и эмпирики сходились в том, что математика - смая достоверная из наук - есть аналитическое знание. Напротив, синтетическое знание, в котором даются некие эмпирические констатации («Все лебеди белы»), не является объективным. Они носят апостериорный, принципиально опытный характер.

Теперь проблема становится понятнее: как возможны синтетические (и в то же время доопытные) априорные суждения? Как получить соединение понятий, не выводимых одно из другого логически, чтобы это соединение, эта связь носили всеобщий и необходимый характер?

Пространство и время - априорные формы чувственности

Для того, чтобы ответить на вопрос о возможности синтетических априорных суждений, Кант вводит понятие априорных, доопытных форм чувственности. Да, чувственное восприятие сводится к многообразию ощущений; ощущение - это содержание, материя чувственности. Однако наша чувственность имеет еще и априорные, доопытные формы! Более того, ощущения существуют в качестве таковых лишь благодаря тому, что они изначально «укладываются» в предзаданные априорные формы, с помощью которых эти ощущения как бы упорядочиваются. Действительность, воздействующая на чувственность человека, порождает содержание (многообразие ощущений), которое оформляется посредством априорных форм чувственности. Но что же представляют собой эти формы? Это пространство и время. Пространство - априорная фрма внешнего чувства, время - априорная фрма внутреннего чувства. Располагаясь как бы рядом в пространстве и времени, ощущения составляют предмет восприятия.

В таком случае синтетические суждения могут быть априорными в том случае, если они опираются только на форму чувственности, а не на содержание, т.е. не на сам чувственный материал. По Канту, таковы именно суждения математики, которая конструирует свой предмет, опираясь либо на чистое созерцание пространства (геометрия), либо на чичстое содержание времени (арифметика). Разумеется, все вышесказанное не означает, что математика не нуждается в понятиях рассудка. Однако и обойтись одними понятиями, не обращаясь к априорному созерцанию пространства и времени, она не может.

Таким образом, рассмотрение пространства и времени как априорных форм чувственности познающего субъекта позволяет Канту дать обоснование объективной значимости идеальных конструкций - и прежде всего конструкций математики. Тем самым и дается ответ на вопрос о возможности синтетических априорных суждений.

Рассудок и разум

В предльно общей форме кантовское понимание процесса познания можно представить себе так. Реальность, воздействуя на субъекта, порождает многообразие ощущений, упорядочивающееся с помощью априорных форм чувственности. Восприятие при этом носит индивидуальный и субъективный характер; для того, чтобы оно превратилось в опыт, то есть в общезначимое и в этом смысле объективное, необходимо участие другой познавательной способности, а именно мышления, оперирующего понятиями. Эту способность Кант именует рассудком. В отличие от пассивной восприимчивости чувственности, рассудок активен; при этом его деятельность сугуба формальна - он не располагает никаким собственным содержанием. А оно-то и поставляется чувственностью. Рссудок выполняет функцию подведения многообразного чувственного материала (организованного на уровне восприятия с помощью априорных форм созерцания) под единство понятия.

Итак, рассудок переводит индивидуальное восприятие на уровень всеобщего опыта. Подобное мероприятие становится возможным при помощи категорий. Категории, находящиеся в распоряжении рассудка, есть ничто иное, как априорные формы мышления. Именно то обстоятельство, что рассудок сам конструирует предмет сообразно априорным формам мышления - категориям, - снимает, по Канту, вопрос отом, почему предметы согласуются с нашим знанием о них.

Но что же служит последним основанием единства, без которго рассудок не смог бы выполнить свою функцию объединения многообразного? Такое высшее единство Кант усматривает в том всегда тождественном себе акте, который сопровождает все наши представления, а также впервые делает их возможными: речь идет об элементарном акте самосознания, выражающемся в формуле «Я мыслю». Этот акт Кант называет трансцендентальным единством апперцепции (самосознания) и считает его источником всякого единства. Категории же представляют собой как бы частные случаи (спецификации) этого высшего единства. И в то же время Кант не считает рассудок высшей познавательной способностью: ему недостает цели, то есть движущего стимула, который давал бы направление его деятельности.

Существует ли среди наших познавательных способностей такая, которая могла бы руководить деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели? Согласно Канту, такая способность есть, и назвается она разумом. Рассудок, по Канту, всегда переходит от одного обусловленного к другому обусловленному - ведь в мире опыта нет ничего безусловного. В то же время человеку свойственно стремление обрести абсолютное знание, или, выражаясь словами Канта, получить безусловное. Такого рода безусловное нам и предлагает разум в виде идей. Однако, в отличие от Платона, идеи у Канта - всего лишь представления о цели, к которой стремится наше познание, о задаче, которую оно перед собой ставит. Идеи разума выполняют регулятивную функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности, но не более того.

План семинара

I.Античная и средневековая философия: познание как (само)изменение субъекта.

II. Философия Нового Времени: «Я» как «архэ» и субъект-объектная модель познания.

III. И. Кант: от бытия - к деятельности, от субстанции - к субъекту.

Сознание

Основные понятия темы

Сознание - высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном, целенаправленном отражении и конструктивно-творческим преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

Структура сознания: 1) Телесно-перцептивный компонент. К нему относятся ощущения, восприятия и конкретные представления, с помощью которых человек получает первичную информацию о внешнем мире, о собственном теле и о его взаимоотношениях с другими телами. Главной целью и регулятивом этой сферы является полезность и целесообразность поведения человеческого тела в мире окружающих его природных, социальных и человеческих тел. 2) Логико-понятийный компонент сознания. С помощью мышления человек выходит за пределы непосредственно чувственного данного в сущностные уровни объектов; это сфера общих понятий, аналитико-синтетических мыслительных операций и логических доказательств. Главной целью и регулятивом этой сферы является истина. 3) Эмоциональный компонент сознания. Это сфера личностных, субъективно-психологических переживаний, воспоминаний, предчувствий. Главный регулятив и цель жизнедеятельности этой сферы - то, что З.Фрейд некогда назвал «принципом удовольствия». 4) Ценностно-мотивационный (ценностно-смысловой) компонент сознания. Здесь укоренены мотивы деятельности и духовные идеалы личности, а также способности к их формированию и творческому пониманию в виде фантазии, продуктивного воображения, интуиции разных видов. Целью и регулятивом этой сферы сознания выступают красота, правда и справедливость.

Источники сознания: 1) внешний предметный и духовный мир; 2) социокультурная среда (общие понятия, этические, эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, накопленные обществом знания, а также средства способы и формы познавательной деятельности); 3) третьим источником сознания выступает весь духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний; 4) четвертый источник сознания - мозг как макроструктурная природная система, состоящая из множества нейронов, их связей и обеспечивающая на клеточном уровне организации материи осуществление общих функций сознания. Итак, источником индивидуального сознания являются не СМИ по себе идеи (как у объективных идеалистов)и не сам по себе мозг (как у вульгарных материалистов); источником сознания является реальность (объективная и субъективная), отражаемая человеком посредством высокоорганизованного материального субстрата - головного мозга и в системе надличностных форм общественного сознания.

Бессознательное - совокупность психических функций, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания.

План семинара

I.К проблеме происхождения сознания.

II.Сознание, его структура и источники.

III.Сознание и бессознательное.

Теория Истины

Основные понятия темы

Истина - это соответствие знаний действительности.

Конкретность истины - зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются.

Аспекты истины - 1) онтологический: истина фиксирует бытие, дающееся субъекту как объективная реальность. Сама истина обретает свое собственное бытие. В.С. Соловьев по этому поводу отмечал следующее: «Истина заключается прежде всего в том, что она есть, т.е. что она не может быть сведена ни к факту нашего ощущения, ни к факту нашего мышления, что она есть независимо от того, ощущаем ли мы ее, мыслим ли мы ее или нет… Безусловная истина определяется прежде всего не как отношение или бытие, а как то, что есть в отношении, или как сущее» (Соловьев В.С. Соч. в 2-х тт. Т.1. М.: «Наука», 1988. С.691.).

Онтологический аспект истины подчеркивал и П.А. Флоренский: «Наше русское слово «истина» сближается с глаголом «есть» («истина»- «естина»)… «Истина», согласно русскому о ней разумению, закрепила в себе понятие об абсолютной реальности: Истина - «сущее», подлинно-существующее… В отличие от мнимого, не действительного… Русский язык в слове «истина» отмечает онтологический момент этой идеи. Поэтому «истина» обозначает абсолютное само-тождество и, следовательно, само-равенство, точность, подлинность. «Истый», «истинный», «истовый» - это выводок слов из одного этимологического гнезда» (Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.1 (1). М.: «Мысль», 1990. С.15-16).

2) Аксилогический аспект истины говорит о ее этической, эстетической и праксеологической наполненности. Вл. Даль в «толковом словаре живого великорусского языка» замечает: правда - это «истина на деле, истина во благе, честность, неподкупность, справедливость; поступать по правде значит поступать по истине, по справедливости; правдивость , как качество человека или как принадлежность понятия, рассказа, описания; полное согласие слова и дела, истина» (Т.III. М., 1979. С.379.).

3) Праксеологический аспект истины демонстрирует включенность в истину момента ее связи с практикой. Сам по себе этот момент как ценность, или полезность истины для практики входит в аксиологический ее аспект, однако есть смысл в том, чтобы выделять его в качестве самостоятельного.

Абсолютная и относительные истины - абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание о предмете; относительная истина - неполное о том же самом предмете.

Критерий истины - это практика, взятая в процессе своего движения, развития.

План семинара

I.Понятие истины и ее аспекты.

II.Формы истины и ее критерии.

Истина философии

План семинара

I. (Не)возможность мысли.

II.Философия и истинностные (родовые) процедуры.

III. Событие истины.

», 1998. -384 с.

Философия науки и техники

Научное познание и его особенности

Основные понятия темы

Наука - специфическая форма деятельности человека, обеспечивающая получение нового знания, вырабатывающая средства воспроизвобства и развития познавательного процесса, осуществляющая проверку, систесмтизацию и проверку его результатов.

Научное сообщество - понятие, обозначающее одну из структурных единиц науки. Научное сообщество объединяет ученых, принадлежащих, как правило, к одной научной дисциплпине, работающих в одном научном направлении, придерживающихся общих теоретических оснований, принципов и методов решения исследовательских задач.

Научная школа - один из типов научного сообщества, форма кооперации научного труда; ее основой является научная идея и исследовательская программа, которую развивают и реализуют все члены научной школы. Создателем школы является ученый, выдвинувший научную идею и сформулировавший основы исследовательской программы, обладающий личным и научным авторитетом. В процессе разработки исследовательской программы происходит одновременно обучение и воспитание ученых, повышение их научной квалификации. Участников научной школы объединяют общие духовные и социальные ценности; неформальные личные контакты внутри школы часто преобладают над отношениями вертикальной субординации.

Научная рациональность - совокупность норм и методов, характеризующих научное исследование. В философии науки понятие рациональности носит ценностный характер: научная рациональность понимается как высший тип сознания и деятельности, образец для всех сфер современной культуры. В современной философии науки принято говорить о многообразии типов рациональности, а сама рациональность фактически определяется как системооборазующая характеристика типа культуры.

Методология - учение о методе, наука о построении человеческой деятельности. Традиционно наиболее развитой областью методологии является методология познавательной деятельности, или методологии науки.

Фальсификация - методологическая процедура, позволяющая установить ложность гипотезы или теории в соответствии с правилами логики.

Парадигма - совокупность устойчивых и общезначимых норм, теорий, методов, схем научной деятельности, предполагающая единство в толковании теории и организации эмпирических исследований. Данное понятие введено в философию науки американским историком и философом Т.Куном.

Исследовательская программа - понятие философии науки, введенное бритинским историком и философом И.Лакатосом и призванное объяснить структуру и динамику научного знания. Исследовательская программа состоит из «жесткого ядра» и «позитивной эвристики».

Ядро - жесткая неизменная часть ИП. Оно состоит из совокупности фундаментальных теоретических принципов, конкретно-научных и метафизических допущений об онтологической природе исследуемой области и общей стратегии е изучения.В течении всего времени существования программы ее ядро не изменяется.

Позитивная эвристика определяет проблемы исследования, выделяет защитный пояс вспомогательных гипотез, предвидит аномалии и победоносно победоносно превращает их в подтверждающие примеры - в соответствии с заранее разработанным планом. Позиивная эвристика превращается в главную движущую силу науки.

Если зона предсказания новых фактов расширяется, то данная научно-исследовательская программа существует и прогрессирует. Если же зона эмпирического прогноза сокращается, то научно-исследовательская программа вытесняется новой. Как правило, в сфере науки всегда конкурируют несколько подобного рода программ.

Методологический анархизм - понятие, введенное американским философом и методологом науки П.Фейерабендом, и предназначенное фиксировать позицию теоретического и методологического плюрализма: научное познание не является абсолютным и раз навсегда данным; существует множество равнопрнавных типов знания, и данное обстоятельство способствует как росту знания, так и развитию личности. Следование жесткому методу, с этой точки зрения, несовместимо с творческим мышлением.

Научная проблема - проблемное знание; знание, не отвечающее критерим науки. Структурно научная проблема включает в себя следующие элементы: 1) предпосылочное знание всех уровней (специально-научное, методологическое, мировоззренческое, неявное); 2) центральный вопрос научной проблемы; 3) императив - требование разрешить этот вопрос; 4) предварительный образ искомого решения. Научная проблема - это сисзнания, отображающая проблемную ситуацию и ее социокультурный фон, имеющая личностный смысл для исследователя, принятая или отвергнутая научным сообществом.

План семинара

I.Наука как социальный институт.

II. Научная рациональность и ее особенности.

III. Структура и динамика научного знания.

IV. Этика науки и социальные и политические функции ученого в современном обществе.

Знание как социальное явление

Основные понятия темы

Информация (в контексте данной темы) - сообщение, предложение, высказывание, констатирующее наличие или отсутствие некоторого положения дел.

Вненаучное знание - любое знание, не укладывающееся в рамки научной рациональности; фактичекски, любой способ освоения действительности, отличный от науки. Большое количество информации о мире поступает не из науки, а из других видов знания. Появление самой науки было возможно на основании того опыта, который был накоплен в донаучных видах знания. Как правило, вненаучное знание явлется обыденным знанием, возникающим в процессе повседневной деятельности людей. Кроме того, внутри самой науки всегда неявно существует маргинальный пласт знаний, который до поры до времени игнорируется научным сообществом. С развитием науки некоторое колическво этого невосстребованного знания актуализируется, что, как правило, приводит к расширению границ науки, открытию новых проблем и перспектив. Знание трансформируется: из ненаучного оно переходит в научное.

Классический и современный способы регулирования знаний - классический порядок представлен в трех формах: 1) академическое научное сообщество (свободное исследование как производство знания и преподавание как трансляция знания; 2) либеральная политика (как форум для обсуждения политически значимых вопросов среди людей, непосредственного отношения к политике не имеющих); 3) свободное развертывание личности (на базе научно обоснованных прав и свобод).

Таков - классический порядок знания. Для того, чтобы он стал возможен, знание должно было пройти через четыре «обособления»: 1) познание должно было отделиться от собственности (т.е. знание - для всех); 2) идеи должны были отделиться от интересов; 3) теория должна была отделиться от практики; 4) наука длжна была отделиться от государства (важный элемент в формировании гражданского общества).

Формирование новых технологий знания привело к разрушению этого порядка. Классический порядок был моноструктурен, т.е.: получение, организация, управление, использование и т.д. знания регулировались едиными принципамами. В новом порядке возникли более или менее автономные области регулирования знания. Немецкий философ Г.Шпинер насчитывает восемь таких областей: академический (где реализуются классические принципы обучения и преподавания), архивно-библиотечный (для сохранения задокументированного знания), экономический (где знания коммерциализированы и рассматриваются в качестве товара), технологический (обеспечивающий технику изготовления и «процессирования» знаний), военно-полицейский (порядок знания, связанный с проблемами безопасности), конституционно-правовой (ориентированный на обеспечение свободы мнения и прочих, связанных со знанием, прав личности), бюрократический и интернациональный (амсс-медийная информация - новости и развлечения).

В чем смысл концепции «порядков знаний», какова ее продуктивность? Такой подход является гораздо более содержательным, чем популярные понятия «информационного (постиндустриального, техногенного и т.д.) общества». Недостактком последних является их чрезмерно общий характер. Они дают лишь самое общее представление о векторе изменений. В отличие от этих направлений концепция порядков знания является одной из первых попыток создать систематическое представление о новой когнитивной ситуации современного мира.

План семинара

I. Что такое знание?

II. Проблема (взаимо)связи знания и социального порядка.

III. Классический и современный порядки знания.

Техника в антропологическом измерении

Основные понятия

План семинара

I. «Техника»: к расширению смысла понятия.

II. О «техничности» человека.

III. Техника, тело.

Наука и техника: онтологический аспект

План семинара

I.Бытийная суть науки: «теория» греков и научное производство.

II. Бытие, техника.

III. Техника как вызов современности.

Социальная философия

Материалистическая аналитика общества

Основные понятия темы

Общество - "Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу" ( Маркс К. , Энгельс Ц. Сочинения, т 46, ч I, С 214).

Общественное бытие - материальная жизнь общества, производство материальных благ и те отношения, в которые люди вступают в процессе этого производства.

Общественное сознание - взгляды, представления, идеи, политические, юридические, эстетические, этические и др. теории, философия, мораль, религия и т.п. формы сознания.

Общественное бытие и общественное сознание

Две строны, материальная и духовная, жизни общества, находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодействии. В соответствии с марксистской традицией, ОС есть не что иное, как отражение в духобной жизни людей их ОБ. Первую формулировку этого положения, подводящнго под науку об обществе материалистическое основание, дали К.Маркс и Ф.Энгельс в работе «Немецкая идеология»: «…люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение изменяют вместе с этой своей действительностью свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание опредляет жизнь, а жизнь определяет сознание» (К.Маркс и Ф.Энгельс, Т.3, с.25). Взаимоотношения ОБ и ОС сложны, подвижны и развиваются вместе с развитием и усложнением общественной жизни.

Производительные силы - средства производства и люди, обладающие производственным опытом, навыками к труду. ПС выражают отношение людей к предметам и силам природы, использкемым для производства материальных благ. Состояние ПС служит показателем степени власти человека над природой. Ввиду совершенствования орудий труда ПС постоянно развиваются, что обусловливает необходимость развтия производственных отношений, способа производства.

Производственные отношения - объективные, материальные, от сознания людей не зависящие отношения, которые складываются между ними в процессе производстваобщественного продукта, обмена и распределения материальных благ. ПО составляют необходимую сторну любого способа производства, ибо люди не могут производить, не соединяясь известным образом для совместной деятельности и для взаимного обмена своей деятельностью. Основой ПО являются отношения собственности на средства производства.

Способ производства - исторически обусловленный способ добывания средств к жизни (пищи, одежды, жилища, орудий производства и т.д.), необходимых для того, чтобы общество могло жить и развиваться. В соответствии с марксистской традицией, СП составляет существеннейшую часть, основу общественного строя. Каков СП, таково и само общество, его господствующие идеи, политические взгляды, учреждения. На основе изменения СП изменяется и весь общественный строй. Каждый новый, высший СП означает новую, высшую ступень в развитии человечества. Со времени возникновения человеческого общества существовали и сменили друг друга ряд СП: первобытнообщинный строй, рабовладельческийй строй, феодализм и капитализм.

Развитие общественногог производства начинается с изменения в производительных силах, затем уже происходят соответствующие измения и в области производственных отношений (закон соответствия производственных отношений характеру производительных сил). Производственные отношения, оказывают активное воздействие на производительные силы: ускоряют их развитие, являются главным двигателем (если соответствуют им) и, напротив, замедляют, превращаются в тормоз, когда перестают им соответствовать. На почве этого несоответствия возникает противоречие между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями, что может привести к социальной революции.

Общественно-экономическая формация - исторический тип общества, основывающийся на определнном способе произаводства и выступающий в качестве ступени эволюции истории от первобытнообщинного сртроя через рабовладельческий строй к капитализму и / или социализму. Понятие О-ЭФ выработано марксизмом со следующими целями: 1) содержательным образом отличать один период истории от другого вместо рассуждений об «обществе вообще», 2) вскрыть общее для порядков разных стран и народов, находящихся на одинаковой ступени развития производства (а значит использовать общенаучный критерий повторяемости), 3) рассмотреть общество к в каждый период его развития как единый «социальный организм», включающий все общественные явления в их органическом единстве и взаимодействии на основе способв производства.

Производительные силы составляют материально-техническую базу общества, производственные отношения - его экономическую структуру, или базис. Возникающие на основе базиса идеи, идеологические отношения и социальные институты образуют надстройку общества; наконец, язык, семья, конкретные исторические общности людей (племя, народность, нация) т т.п. образуют своеобразные общественные явления, не относящиеся ни к базису, ни к надстройке, но существенно важные для понимания хода развития той или иной формации.

Каждая О-ЭФ имеет свои особые законы возникновения и развития. Вместе с тем, в каждой формации действуют общие законы, связывающие их в единый процесс мировой истории.

План семинара

I. Аналитика общества: идеализм или материализм?

II. Общественное бытие и общественное сознание:

к проблеме продуктивности данных категорий.

III. Умер ли исторический материализм?

IV. Перспективы и тупики марксизма.

Общество: эпоха модерна и социальное неравенство

Основные понятия темы

Социальная структура - совокупность отношений между различными социальными группами (классами, общностями, организациями) и социальными институтами, обеспечивающими стабильность общества.

Условия возможности социального неравенства - 1) наличие вертикальной классификации; 2) наличие идеала социального равенства.

Эпоха модерна - может быть определена в 1) историческом, 2) культурном и 3) социальном смыслах.

Исторически начало модерна обычно отождествляют с индустриальной революцией (вычленение экономической ситемы), возникновением буржуазно-демократического государства, с буржуазным Просвещением и началом развитияч экспериментальных (естественных) наук, характерных для Нового времени (П.Велинг).

Социальный смысл модерна заключается в том, что социальный мир становится все более прозрачным, доступным для познания и измерения благодаря постоянному движению его «расколдовывания». Расколдовывание здесь означает освобождение общества от господства магии и суеверий, его доверие к разуму, науке, рационализации всех процедур социальной жизни. Расколдовывание мира - не единовременный акт, но тенденция, придающая единство и смысл всей эпохе модерна (М.Вебер).

Культурный смысл модерна характеризуется тем, что прежние образы мира (мифологические, религиозные или метафизические) распались, и все традиционнве проблемы и вопросы стали решаться из перспективы истинности, нормативной правильности, аутентичности (или красоты). Отныне все в социальном мире есть лишь предмет познания, справедливости или вкуса. Модерн с этой точки зрения есть опора на ценностные сферы науки, морали и искусства.

План семинара

I. Социальная структура и условия социального неравенства.

II. «Модернисткий проект».

III. Критика модернисткого подхода к изучению неравенства.

IV. Социальное неравенство сегодня: к проблеме концептуального инструментария

Типология общественной организации

Основные понятия темы

Традиционное общество

Традиционное общество - общество, основанное на воспроизведениии схем человеческой деятельности, форм общения, организации быта, культурных образцов. Традиция в нем выступает главным способом передачи социального опыта из поколения в поколение, социальной связью, подчиняющей себе личностное развитие индивидов. Если пользоваться общепринятой терминологией, можно сказать, что трвдиционное общество охватывает развитие докапиталистических формаций или социальную эволюцию вплоть до начала развития индустриального общества. Если использовать гипотезу К. Маркса о трех ступенях истории, отличающихся разными формами взаимосвязанности индивидов, можно охарактеризовать традиционное общество как систему (или системы), где доминируют формы личной зависимости человека от человека. Этим формам соответствует внеэкономическое принуждение, которое и выступает ограничителем личных свобод человеческих индивидов. Традиционное общество не поощряет индивидуального творчества, и социальные инновации осуществляются в нем как бы сами собою, эволюционным путем на протяжении жизни и деятельности многих поколений.

Традиционное общество является «закрытым», «замкнутым» обществом, оберегающим нормы и стандарты своей культуры от воздействия и влияния со стороны других обществи культур. Традиционное общество начинает утрачивать свои позиции по мере развития торговых, экономических контактов между странами, в ходе создания универсальных средств общения, техниеи и технологии, отделяющей личные связи между людьми от их функций в процессах разделения деятельности. Возникновение машин и индустриальной технологии окончательно подрывает систему личных зависимостей, скрепляющих основные структуры традиционнного общества.

Индустриальное общество

Индустриальгое общество - общество, основанное на развитии крупного промышленного производства, формирующее соответствующие модели рынка, потребления, социальной организации, науки и культуры. Для индустриального общества характерна ориентация людей людей на постоянно возрастающие объемы производства, потребления, знания и т.д. Идеи роста прогресса являются «ядром» индустриального мифа, или идеологии. Существенную роль в социальной организации индустриального общества играет понятие (и метафора) машины. Следствием реализации представлений о машине оказывается экстенсивное развитие производства, а также и «механизация» обществнных связей, отношений человека с природой. Индустриальнное общество стимулирует развитие гражданского общества и правового государства. Гражданское общество фиксирует как общественную необходимость свободу личности распоряжаться своими силами и способностями. Границы развития индустриального общества выявляются по мере обнаружения пределов экстенсивно ориентированного производства.

Постиндустриальное общество

Постиндустриальное общество - социальная форма, вырабатывающаяся и определяющееся в процессе эволюции и преобразования общества индустриального; соответствует характеру и уровню развития многих стран Западной Европы и Северной Америки в конце ХХ столетия. В названии постиндустриального общества его специфика непосредственно не представлена Его опрепделения даются по принципу сопоставления его с индустриальным обществом или в противовпоставлении последенему. Например, постиндустриальное общество, в отличие от индустриального, более не6 рассматривает природу как «склад» сырья для экстенсивно развивающейся экономики. Соответственно этому, производство постиндустриального бощества ориентировано не на объемы, а на качество продукции, на разнообразие рынка, на потребителя. Интенсификация производства фокусирует внимание на качестве деятельности людей, следовательно, - и на личности работника. Проблема квалификации, образованности, компетентности людей, занятых в производстве, становится условием его продуктивности и экономичности. Стоимость и ценность человеческой деятельности и ее продуктов определяется тем качеством усилий, способностей, информации, что в ней воплощены.

В культуре постиндустриального общества большое значение приобретает преодоления стандартов: она оказывается важной как в плане непосредственно эконимическом, так и в плане стимулирования творческой деятельности людей, развертывания межкультурных контактов, диалоговых форм социальных, политических, технологических взаимодействий между различными социальными группами. Особое значение эта имеет в аспекте отношений общества и природы: вырабатывается стратегия взаимодействия с природой, исходящая не из одновременного представления о вечных законах природы, а из представления о совокупности разнообразных и самобытных природных систем.

План семинара

I. Общество как сисличной зависимости людей.

II.Индустриальное общество: вещная зависимость между людьми.

III. Контуры постиндустриального общества.

Общество как совместность или различие против тотальности

Основные понятия темы

Совместность, со-бытие

Что такое со-бытие? Возможно, характеристику онтологической специфики данного понятия следовало бы начать с того, что совместное-бытие, бытие-вместе не является ни субстанцией, ни субъектом (или состоящим из таковых) и не сводится к смыслу интерсубъективности. Совместность не есть также и совместность индивидуальностей, поскольку именно индивидуальность как таковая дается только внутри совместности. Однако со-вместность бытия по своей элементарной структуре может быть разложена на два положения: «между» и «с». От совместности равно неотделимо: «между» - как непредставимое пространство-время непребывания-тем-же-самым и «с»: - как некоторое ее всегда единичное «содержание». Единичное - не индивидуальное. Суть единичного - в почти математической дискретности, точечности каждого «с-», сингулярное пересечение которых «дает» индивида. Взаимная игра «между-» и «с-» позволяет единичности быть одновременно над/внутри и транс-индивидуальной. Тогда вопрос о «Со-» есть одновременно вопрос о месте, пространстве-времени, о способе существования и режиме сигнификации. Рассмотрим по порядку, каким образом понятие совместности позволяет переопределить эти привычные онтологические характеристики.

1) Место. Совместность: «с», «со», «сообща» или «в-месте». Смысл совместности не исчерпывается рядо-положенностью, нахождению рядом, вместе с кем-то или чем-то в общем месте. «В-месте» - это то, что уничтожает, детопизирует каждое абсолютное или «собственное» место тождества, индивидуальности, имени, субъекта. Быть-вместе - значит разделять каждое место, а это возможно лишь на (отсутствующей) основе более изначального, онтологически опережающего разделения, иначе говоря - бытия как различия. Все, что опознается субъектом в качестве собственности и свойственности как хронотопической абсолютности места, есть лишь в порядке «отставания» от более изначального порядка открытости становления, или без-местности. Месту предшествует не-место, Бытию предшествует различие, индивиду и коллективу предшествует совместность. Нет абсолютного Места, как нет и абсолютного бытия как всеобщей субстанции, сущности или идентичности. Есть только и лишь открытость, которой ничего не предпослано (в том числе и место). Беспредпосылочность, данная в модальности «обращенности к…» и есть совместность, предполагающая не место, но лишь событие как становление всех возможных мест. Только и имеющееся бытие-вместе тождественно самому существованию, которое никогда не будет всеобщим. Не место, но перманентное явление мест, по-явление пространства и времени как таковых в каждом акте рождения не всеобщего, но совместного как общего предела существования. Не-место совместности в равной степени сопротивляется как общности, так и распаду, его нельзя ни захватить, ни уничтожить. В каком-то смысле «не-место» совместности есть абсолютная мера вещей и мира. Но эта мера неприменима для круга присутствия, значения и представления. Не-место постольку является мерой, поскольку является условием со-измерения вещей и мира в их собственности. Такое измерение открывается только в модальности «из-» и «к-друг-другу», иначе говоря - в совместности.

2) Пространство-время. Фундаментальная модальность совместности демонстрирует, что классическая онтология больше не оправдывает традиционно приписываемый ей статус операции обоснования, а бытие, в свою очередь, не является основанием, фундаментом или причиной. В таком случае пространство и время больше не могут опознаваться в качестве априорных. Пространство больше не представляет время в виде бесконечно продолжающейся линии. Время не появляется как результат становления пространства. То, что сбывается в режиме совместности - это опространствливание, одновременное становление-пространством времени и становление-временем пространства. Не пространство и время, но время-пространство. «Пространство-время - это единство того, что является вне себя в этом единстве. Это - открытие мира, происхождение, происхождение без начала, истока. Одно и другое, которое они образуют вместе. Пространство есть условие временного перехода, время есть условие пространственного перехода: универсальная вынесенность вовне того, что составляет внутреннее мира». Опространствливание не воспринимаемо, но условие всякого восприятия, оно никогда не присутствует, но актуализирует про-исхождение присутствия. Движение опространствливания раскрывает пространство и время в или на их сингулярном пересечении. Так раскрывается и ограничивается место - однако всякий раз в обращенности от порождающего его события. Или: явление места как результат всегда другого события. Опространствливание - «впускающий» место, местообразующий процесс.Ситуация опространствливания (в) совместности диктует двойственность место-имения: «С одной стороны, место, как отграниченное, независимое от от всех мест, и каждое местоположение абсолютно. Но с другой стороны, место «имеет место» в со-в-мещении с другими местами». Подобное совмещение не предполагает внутреннего и внешнего, граница со-вмещения одновременно отграничивает и соединяет. «Это граница, на которой место упорядочивается и упорядочивает мир. Таким образом, место «имеет место на пересечении двух измерений - в соответствии с пространством и в соответствии с временем, некая точка, где одно и другое безразмерны, не имеют никакого измерения, где просто пересечение двух линий».

3) Способ существования. Быть-совместно - значит быть положенным-вовне, или как внешнее. Однако внешнее не должно пониматься как «снаружи». Всякое внутреннее становится внешним, когда оно разделяется, приостанавливается, подвешивается в собственности, рас-согласовывается с собой. Внешнее, о котором идет речь, не абсолютно и потому не может быть противо-положенно некоторому «внутреннему». Со-вместность: «Логика этого «со» - со-бытия, Mit-Sain, которое, по Хайдеггеру, является во времени коррелятом Dasein, - представляет собой уникальную логику, логику внутренне-внешнего. Такова, вероятно, логика сингулярности вообще: логика того, что не располагается ни в области чисто внутреннего, ни в области чисто внешнего. (…) Такова логика предела предела, того, что пребывает между двумя и множеством, принадлежа всем и никому, не принадлежа при этом и самому себе». Подобный предел отношения, отношение предела есть отношение несвязности, отношение без отношений и есть совместное бытие, со-бытие. Способ существования совместности может быть определен как одновременная открытость как отношению, так и отсутствию такового. Иначе говоря, открытость подобного рода структурирована в одно и тоже время неотвратимостью отмены отношения и вступления его в силу, которое полагается флуктуационно зависимым, подчиненным самой ничтожной случайности. Быть открытым связи несвязности в совместности и значит: быть как внешнее. Внешнее - в обращенности разомкнутости сингулярностей друг к другу. «Под «сингулярностью» понимается то, что каждый раз заново образует точку экспозиции, прочерчивает пересечение пределов, в направлении которых осуществляется каждый раз акт открытия… Быть обращенным к… - значит пребывать на пределе, там, где внутреннее и внешнее даны одновременно, где ни внутреннее, ни внешнее не даны как таковые. Это еще даже не пребывание «лицом-к-лицу», оно предшествует разглядыванию, присвоению, захвату добычи или заложника. Обращенность существует до любой сигнификации, сингулярность не является идентичностью, она представляет собой саму эту обращенность в ее точечной актуальности».

4) Режим сигнификации. С классической точки зрения сигнифицировать - значит выражать, экстериоризировать, сообщать некоторую наружность смыслу, являющемуся сущностью или основанием некоторой внутренней стороны. Выражение вторично, служебно, операционально и полностью находится в распоряжении субъекта. Сигнификация - его способ представления и самопредставления. Единство выражения ничем не обязано его существованию. Существование в этом случае - не более, чем инсценирование субъекта, его само-позиционирование, интерпретация основания, его перевод из внутреннего во внешнее. Сигнификация - выраженная, выражаемая позиция субъекта.

Ситуация совместности диктует совершенно иной режим сигнификации. Сигнифицировать - не означает здесь перевод присвоенного смысла в ту или иную фигуру знака как конторолируемое вынесение его вовне. Быть-совместно - значит вы-ставлять собственность к пределу, разделять собственное с другими. Перманентный акт раздела есть разделение позиции всех и каждого, дис-позиция, никогда не являющаяся всеобщей. Дис-позиция как существование без сущности против позиции как бытия-основания (-субстанции, -субъекта). Дис-позиция в отличие от позиции обнаруживает совершенно иной режим сигнификации. Если в классической парадигме сигнифицирование есть действие субъекта, то в перспективе совместности сигнификация всегда уже вписана в дис-позицию. Иначе говоря, дис-позиция невозможна до операции обоюдной вы-ставленности позиций друг-к-другу, их взаимного соотнесения (от двух до бесконечности), каковая и является их разделением. Дис-позиция, следовательно, предполагает экс-позицию как момент взаимной предъявленности позиций. Экс-позирование, выставленность друг-к-другу или (взаимо)предъявленность не сводимы к субъектно-центрированным «познавательным возможностям». Продуктивность понятия экс-позиции выражается не в манифестации «места интимности» субъекта, но в схватывании близости того, посредством чего дана сама близость, а также такого отдаления от себя, посредством которого это отдаление размыкается вплоть до «Я». Экс-позиция (дис-позиции) призвана фиксировать близь самого близкого (ближе любой мыслимой близости) и даль самого дальнего (дальше любой мыслимой дали), взаимная игра которых кон-фигурирует тот или иной субъектный профиль в модусе его не полагаемого, но интенсивного существования. Если в выразительности позиции предполагается наличие видимой протяженной поверхности, то экс-позиция предполагает всегда специфическое движение со-существования множества поверхностей: их столкновения, пересечения, сгибания, скручивания, разрывы; одна и другие, одна поверх другой, внутри другой, подо всеми - «клетки, мембраны, ткани, паразиты, …покровы, пот, …черты, оттенки…». Позиция утверждает, исключая; дис-позиция как абсолютное утверждение не исключает ничего. Позиция допускает и полагает, дис-позиция сама по себе есть разрушение всякого полагания и допущения - всегда последняя степень раз-ложения, остановить которое не в состоянии ни смерть, ни самость. Такова «невиданная материальная свобода» (Нанси) дис-позиции, сколь бы невыносимой она не представлялась. Дис-позиция - «материальная свобода - материя как свобода - не есть ни свобода жеста, ни тем более свобода действия, ни свобода двух оттенков слюды, миллионов различных ракушек или де бесконечного распространения principium individuationis - так, что сами индивиды не перестают ин-дивидуироваться, постоянно становясь все более отличными от самих себя, а значит - все более схожими и взаимозаменяемыми, при этом, однако, смешиваясь с субстанциями лишь тогда, когда субстанция - по-прежнему не подпирающая ни себя, ни что-либо другое - выставлена напоказ здесь: в мире (и миру)».

Итак, если «онтический» смысл совместности сводим к «нахождению рядом» или «рядоположенности», то ее «фундаментально-онтологическая» модальность актуализирует смысл «между» (как «-» в «в-месте»), которое не имеет ни собственного наполнения, ни континуальности. Совместность фундаментальна, так как ее не-место предшествует всем мыслимым местам; опространствливающееся не-место дает «быть» времени и пространству; опространствливание как внешнее позволяет состояться открытости связи несвязного, одновременной разомкнутости к отношению и его отсутствию на границе внешнего и внутреннего. Всякий акт бытия на допредикативном уровне единичен и множественен в одно и то же время, это единичное-множественное существование. «Как-и-что» подобного существования, его «экзистенциальное» и «категориальное» есть не что иное как выставленность, «(взаимо)обращенность к…», друг-к-другу, друг-(на)против-друга, экс-позирование, проще говоря - существование. Через человека существование становится экспозирующе-экспозированным. Фактом существования человек со-общает к разделению, сигнифицирует существование, которое говорит и о человеке, и обо всем сущем одновременно, ведь бытие Dasein - не что иное, как бытие сущего. Нет некой субъектной единичности, противостоящей миру, который бы мыслился как данный или представленный в пользование. Наоборот, каждая единичность, будь она «социальным субъектом» или «вещью» экс-позирует, выставляет (посредством себя) единичность бытия как такового в каждом сущем. Мир есть со-существование, которым не обладают, но рас-полагают (вместе).

...