Філософія як наука. Історія філософського знання

Раціоналізм у філософії Нового часу (Р.Декарт, Б.Спіноза, Г.Лейбніц)

Раціоналізм (від лат. ratio - розум) - філософський напрямок, який визнає розум основою пізнання і поводження людей.

Раціоналісти Нового часу (Декарт, Спіноза, Мальбранш, Лейбніц) виходили з ідеї природного порядку - нескінченної причинної мети, що пронизує увесь світ. В XVII-XVIII століттях культ розуму став одним з філософських джерел ідеології Просвітництва.

Найяскравіший представник раціоналістичного напрямку - Рене Декарт Найбільш видатні із його філософських праць - це роботи, присвячені методологічної проблематики.

. У філософії Декарта вже закладаються основи (досить загальні) нової теорії світла, в якій не тільки узагальнені, а й філософськи розроблені та оцінені всі отримані на той час результати нового природознавства. Тому філософія Декарта представляє собою новий, цільний і раціонально обгрунтований образ світу, не тільки відповідний актуального стану природознавства, але і повністю визначає напрямок його розвитку. Одночасно вона вносить і основоположні зміни в розвиток самого філософського мислення, нову орієнтацію у філософії.

Першу і вихідну визначеність всякої філософії Декарт бачить у визначеності свідомості - мислення. Вимога, що має виходити лише з мислення як такого, Декарт висловлює словами: «в усьому повинен сумніватися» - це абсолютне начало. Таким чином, першою умовою філософії він робить саме відкидання всіх визначень.

Декарт ово сумнів і «відкидання всіх визначень» виходить, однак, не з передумови про принципову неможливість існування цих визначень. Це не скепсис, з яким ми зустрічалися, наприклад, в античній філософії. Принцип Декарта, згідно з яким у всьому слід сумніватися, висуває сумнів не як ціль, але лише як засіб.

Первинну достовірність Бекон знаходить в чуттєвій очевидності, в емпіричному, смисловому пізнанні. Для Декарта, проте, чуттєва очевидність як основа, принцип достовірності пізнання неприйнятна.

Декарт ставить питання про осягнення достовірності самої по собі, достовірності, яка повинна бути вихідною передумовою і тому сама не може спиратися на інші передумови. Таку достовірність він знаходить в мислячому Я - В свідомості, в його внутрішній свідомій очевидності. «Якщо ми відкинемо і проголосимо помилковим усе, у чому можна будь-яким способом сумніватися, то легко припустити, що немає бога, неба, тіла, але не можна сказати, що не існуємо ми, які таким чином - мислимо. Бо є протиприродним вважати, що те, що мислить, не існує. А тому факт, виражений словами: «я мислю, значить, існую» (cogito ergo sum), є найперший з усіх і найвірогідніше з тих, які перед кожним, хто правильно філософствує, постануть ».

З проблематикою пізнання у філософії Декарта тісно пов'язане питання про спосіб конкретного досягнення найбільш істинного, тобто найбільш достовірного, пізнання. Тим самим ми підходимо до однієї з найважливіших частин філософської спадщини Декарта - до міркувань про метод.

У «Роздумах про метод" Декарт говорить, що його «умислом не є вчити тут методу, якому кожен повинен слідувати, щоб правильно вести свій розум, але лише тільки показати, яким способом я прагнув вести свій розум».

Правила, яких він дотримується і які на основі свого досвіду вважає найважливішими, він формулює таким чином:

- Не приймати ніколи любу річ за істинну, якщо ти її не пізнав як істинну з очевидністю; уникати всякої поспішності і зацікавленості; не включати в свої судження нічого, крім того, що стало як ясне і видиме перед моїм духом, щоб не було ніякої можливості сумніватися в цьому;

- Розділити кожне з питань; які слід вивчити, на стільки частин, скільки необхідно, щоб ці питання краще вирішити;

- Свої ідеї розкладати в належній послідовності, починаючи з предметів найпростіших і найлегше пізнаваних, просуватися повільно, як би з рівня на рівень, до знання найбільш складних, припускаючи порядок навіть серед тих, що в дійсності не слідують один за одним;

- Здійснювати повсюди такі повні розрахунки і такі повні огляди, щоб бути впевненим у тому, що ти нічого не проминув.

Правила Декарта, як і всі його "Роздуми про метод", мали виключне значення для розвитку філософії і науки Нового часу.

Раціоналізм Декарта знайшов багато продовжувачів. До найбільш видатним з тих, хто істотним чином сприяв збагачення та розвитку філософської думки, належать, зокрема, Б. Спіноза та Г. В. Лейбніц.

Спіноза все життя прожив у Голландії. І хоча, як вже говорилося, Голландія в той час була країною прогресивної, він і тут не уникнув жорстокого переслідування з боку як єврейських, так і протестантських та католицьких релігійних кіл.

Основні ідеї філософії Спінози викладені в його головному і основній праці - «Етиці». Міркування, що містяться в «Етиці», розділені на п'ять основних частин (про Бога, про природу та походження думки, про походження і афекті, про людську несвободі, або про силу афектів, про силу розуму, або про людську свободу). Якраз інтерес для нашої теми являє собою остання, п'ята частина «Етики».

Мислення трактувалося як свого роду самосвідомість природи. Звідси принцип пізнаванності світу і глибокий висновок: порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей. І ті, і інші суть тільки слідства божественної сутності: любити те, що не знає початку і не має кінця, - значить любити Бога. Людина може лише осягнути хід світового процесу, щоб узгодити з ним своє життя, свої бажання і вчинки. Мислення тим досконаліше, ніж ширше коло речей, з якими людина вступає в контакт, тобто чим активніше суб'єкт. Міра досконалості мислення визначається мірою його згоди з загальними законами природи, а справжніми правилами мислення є вірно пізнані загальні форми і закони світу. Розуміти річ - означає бачити за її індивідуальністю універсальний елемент, йти від модусу до субстанції. Розум прагне осягнути в природі внутрішню гармонію причин і наслідків. Ця гармонія збагненна, коли розум, не задовольняючись безпосередніми спостереженнями, виходить з усієї сукупності вражень.

Готфрід Вільгельм Лейбніц представляє визначена завершення європейського філософського раціоналізму. У філософії Лейбніца відбилися майже всі філософські імпульси його часу. Він був детально знайомий не тільки з філософією Декарта, Спінози, Бойля, але і з філософськими працями представників емпірично орієнтованої англійської філософії, зокрема з роботами Дж. Локка, і давав їм оцінку. Так, він був не згоден з концепцією картезіанського дуалізму, відкидав певні елементи картезіанської теорії пізнання, зокрема теза про вроджені ідеї, заперечував і проти спінозівська єдиної субстанції (бога), яка є і всім, і субстанцією.

Лейбніц не створив жодного філософського праці, в якому він представив б або логічно розробив свою філософську систему. Його погляди розкидані по різних статтях і листах.

Ядро філософської системи Лейбніца складає вчення про «Монада» - монадологія. Монада - основне поняття системи - характеризується як проста, неподільна субстанція. Лейбніц відкидає вчення Спінози про єдину субстанції, яке, за його уявленнями, вело до того, що зі світу виключаються рух, активність. Він стверджував, що субстанцій нескінченна безліч. Вони, згідно з його поглядам, є носіями сили, мають духовний характер.

Питання гармонії - найважливіший у філософії Лейбніца. Вона є певним внутрішнім порядком усього світу монад і являє собою принцип, долає ізольованість монад.

Наступна характерна риса монад полягає в тому, що кожна монада має власну визначеність (є носієм певних якостей), якою вона відрізняється від всіх інших. У зв'язку з цим Лейбніц формулює і свій відомий принцип тотожності. Якщо б дві монади були повністю однакові, вони були б тотожні, тобто невиразні.

За ступенем розвитку він розрізняє монади трьох видів. Нижча форма, або монади найнижчої ступеня, характеризується «перцепцією» (пасивної здатністю сприйняття). Вони здатні утворювати неясні уявлення. Монади найвищою мірою вже здатні мати відчуття, що опираються на них більш чіткі уявлення. Ці монади Лейбніц визначає як монади-душі. Монади найбільшою мірою розвитку здатні до апперцепції (наділені свідомістю). Їх Лейбніц визначає як монади-духи.

Монади самі не мають жодних просторових (або будь-яких фізичних) характеристик, вони, таким чином, не є чуттєво збагненними. Ми можемо їх осягнути лише розумом. Чуттєво сприймаються тіла, тобто з'єднання монад, розрізняються згідно з тим, з яких монад вони складаються. Тіла, що містять лише монади нижчого ступеня розвитку (тобто тіла, в яких не містяться монади, здатні до свідомості або відчуттям),-це тіла фізичні (тобто предмети неживої природи). Тіла, в яких монади здатні до відчуттів і уявленням (містять монади-душі), є біологічними об'єктами. Людина являє собою таку сукупність монад, у якій організуючу роль відіграють монади, наділені свідомістю. Освіта сукупностей монад не є випадковим. Воно визначено «передвстановленою гармонією». При цьому, однак, в кожній з монад потенційно міститься можливість розвитку. Цим Лейбніц пояснює той факт, що всі монади постійно змінюються, розвиваються і при цьому їхній розвиток не «піддається впливу ззовні».

Ставлення Лейбніца до основних ідей сенсуалистской концепції пізнання уважніше й обережніше, ніж, наприклад, ставлення до неї Спінози. Він не відкидає чуттєвого пізнання або ролі досвіду в процесі пізнання. Він приймає головна теза сенсуалізму «нічого немає в розумі, що не пройшло б раніше через почуття», але він доповнює його таким положенням - «крім самого розуму», тобто вроджених здібностей до мислення і утворення понять або ідей .

Чуттєве пізнання виступає, таким чином, як певна нижчий щабель або передумова раціонального пізнання. Розумне, раціональне пізнання розкриває дійсне, необхідне і істотне в світі, тоді як чуттєве пізнання осягає лише випадкове і емпіричне.

Філософське мислення Лейбніца являє собою вершину європейської раціоналістичної філософії.

ІІ. Раціоналізм - напрям у філософії, що визнає розум єдиним джерелом і достовірною основою пізнання й поведінки людини.

Найвідоміші представники раціоналізму: Рене Декарт, Бенедикт Спіноза.

Рене Декорт (1596-1650) - родоначальник нової філософії у Франції, автор теорії дуалізму.

Основні твори: "Міркування про метод", "Основи філософії"".

Народився Р. Декарт (латинізоване ім'я Ренатус Картезіус) у дворянській родині на півдні Франції, в невеликому містечку Лає, навчався в єзуїтській школі. Схоластичне шкільне викладання на все життя викликало в Декарті огиду до цієї філософії. Натомість він захопився математикою, після закінчення школи вивчав медицину та інші науки, служив в армії баварського короля. У 1628 р. Р. Декарт вирушив до Голландії, де прожив два найплідніші десятиліття. Там він написав свої головні філософські та природничонаукові праці.

Першою його філософською працею був методологічний тракт "Міркування про метод". Цей твір став своєрідною програмою для нової науки, підґрунтям усього європейського раціоналізму. Філософ обстоював думку про безмежні можливості людського розуму.

Метод Р. Декарт докорінно відрізнявся від наукового методу Ф. Бекона. Останній виходив із того, що лише чуттєвий досвід, експеримент може бути джерелом достовірного знання. На думку ж Декарта, джерелом достеменне знання може бути тільки людський розум, інтелект.

На відміну від Р. Бекона, для якого уособленням наукового методу була індукція. Р. Декарт послуговувався методом логічної дедукції. Він одним із перших почав розрізняти інтелектуальну інтуїцію, тобто безпосереднє "бачення" розумом, і чуттєву.

Важливою ознакою раціоналізму є уявлення про те, що розум людини не порожній. Він із самого початку містить у собі вічні й необхідні істини. Як і Ф. Бекон, Р. Декарт критикував схоластику, прагнув філософськи обґрунтувати новий тип наукового знання і розробити відповідний йому метод. Проте погляди на сутність цього методу в них були різні. Ф. Бекон пішов шляхом емпіризму, Р. Декарт створив систему раціоналізму. Перший сповідував матеріалізм, другий - філософський дуалізм.

Основні погляди Р. Декарта

* Джерелом достеменного знання є розум;

* сходження істини починається із сумніву;

* сумнів - це мислення, звідси: "Я мислю, отже я існую";

* субстанція - це річ, яка існує так, що не потребує для свого існування нічого, крім самої себе;

* вищою субстанцією є Бог:

* Бог створив дві субстанції - матеріальну і духовну. Існування духовної субстанції не залежить від матеріальної, і навпаки. Звідси - дуалізм Декарта;

* вроджені ідеї існують завжди у розумі Бога і людини, передають покоління до покоління. Такими ідеями є: "Бог існує", "число існує, "душа існує" тощо;

* методом пізнання є дедукція - перехід від загального до конкретного.

Бенедикт Спіноза (1632 - 1677) - видатний голландський філософ, учень і критик Р. Декарта.

Основні твори: "Богословсько-політичний трактат", "Етика".

Бенедикт Спіноза народився в Амстердамі в єврейській родині, освіту здобув у семикласній єврейській школі, вивчав латинську й давньогрецьку мови, що дало йому змогу ознайомитись із християнською теологією та схоластикою. Він висловив сумніви в істинності Талмуда, відверто виступив проти релігійних фантазій. Конфлікт із керівниками релігійної общини завершився відлученням від неї. Покинувши єврейську общину, Б. Спіноза не перейшов і до християнської церкви, понад усе цінуючи свободу й незалежність. Він почав виготовляти скло, а у вільний час вивчав філософію.

Головний твір Б. Спінози в якому він систематично виклав свої філософські погляди, - "Етика". У "Богословсько-політичному трактаті" філософ започаткував наукову критику Біблії. Філософ зазнав гоніння як ворог релігії та атеїст. Б. Спіноза критикував Декарта за те, що той протиставив дух і матерію, перетворивши їх на самостійні субстанції. На противагу Декартові, Б. Спіноза створив моністичну систему. В основу цієї системи він поклав учення про єдину субстанцію і дав визначення цієї субстанції: "Під субстанцією я розумію те, що існує саме по собі й уявляється саме через себе, тобто те, уявлення про що не потребує уявлення про іншу річ". Субстанція -самостійне, ні від чого не залежне буття. Воно є причиною самої себе. Іншими словами, субстанція не має зовнішньої причини, вона детермінована лише власною природою. Такою субстанцією є Бог, який ототожнюється з природою.

Людську стику Б. Спіноза прагнув будувати як об'єктивну науку. Замість осуду людських вад він прагнув наукового аналізу. Не плакати, не сміятися, але розуміти - ось суть його моральної філософії.

Основні погляди Б. Спінози

· На противагу Декартові, створив учення про єдину субстанцію (основу всіх речей, явищ, процесів). Цією субстанцією є Бог - природа. У цьому полягає пантеїзм Спінози;

· обґрунтував принцип детермінізму як причинної обумовленості подій;

· у ланцюзі причин і наслідків немає нічого довільного, випадкового, все є необхідним;

· свобода - це пізнана необхідність, панування розуму над почуттями;

· радість пізнання веде людину до вищої свободи; ототожнюється з природою.

· Людську стику Б. Спіноза прагнув будувати як об'єктивну науку. Замість осуду людських вад він прагнув наукового аналізу. Не плакати, не сміятися, але розуміти - ось суть його моральної філософії.

· Основні погляди Б. Спінози

· На противагу Декартові, створив учення про єдину субстанцію (основу всіх речей, явищ, процесів). Цією субстанцією є Бог - природа. У цьому полягає пантеїзм Спінози;

· обґрунтував принцип детермінізму як причинної обумовленості подій;

· у ланцюзі причин і наслідків немає нічого довільного, випадкового, все є необхідним;

· свобода - це пізнана необхідність, панування розуму над почуттями;

· радість пізнання веде людину до вищої свободи;

· розум має перевагу над чуттєвим пізнанням. Отже, Спіноза обстоював раціоналізм;

· найвищою користю для людини є пізнання Бога. Саме через пізнання Бога людина може прийти до внутрішньої свободи й щастя.

Готфрід Лейбніц (1646 - 1716) - німецький філософ, учений, енциклопедист.

Основні твори: «Міркування про метафізику», «Теодицей», «Монадологія».

Г. Лейбніц народився у Лейпцигу в родині професора моралі. Коли юнакові виповнилось 15 років, він вступив до Лейпцизького університету захопився логікою і філософією. Після закінчення навчання Лейбніц захистив дисертацію. Починаючи з 1676 р., протягом 40 років він перебував на службі герцогів Ганновера як бібліотекар, історіограф, політичний радник.

Як і для попередників Лейбніца, головною проблемою його філософії була проблема субстанції. Він заперечував картезіанський субстанцій - дуалізм душі й тіла. На противагу Спінозі, Лейбніц вважав, що кожна річ має бути субстанцією. У світі стільки окремих субстанцій, скільки і відмінних речей. Ученню Спінози про єдину субстанцію він протиставив учення про індивідуальні субстанції - монади. Отже, філософ перебував позиції субстанційного плюралізму.

Субстанція та її атрибут - сила необхідно пов'язані з діяльністю активною дією. Не може бути субстанції без діяльності. Звідси діяльність - головний принцип метафізики Лейбніца, який тісно пов'язаний з іншим принципом - індивідуальності. Для Лейбніца всі істоти, всі сутності, лише різні види діяльності. Сама ж діяльність - основа індивідуалізації предмету чи явищ. Субстанція завжди одинична, індивідуалізована, а кожне одиничне буття - субстанційне.

Принцип індивідуальності, яким характеризується субстанція, Лейбніц пов'язує з логічним законом відмінності. Згідно з цим законом, усі речі відрізняються одна від одної. У світі немає двох безумовно однакових речей. Оскільки монади не матеріальні, а ідеальні начала речей, то філософію Лейбніца можна визначити як систему об'єктивного ідеалізму.

Основні погляди І. Лейбніца

* Головним принципом філософії є діяльність;

* діяльною субстанцією є одиниця буття монада - найпростіша неподільна єдність, першопочаток предметів і явищ;

* монади наділені силою, тому вони є джерелом усілякого руху і саморуху;

* монади не можуть виникнути або зазнати руйнування. Вони створені Богом і тому вічні;

* кожна монада є мікрокосмосом, що "віддзеркалює" все буття;

* взаємозв'язок монад між собою відбувається за принципом "неперестановленої гармонії" (створюючи монади, Бог пристосовує до одної);

* за ступенем досконалості монади поділяються на три види: "голі монади", з яких складається неорганічна природа; "монади-душі", що становлять підґрунтя живої природи; "монади-духи", які наділені самосвідомістю і з яких утворюється моральний світ;

* намагався подолати прірву між емпіризмом та раціоналізмом. Досвідне, емпіричне знання неможливе без застосування розуму. В цілому Лейбніц залишився: раціоналістом;

* формулу емпіризму "Немає нічого в інтелекті, чого не було б у відчуттях" він доповнив словами "крім самого інтелекту";

* розвинув концепцію про множинність можливих світів. Бог, на переконання, створив лише один із них, але це найкращий світ;

* лише у духів, як найвищих монад, характер дій набуває форми справжньої свободи.



Філософія доби Просвітництва та її представники

Добою Просвітництва в Європі вважається XVIII ст. Сутність філософії Просвітництва полягає в обстоюванні вирішальної ролі освіти, науки і культури у розв'язанні всіх соціальних проблем.

Характерні риса просвітницького світогляду

* Обґрунтування ідеї незмінності людської природи, рівності всіх людей;

* наявність низки невідчужуваних прав і свобод людини й громадянина;

* відмова від теологічного способу пояснення історичного процесу;

* негативне ставлення до Середньовіччя та ідеалізація Античності;

* історичний оптимізм та віра в прогрес і визнання єдиних закономірностей суспільного розвитку;

* великий внесок у розвиток педагогічної науки.

Представники англійського Просвітництва: Антоні Шефтсбері, Джордж Берклі - ідеалістична течія; Джон Толанд, Джозеф Прістлі та ін. - матеріалістична течія.

Основні ідеї матеріалістичної течії

* Матерія активна, рух є властивістю матерії;

* усе в світі має свою причину і наслідок;

* поведінка людини підпорядкована необхідності;

* священнослужителі свої вигадки видають за слово Боже.

Основні ідеї ідеалістичної течії

1. Існувати - значить бути сприйнятим (Дж. Берклі);

2. мораль не залежить від соціальних умов;

3. кінцева мета суспільства - щастя людини;

4. тільки християнська релігія може забезпечити міцні моральні підвалини суспільства.

Деїстичний напрямок

Основні представники деїстичного напряму	Основні ідеї
Вольтер (1694-1778) - філософ, поет, драматург;	закон моральності: «чини з іншими так, як би ти хотів, щоб чинили з тобою» (Вольтер).
Шарль Монтеск'є (1689-1755)- філософ	Залежність суспільного буття від географічного середовища. Географічне середовище визначає державний устрій та юридичні закони (географічний детермінізм Ш. Монтеск'є);· причиною нерівності людей є приватна власність, народ має право на революції;
Жан-Жак Руссо (1712-1778) - філософ, письменник.	цивілізація забезпечує потреби тіла, а потреби духу забезпечує культура (Ж.-Ж. Руссо);

Соціалістично-утопічний напрям

Основні представники

Основні ідеї

Клод Сен-Симон (1760-1825) -мислитель, соціолог, соціаліст-утопіст. · Теорія ідеального суспільства;

· плановий розвиток економіки;

Шарль Фур 'є (1772-1837) -

спеціаліст-утопіст

· праця перетворюється на першочергову життєву необхідність, дає насолоду, сприяє всебічному

розвитку особистості;

· від кожного за здібностями, кожній особі за її справи;

· держава перетворюється із засобу влади над людьми на засіб керування господарством.

Матеріалістично-атеїстичний напрям

Основні представники

Основні погляди

Жульєн Ламеїпрі (1709-1751) - філософ, лікар за освітою; Необхідною умовою формування людини є суспільне життя (Ж. Ламегрі).

Дені Дідро (1713 - 1784) філософ-матеріаліст; · Матерія активна, рух є зміною взагалі,

критика релігії (Д Дідро);

Клод Гельвецїй (1715-1771) - філософ-матеріаліст;

Поль Гольбах (1723-1789) -філософ-матеріаліст.

· завдання філософії - пошуки умов для

досягнення людського щастя;

· шляхом до справедливого суспільства є узгодження особистих та суспільних інтересів;

· "матерія - це те, що, впливаючи на наші органи чуття, викликає відчуття" (П. Гольбах);

· людина - особлива машина.

Німецька класична філософія: загальна характеристика.

У другій половині XVIII ст. центр європейської філософської думки перемістився з Англії і Франції в Німеччину, яка значно пізніше своїх західних сусідів стала на шлях буржуазних трансформацій. Саме тут напередодні цих перетворень розпочалось ідейне бродіння і духовне піднесення, яке охопило і філософію. Тут сформувалась філософська традиція, в межах якої вдалось переосмислити ряд проблем, над якими безуспішно билась попередня філософська думка. Це стосується насамперед протистояння емпіризму й раціоналізму, детермінізму і свободи волі, а також протиріччя між натуралістично-механістичним світоглядом і специфікою буття людини, яке не вписувалось в рамки цього світогляду. У першому випадку суперечності носили гносеологічний характер, у другому - онтологічний і стосувались буття людини у світі. Представниками німецької класичної філософії є І.Кант, І.Г.Фіхте, Ф.Шеллінг, Г.Гегель, Л.Фейербах. На наш погляд, філософію К.Маркса також можна віднести до цієї традиції - принаймні і категоріальний апарат і стиль мислення Маркса не виходить за її рамки. Що ж споріднює філософів, яких відносять до німецької класичної філософії? Це: зміщення центру дослідження від об'єкта до суб'єкта, або в онтологічному аспекті - від природи до історії і культури. Відбувається переосмислення і самого суб'єкта. Якщо раніше він мислився як певна духовна субстанція, що пасивно відображала світ, то тепер суб'єкт постає як творча діяльність (Кант), як дух, що перебуває в історичному розвитку (Гегель), як людство, яке здійснює історичний поступ на основі практичної діяльності (Маркс). Іншими словами, суб'єкт мислиться як діяльність, яка у філософів після Канта все більше набуває історичного характеру, перетворюється в культуротворчу діяльність, в свободне самотворення.

І. Кант - засновник німецької класичної філософії

Засновником нiмецькоi класичноХ фiлософії є Iмманул Кант - фiлософ, якого за силою духу i впливу на подальiпий розвиток фiлософськоi думки часто порiвнюють з Платоном. Фiлософiя Канта - перехiдна ланка мiж рацiоналізмом. Оскiльки, за Кантом, розум уконституював свiт, даний у науковому досвiдi, то й джерело всезагального i необхiдного. Вiдповiдаючи на питания, чи можлива метафiзика як наука, Кант звертався до аналiзу розуму - третьої пiзнавальної здатностi людини. Розсудок, за Кантом, конечний, його iстини обмеженi наявним чи можливим чуттевим досвiдом. Але людина не хоче змиритись з дiею обмеженiстю. Вона намагаеться застосувати розсудок аа межами чуттевого досвiду, вивести його за конечне. Але ж людина прагне висловлюватися про свiт загалом, тобто про те, що виходить за межi досвiду. Такою здатнiстю - виходити за горизонти можливого досвiду - володiе розум. Подiбно до того як споглядання мае чистi форми (простiр і час), розсудок апрiорнi категорi (кiлькiсть, якiсть, причиннiсть та iн.), розум мае апрiоряi iде. Це - iдеi душi, свiту i Бога, тобто основнi iдеУ, якi аналiзуе метафiзика. Дослiджуючи пiзнавальну функцiю iдей розуму, Кант доводить, що логiчнi побудови, якi метафiзика намагаеться звести на їх основi (за вiдсутностi контролю чуттевого досвiду) е проблематичними. Кант, зокрема, спростовуе онтологiчне доведення буття Бога. Необгрунтований також, на його думку, перехiд вiд iдеУ дугыи до душi як субстанцiУ. Найбiльше розчарування приносить iдея свiту. Спроба метафiзики мислити свiт в цiлому призводить до логiчних суперечностей. Так, можна без логiчних помилок довести, що свiт конечний в просторi й часi, i що вiн безкiнечний; що вiн дiлиться до безкiнечностi й що е неподiльнi частки; що свiт строго детермiнований i що в ньому е свобода. Цi необхiднi суперечностi (Кант називае Ух анiаиномiями) е свiдченням того, що розум тут безплiдний, що вiн вийшов за межi своУх можливостей. Тому дiалектика, яка вивчае iдеУ розуму, за Кантом, е вченням про необхiднi, але безплiднi суперечностi. Згодом Гегель по- своему переосмислить цi думки Канта. Ідеям розуму Кант вiдводить тiльки регулятивну функцiю. Бони не можуть конструювати об'ект, бо такий об'ект виходить за сферу феноменiв, досвiду, але можуть синтезувати наявне знаяня в систему. Кант вiдмежував фiлософiю i наукове знання за принципами Ух побудови.

Система та метод у філософії Гегеля

Георг Вiльгельм Фрiдрiх Гегель (1770 - 1831) - один з найвидатнiших нiмецьких фiлософiв, чiльний представник нiмецько класичної фiлософiї, об'сктивний iдеалiст. Фiлософiя Гегеля - вершина нiмецького класичного iдеалiзму кiнця ХУIII - початку ХIХ столiття. За основу усiх явищ природи i суспiльства Гегель приймав духовне першоначало. Вiн називав його “свiтовим духом”, “абсолютною iдесю”, розумом”. “Абсолютна iдея” - об'сктивна, нi вiд кого i нi вiд чого незалежна, реально iснуюча i внутрiшньо суперечлива. Вона с основою гегелiвськЫ системи об'сктивного iдеалiзму. Сутнiсть гегелiвської фiлософської системи. “Абсолютна iдея”, маючи свiй iмпульс розвитку, оскiльки нона внутрiшньо суперечлива, у своему русi проходить ступенi: 1) розвиток цiсї iде на першому етапi породжус свое власне багатство, створюючи. своу понятгя, категорiУ. Гегель цей процес з'ясував у свой працi логiки”. 2) ‚дея завдяки свой сулеречливостi переходить у снос iнше буття, у свою протилежнiсть, якою с матерiальна рiч - природа. Гегель розглядас це у свой працi “Фiлософiя природи”. 3) На третьому етапi розвиток iде завершасться повним збiгом (тотожнiстю) самої iдеї i свiту або, за висловом Гегеля, “абсолютним знаниям”. Лише на цьому етапi “абсолютна iдея”, як “абсолютне знания”, знову повертасться до свЫх джерел i пiзнає саму себе, свiй розвиток. Процес розвитку “абсолютної iдеї” завершується. Це з'ясовусться Гегелем у працi “Фiлософiя духу”. Схематично це можна вiдобразити таким чином: “абсолютна iдея” - природа - абсолютне знання (фiлософiя). Завершується гегелiвська фiлософська система i завершусться тi пiзнання. Найбiльш змiстовним етапом розвитку абсолютно iдеї є початковий `її етап, де Гегель розглядає власне багатство самої цiєї iдеї. Цим багатством є: вчення про бутгя. Разом з цими здобутками гегелiвсько фiлософiї необхiдно вiдзначити iїї негативнi сторони. 1. Фiлософська система Гегеля i його дiалектика, дiалектичний метод, не узгоджувалися мiж собою. З одного боку, Гегель вважав свою систему завершеною, остаточною, незмiнною. З iншого боку, його ж дiалектичний метод вимагав змiни, руху, розвитку, так як останнi, з точки зору дiалектики, с найзагальнiшими принципами бугггя. Тому основною суперечнiстю гегелiвського фiлософського вчення була суперечнiсть мiж його консервативною, незмiнною системою i його ж дiалектичним методом.

Антропологічний матеріалізм Л. Феєрбаха і сучасність

В середині XIX століття з гострою критикою ідеалізму виступив німецький філософ Людвіг Фейєрбах. З точки зору Фейєрбаха, ідеалізм є не що інше, як раціональну релігія, а філософія і релігія по самому їх суті, вважав Фейєрбах, протилежні один одному. В основі релігії лежить віра в догмати, тоді як в основі філософії - знання, прагнення розкрити дійсну природу речей. Тому перше завдання філософії Фейєрбах бачив в критиці релігії, у викритті тих ілюзій, які складають сутність релігійної свідомості. Релігія і близька до неї за духом ідеалістична філософія виникають, на думку Фейєрбаха, з відчуження людської сутності, за допомогою приписування богу тих атрибутів, які в дійсності належать самій людині.

Згідно Фейербахом, для звільнення від релігійних оман необхідно зрозуміти, що людина - не творіння Бога, а частина - і притому найбільш досконала - вічної природи.

Матеріалізм Фейєрбаха істотно відрізняється від матеріалізму XVIII століття, оскільки, на відміну від останнього, не зводить всяку реальність до механічного рухові і розглядає природу не як механізм, а скоріше як організм. Він характеризується як антропологічний, так як у центрі уваги Фейєрбаха - не абстрактне поняття матерії, як у більшості французьких матеріалістів, а людина як психофізичний єдність, єдність душі і тіла. Виходячи з такого розуміння людини, Фейєрбах відкидає його ідеалістичну трактування, при якої людина розглядається, перш за все як духовна істота. Згідно Фейербахом, тіло в його цілісності як раз і становить сутність людського "Я". Духовний початок у людині не може бути відокремлене від тілесного, дух і тіло - Дві сторони тієї реальності, яка називається організмом. Людська природа, таким чином, тлумачиться Фейєрбахом переважно біологічно, і окремий індивід для нього - не історично-духовне утворення, як у Гегеля, а ланка у розвитку людського роду. Початком нового, матеріалістичного періоду у творчості Фейербаха слід вважати 1839 рік. Саме в цьому році він остаточно пориває з гегелівської філософією і стає матеріалістом.

Критикуючи ідеалістичну трактування пізнання і будучи незадоволений абстрактним мисленням, Фейєрбах апелює до чуттєвого споглядання. Вважаючи, що відчуття складає єдине джерело нашого пізнання. Тільки те, що дано нам через органи почуттів: зір, слух, дотик, нюх, - має, по Фейербахом, справжньої реальністю. За допомогою органів почуттів ми пізнаємо як фізичні об'єкти, так і психічні стани інших людей. Фейєрбах не визнавав ніякої зверхпочуттєвій реальності і відкидав можливість чисто абстрактного пізнання за допомогою розуму, вважаючи останнє винаходом ідеалістичної спекуляцією. Знаменита книга Фейєрбаха «Сутність християнства», написана в 1841году, була вже справжнім тріумфом матеріалістичної філософії. Мета цієї книги філософ визначив як «зведення релігії до антропології». Релігія як проблема проходить червоною ниткою через творчість Фейєрбаха. Він пише, що його першою думкою було бог, друге - розум, а третій та останній - людина. Фейєрбаха цікавить не ідея людства, а реальна людина, який, перш за все - природа, тіло, чуттєвість і потреби. Тобто ідеалізм слід відкинути, тому що скасував конкретної людини. Теїзм неприйнятний, бо не бог творить людину, а людина створює бога. Фейєрбах у цій роботі проголосив матеріалізм і атеїзм, визнав, що природа існує незалежно від свідомості, що вона є основа, на якої виріс чоловік, що поза природи і людини немає нічого, і що створене релігією божественної істота є лише фантастичне відображення людської сутності. Така основна ідея цього твору. Назва Фейербаха стало для того періоду символом боротьби з темрявою, марновірством і деспотизмом.

Після «Сутності християнства» Фейєрбах випускає у світ цілий ряд творів: «Основні положення філософії майбутнього» (1843г.), «Сутність релігії» (1845г.) і інші. У цих творах він дає струнке виклад і обгрунтування своїх матеріалістичних поглядів.

Але праці Фейєрбаха, що вийшли після революції 1848-49 років, вже не чинили такого впливу і глибокого впливу на читачів, як його перші матеріалістичні твори. І його робота «Теогонія» не залишила майже жодного значущого сліду в цей період часу. У 1867-69 роках Фейєрбах пише своє головне етичне твір - «евдемонізм», в якому стверджує, що прагнення до щастя є рушійною силою поведінки людей, основою моральних відносин. «Евдемонізм» не був, проте, опублікований за життя Фейєрбаха і побачив світ лише в 1874 році.

Антропологічний принцип Фейєрбаха в теорії пізнання виражається в тому, що він по-новому інтерпретує саме поняття "об'єкт". За Фейербахом, поняття об'єкта спочатку формується в досвіді людського спілкування, і тому перший об'єкт для будь-якої людини - це інша людина, "Ти". Саме любов до іншого людині є шлях до визнання його об'єктивного існування, а тим самим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.

З внутрішнього зв'язку людей, що грунтується на почутті любові, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, повинна стати на місце ілюзорною зв'язку з богом. Любов до Бога, відповідно до німецького філософа, є лише відчужена, помилкова форма справжньої любові - любові до інших людей.

Атеізм Фейєрбаха

Матеріалізм Фейєрбаха, як і будь-матеріалізм взагалі, тісно пов'язаний з атеїзмом, бо матеріалістичні основоположні вже містять в собі атеїстичний сенс. Але еволюцію атеїстичних поглядів Фейєрбаха, як і будь-якого матеріаліста, не можна зводити тільки до розвитку його матеріалізму, завуальований антирелігійний аспект його філософії. Крім того, необхідно мати на увазі, що антирелігійні погляди Фейєрбаха почала складатися ще до його приходу до матеріалізму. У Фейєрбаха атеїзм і матеріалізм нерозривно пов'язані, взаємодоповнюючі і переходять один в одного речі.

Фейєрбах бачив центральну тенденцію, в боротьбі розуму з вірою, науки з релігією, філософії з теологією. Цією боротьбою, показує Фейєрбах, пронизана вся філософія нового часу - Бекона і Гоббса, Гассенді і Декарта, Лейбніца та Бей-ля, Декарта і Спінози. Фейєрбах відзначав прагнення кожного з цих мислителів звільнити людський розум від релігійного впливу і їх безсумнівний внесок у цю справу. Але ніхто з них, на його думку, не повністю звільнився від дуалізму віри й розуму. «Філософи новітнього часу визнавали віру, але так, як законна дружина визнається в якості уповноваженої особи чоловіка, коли він вже внутрішньо з нею розійшовся ». Фейєрбах вимагав послідовності і безкомпромісності у цьому питанні. Зриваючи з божества його таємничість, Фейєрбах спочатку ще вважав, що людське мислення, як таке, має самостійним буттям. Під впливом гегелівського принципу тотожності суб'єкта і об'єкта, мислення і буття він на місце надчуттєвого бога поставив надчуттєвий розум, мислення.

Слід підкреслити, що для Фейєрбаха атеїзм не зводився до простого заперечення бога. Цю точку зору він вважав характерною для XVII і XVIII ст. Таким чином, Фейєрбаха не задовольняв негативний атеїзм його попередників. Атеїзм Фейєрбаха потребує позитивного затвердження людини на противагу його релігійній, фіктивному твердженням. Затвердження людини має бути не тільки реальним, але і всебічним, що охоплює всі сфери його буття. Фейєрбах розумів, що небагато чого варто турбота «про ясність і здоровому стані голови і серця », якщо« шлунок не в порядку »і« основа людського існування пошкоджена. За Фейербахом, для того щоб вилікувати «хвороби голови і серця», до яким він відносив і релігійну ідеологію, необхідне рішення проблеми «Шлунку». Тим самим Фейєрбах обмежував свій атеїзм вузькими рамками просвіти. Так як до матеріалізму філософ прийшов через критику релігії, а в свою чергу, ця критика ставала більш глибокої і переконливою в міру формування його матеріалістичних поглядів. Які ж ідейні та теоретичні джерела атеїзму і матеріалізму Фейєрбаха?

Історико-філософські погляди Фейєрбаха виникли і сформувалися в певних історичних умовах на основі певного історико-філософського багажу. Найважливішим ідейним джерелом матеріалізму та атеїзму Фейєрбаха були паростки атеїстичної і матеріалістичної думки попередніх епох. У нових історичних умовах Фейєрбах розвинув і продовжив матеріалізм і атеїзм. Фейєрбах глибоко і докладно вивчив ідейну спадщину своїх попередників посилався на них, вважаючи їх атеїзм поверхневим і неглибоким.

Особливості сучасної філософії

Сучасну філософію, як і всю духовну культуру, оцінювати і класифікувати важко. Процеси повинні "відстоятися". Очевидно, в XXI столітті про філософію нашого двадцятого століття скажуть інше, по-новому її оцінять. Зараз ми назвемо і коротко охарактеризуємо основні, найбільш відомі школи і напрямки.

Основна риса розвитку філософії XX століття - плюралізм шкіл, напрямків; поява нових, нестандартних (некласичних) ідей і концепцій. Причина цьому, можливо, демократизація громадського життя, ріст ступеня свободи особи. Воля є каталізатором творчості, а творчість - це завжди розмаїтість. І все-таки серед самих різних по типу філософствування і методології теорій можна виділити два основних напрямки, які протилежним чином реагують на нашу епоху - епоху науково-технічної революції (НТР), епоху технічної цивілізації.

Основні напрямки філософії XX століття

Сцієнтизм

(Від лат. Sciens - наука) - світогляд, який позитивно оцінює соціальні наслідки НТР, вважає головним завданням філософії - обслуговування бурхливого розвитку науки. Найбільш відомі в цьому напрямку різні школи позитивізму неопозитивізму

Ірраціоналізм

Негативна світоглядна реакція на НТР, усвідомлення нерівномірності технічного і духовного прогресу; констатація духовної кризи, песимістичні прогнози майбутнього.

В центрі філософії - людина - загублена і "занедбана" в сучасному технічному світі.

Основні школи: Психоаналіз Неофрейдизм Філософія життя Екзистенціалізм

Не займають таких крайніх позицій і не укладаються в цю схему:

феноменологія прагматизм теїстичні концепції

а) неотомізм

б) персоналізм

Філософія життя - ірраціоналістнчна філософська школа, в центрі якої поняття "життя", як цілісна реальність, не тотожна ні духу, ні матерії. Світ розглядається як єдина духовна істота.

Представники цієї школи:

Фрідріх Ніцше (1844-1900) - німецький філософ, поет, основні роботи: "По той бік добра і зла", "Так говорив Заратустра*.

Анрі Бергсон (1859-1941) - французький філософ, лауреат Нобелівської премії; праці: "Творча еволюція", "Сприйняття мінливості".

Вільгельм Дільтей (1833-1911) - німецький філософ, історик культури. Життя трактує як спосіб буття людини, культурно-історичної реальності.

Георг Зіммель (1858-1918) - німецький філософ, соціолог. Життя розумів як процес творчого становлення, невичерпний раціональними засобами, який осягається тільки у внутрішньому переживанні.

Ортега-і-гассет Хосе (1883-1958) - іспанський філософ-публіцист, суспільний діяч. Головним методом обрання називав процес "вслухування" у життя за допомогою "життєвого розуму". Свою філософію називав "раціовіталізмом".

Психоаналіз (фрейдизм, неофрейдизм) - психологічна і філософська концепція, яка вважає основою буття людини поле несвідомого. Засновник цього напрямку - австрійський психіатр, психолог Зигмунд Фрейд (1856-1939) запропонував оригінальне трактування сутності, структури свідомості і причини вивчення людини (антропологічні принципи) і людської культури.

Наприкінці 30-х років виник неофрейдизм, представники якого (Е. Фромм, К. Хорні, Г. Саллівані) спробували відійти від біологізму і "пансексуалізму" Фрейда і створити соціологічну і культурологічну доктрину.

Феноменологія як особливий напрямок у філософії пов'язана з ім'ям Едмунда Гуссерля (1856-1938), який вважає предметом філософії царство чистих істин, апріорних змістів.

Прагматизм - американська філософія "дії". Засновники прагматизму Чарльз Пірс (1839-1914), Вільям Джеймс (1842-1910). Джон Дьюї (1859-1952), звинувативши всю попередню філософію в абстрактності і споглядальності, висунули програму "реконструкції філософії".

Неотомізм - сучасний етап у розвитку томізму - вчення Фоми Аквінського. З 1879 року одержав офіційне визнання Ватикану (енциклика папи Лева XIII). Найбільш відомі представники: Жильсон, Марітен, Сертийанж (Франція), В. Брут-тер, А. Демпф, І. Лоц, М. Грабман (Німеччина). Д. Мерсье, А. Дондейн, Л. Де Реймекер, Ф. Ван Спінберген (Бельгія) У. По-довані, Ф. Ольджаті, К. Фабро (Італія).

Персоналізм (від лат. persona - особистість) - теїстичний напрямок у сучасній філософії, який визнає особистість первинною творчою реальністю і вищою духовною цінністю, а увесь світ проявом творчої активності верховної особистості -бога. Представники: Н .А. Бердяев, Л. Шестов, Б. Боун, У. Хо-кинг, Е. Брайтмен, P. Т. Флюеллінг, П . Ландсберг, М. Недон-сель, П. Рікер, Е. Муньє, Ж. Лакруа. В основі світогляду -плюралізм - визнання множинності існувань, свідомостей, волі, особистостей. Особистість розглядається як основний прояв буття, у якому вольова активність, діяльність сполучається з безперервністю існування.

Філософія прагматизму та її представники

Прагматизм виник у США наприкiнцi ХIХ ст. і набув найбiльшого впливу в першiй чвертi ХХ ст. Прагматизм (грец. - справа, дiя) - фiлософська течiя, яка зводить суть понять, iдей, теорiй до практичних опера цiй пiд кореи- ня навколишнього середовища 1 роэглядас практичну ефекгивнiсть iдей як критерiй їх iстинностi. Прагматизм е емпiристською течiею. Вiн апелюс до досвiду, iнтерпретуючи його значно ширше, нiж класичний емпiризм. Досвiд вiн тлумачить не як певну пiзнавальну процедуру, а як будь-якi переживання людини. На основi цього засновники прагматизму ведуть мову про релiгiйний, мiстичний та iн. досвiд. Засновник прагматизму Ч. Пiрс порвав з класичною традицiею в гносеологiї, згiдно з якою пiзнання - це вiдтворення, вiдображення свiту, а iстина полягае у вiдповiдностi (збiгу) знания i дiйсностi. Мислення (пiзнання) розглядаеться як дiяльнiсть, спрямована не на понятiйне вiдображення свiту, а виключно на регулювання стосункiв мiж органiзмом i середовищем, на витворення оптимальних реакцiй на задоволення його здатностей пристосування. Перехiд вiд сумнiву до вiри досягаеться завдяки таким методам: методу слiпої впертостi; методу авторитету; апрiорному методу; науковому методу. Суть методу слiпої впертостi полягае в iгноруваннi того, що вiрування не спрацьовують, у впертому нав'язуваннi їх обставинам, що зрештою призводить до краху. Справжнiм методом Пiрс вважае лише науковий. Тiльки вiн придатний для формування спiльних вiрувань. Складовими наукового методу е дедукцiя, iндукцiя та абдукцiя - метод гiпотез, завдяки якому пояснюються факти. В. Джемс надае прагматизму соцiально-утилiтарного забарвлення. для нього iстина - не просто практичнiсть, а насамперед кориснiсть iдеХ. Будь-яка теоретична проблема (релiгiйна, фiлософська, наукова) набувае значения лише через вiдношення до потреб чи iнтересiв людини. Так, на його думку, важлива не iдея Бога сама по собi, а наслiдки для людини залежно вiд прийняття чи заперечення цiеї iдеї. Останнiм мислителем з плеяди творцiв прагматизму е Джон Дьюі. Як i його попередники, вiн розглядав пiзнання як пристосування людини до мiнливого середовища. Пiзнання, дослiдження тлумачив як засiб трансформації неконтрольованоi ситуацi в контрольоваяу. Мислення вносить чiткiсть i гармонiю в ситуацiю, в якiй панували нечiткiсть i сумнiви.

«Філософія життя» (Ф.Ніцше, А. Шопенгауер)

«Філософія життя» формується в середині XIX ст. і об'єднує таких несхожих і водночас єдиних у своїх антираціоналістичних і міфологічних установках на осягнення світу мислителів як А.Шопенгауер (1788-18601), Е.Гартман (1826-1906), Фр.Ніцше (1844-1900), В.Дільтей (1833-1911), А.Бергсон (1859-1941), О.Шпенглер (1880-1936) та ін. Якщо до цього часу істину шукали в розумі, то тепер її стали шукати в ірраціональних проявах:

підсвідомому, надсвідомому (різноманітних проявах людської душі). На зміну «філософії розуму» прийшла «філософія життя». Життя розуміється як вічний, безперервний потік, рух, творчість. Тому наука не може бути ефективним засобом пізнання життя, воно не піддається раціональному осмисленню. Життя можна зрозуміти завдяки інтуіції, містичним проявам.

Засновує «філософію життя» Артур Шопенгауер, котрий вважає, що розум в житті людини і в світі в цілому відіграє скромну, суто технічну роль. Основні життєвоважливі процеси відбуваються без участі інтелекту.

Життєвий світ людини є нерозумним, хаотичним і єдине, що якось упорядковує його - це «світова воля», а зовсім не розум. Шопенгауер лише висунув основні ідеї нової філософії, а всебічне розгортання вона отримує у творчості Фрідріха Ніцше.

Ф.Ніцше (1844-1920 рр.) - німецький поет, філософ, представник ірраціоналізму, антрологічного напряму у філософії. У творчості Ф.Ніцше доцільно виділити три етапи:

І етап (1872-1976 рр.) - Ф.Ніцше розвиває вчення Шопенгауера та розробляє естетичну проблематику (праці «Походження трагедії з духу музики», «Невчасні роздуми»);

II етап (1877-1882 рр.) - вивчає проблеми людського пізнання, виявляє інтерес до позитивізму та природничих наук, піддає критиці мораль суспільства (твори «Людське, надто людське», «Ранкова зоря», «Весела наука»).

III етап (1883-1886 рр.) - надає своїй філософській концепції відносно закінченого вигляду, осмислює метафізичну проблематику, розробляє концепцію «волі до влади» (праці «Так говорив Заратустра», «Антихристиянин», «По той бік добра та зла», «Генеалогія моралі», «Воля до влади»).

Головним питанням своєї епохи Ніцше вважає питання про «надлюдину». Коли він вживає поняття «надлюдина», то має на увазі не соціальний аспект людського життя, не суспільно-політичну ієрархію. «Надлюдина» - це те, що в філософії Стародавнього Сходу означає «досконаломудрий» - людина, яка. осягнула Дао, пізнала чотири священних істини буддизму чи пройнялась складною діалектикою християнської трійці. Бути «надлюдиною» - не означає стояти при владі. «Надлюдина» у Ніцше постає як долаючий власні страждання творець особистого життя, а не як вождь, не як «повелитель людського стада».

Ніцше вважав, що розум не є головною характеристикою людини, це є незначна частина нашої душі. Основою життя взагалі і, зокрема, людського, є воля, хотіння, прагнення, тобто активність. Справжньою людиною є та, яка прагне виявити свою силу, свою активність, яка прагне до самовдосконалення «Воля до влади» означає самоствержування, самопереборювання, владу над собою, а не над іншими.. Людське щастя Ніцше вбачає в почутті зростаючої сили, влади, вмінні переборювати всі перешкоди. Він стверджує: «Хай гинуть слабкі, їм треба допомагати в цьому, тому що нічого немає гіршого, ніє співчуття».

У творчості Ніцше дається радикальна критика християнських цінностей: Він відкидає християнство, тому що воно завжди було на боці слабкішого, низького, потворного, тому що це - релігія співчуття (а співчуття веде до слабкості), заперечує свободу мислення, самостійність дій людини. На думку Ніцше, «християнське розуміння бога - він бог хворих, бог-павук, бог-дух-один з найзіпсованіших, до яких доживали на землі». Ніцше відкидає християнську рівність душ перед богом, називаючи її кривдою.

Ідеї Ніцше були використані німецьким фашизмом. Фашистська інтерпретація поглядів Ніцше спотворювала його думки, перетворювала мислителя в шовініста і людиноненависника, яким він ніколи не був. Сам Ніцше ніколи не говорив про переваги німецької нації над іншими народами.

Психоаналітична філософія (З.Фрейд, К. Юнг, Е.Фром)

Однією з найвпливовіших філософських течій стає психоаналіз, основи якого закладено австрійським лікарем - психіатром Зігмундом Фрейдом. Філософська течія - психоаналіз - одержала назву «фрейдизм». Згодом теорія психоаналізу розвивається Карлом Юнгом, Аної Адлером, Вільгельмом Райхом, Гербертом Маркузе.

Основне у психоаналізі: опір на підсвідоме, спеціальне вивчення та філософське пояснення. Психоаналіз - комплекс гіпотез та теорії, що пояснюють роль підсвідомого в житті людини. Зігмунд Фрейд щиро впевнений, що продовжує традиції раціоналізму, науково пояснюючи ту галузь, на яку класика не впливала - галузь не просто нераціонального, а саме неусвідомлюваного, підсвідомого: безконтрольні людські «автоматизми».

Фрейдизм

У Відні 1900 р. вийшла у світ книга невідомого тоді автора “Тлумачення сновидінь”. Вона не стала сенсацією (за 8 років розійшлося лише 8 її примірників). ЇЇ автором був австрієць Зігмунд Фрейд (1856 - 1939). Але саме її ідеї були покладені в основу найреволюційнішого, найнеоднозначнішого явища філософії, психології, культури, свідомості ХХ ст. - психоаналізу (фрейдизму).

З. Фрейд розглядав психічне життя людини як багаторівневе явище, глибинним рівнем якого є несвідоме.

На його думку, людина є передусім біологічною істотою і прагне задовольнити насамперед свої природні інстинкти, потяги як певну суму енергій. Основним проявом людської особистості вчений визнає сексуальний інстинкт (ерос). Енергію, завдяки якій діє сексуальний інстинкт, він називає лібідо.

Людина є замкнута енергетична система, кількість енергії у кожної людини постійна величина.

Психіка людини складається з 3-х компонентів, рівнів: “Воно”, “Я”, “Над-Я”.

Принцип реальності і принцип задоволення несумісні, тому особистість завжди перебуває у стані напруження, від якої рятується за допомогою механізмів психологічного захисту, такими, наприклад, як витіснення (переведення того, що не відповідає принципу реальності, у зміст несвідомого), сублімація (різні форми проявів енергії лібідо) тощо.

У психоаналізі існують різні способи отримання інформації психоаналітиком (гіпноз, снобачення, асоціації, обмовки, малюнки).

Принцип лікування, в своїй основі, полягає в тому, що психоаналітик допомагає хворому пережити - на рівні свідомості - ситуацію, що приводить до полегшення стану людини.

Психоаналіз - вчення З. Фрейда, система ідей, методів інтерпретації сновидінь та інших несвідомих психічних явищ, а також діагностики і лікування різних душевних захворювань.

...