Философия Средних веков. Арабо-мусульманская философия

С переходом от античного философского мышления к схоластическому традиции рационализма, безусловно, продолжились, но уже с целью решения совершенно других задач: "переоценки ценностей" древнегреческой философии, умственного освоения божественного откровения и нравственного пересмотра античного воззрения на сущность человека. При этом особо ценным мыслительным актом стало считаться искусство истолкования библейских текстов. Для этого использовались все методологические премудрости античной философии, некогда слывшей "царицей наук", а теперь выступающей в качестве прислужницы теологии. Лишь у немногих мыслителей до времени классической схоластики - у Оригена в III веке и особенно у Августина в IV-V веках - через толщу христианской спекуляции пробивались лучи живой античной философской мысли. Так, в их произведениях ощущается довольно сильное воздействие свободного античного метода философствования о бытии человека.

Основными вопросами средневековой философии и особенно схоластики были вопросы гносеологические, вытекающие из потребности размежевания функции разума и веры. Причем эта философия была не только логико-методологической. Вопросы об отношении общего к единичному тесно соприкасались с проблемами онтологическими и морально-этическими. Усиленно в недрах схоластики разрабатывались также проблемы психологии. Но логико-гносеологические вопросы, рационально-мыслительные проблемы всё же преобладали. Однако основным положением было то, что разум должен жестко подчиняться вере. Так, например, считал христианский мыслитель Ансельм, епископ Кентерберийский, которого еще при жизни ставили вровень с прославленным Августином Блаженным. Он нашел надлежащее применение разуму в том, чтобы изучать и достойно защищать различные "пункты" веры. Разум, согласно его учению, сам по себе свободен, но только в границах христианских догматов.

Таким образом, постепенно зарождалась новая философская ветвь мышления - религиозно-догматическая по содержанию и рационально-теоретическая по форме. Однако, несмотря на жесткое подчинение схоластической философии теологии, ее древнегреческие корни, просматривающиеся в содержании, в основном сохранились, так как истоки схоластики восходят все же к античной философской мысли - умозрению Платона и особенно неоплатоников и, конечно, учению Аристотеля. Безусловно, в схоластике живая философская мысль сознательно сковывалась "авторитетом" религиозного догмата, а сама философия, как мы уже говорили, фактически была верной служанкой богословия. Однако чрезвычайно важно отметить, что весь комплекс религиозно-философской веры в схоластике был сконцентрирован на человеке, его духовных потенциях. И этим она интересна и полезна всем, кто стремится постигнуть эволюцию человеческой сущности - нацеленности на познание мира и себя в нем.

Философы-схоласты при объяснении религиозных догматов вынуждены были осмысливать их с рациональной точки зрения. Перед философами возникли и более сложные метафизические проблемы, связанные, например, с отношением единичного к общему и с реальностью существования этого общего. В истории философской мысли спор по этому поводу всегда сводился к диалектической оценке "универсалий".

В рамках реализма общее рассматривалось как нечто идеальное и предшествующее существованию самой вещи, то есть фактически разрабатывалась объективно-идеалистическая концепция (в платоновском духе) бытия универсалий независимо от вещей, предметов и явлений природы. Более того, универсалии вечны и предшествуют бытию вещей, представляя собой мир "божественных мыслей" перед актом творения. В IX-X веках большинство схоластов были "реалистами". Они верили, что универсалии существуют объективно, будучи идеальными началами всех вещей в уме Бога. Такая точка зрения внутренне связана с Платоновым учением о "мире идей", хотя и переосмысленным в духе христианства.

Но в XI-XII веках верх взяли уже номиналисты, которые, опираясь на принципы Аристотеля, исходили из реальности существования только отдельных вещей и явлений природы. Односторонне подходя к данной проблеме, они считали, что общие понятия являются только названиями (именами) предметов одного класса, и им ничего не соответствует в реальности. Номиналисты утверждали, что все универсалии существуют в единичных вещах. Они просто немыслимы независимыми от вещей. Согласно аристотелевскому учению, не может быть, например, универсалии "справедливость", существующей как бы самой по себе, независимо от справедливого человека или общества и т.д. Справедливость существует только в справедливых людях или обществах. Номинализм стал своеобразным выражением приоритета чувств, воли над разумом, материального начала - над идеальным. Номиналисты считали, что все понятия существуют в индивидуальном сознании, но независимо от него. При этом человеческое познание понималось ими как процесс, начинающийся с чувственного восприятия единичных вещей и предметов и завершающийся их осмыслением. Законченную форму номинализм принял в учениях Оккама и Лютера (1483-1546).

Серьезную подвижку в осмыслении общего (универсалий) сделал известный схоласт Пьер Абеляр, предложив идею о существовании общего в индивидуальных вещах и явлениях. По Абеляру, универсалии - это не просто слова, имена, а понятия, выражающие общее в вещах и явлениях - родовую сущность. Будучи единой для большого множества вещей и явлений, сущность есть их общее, а потому она, согласно Абеляру, и есть универсалия.

Обобщающее же учение об универсалиях создал Фома Аквинский, у которого они существуют в трех ипостасях:

1) идеальная сущность вещей в уме Бога;

2) бытие универсалий в вещах как в их субстанциальной форме;

3) существование универсалий в человеческом разуме, где они образуются в процессе абстрагирования сущности от единичных вещей.

За указанной формулой существования универсалий стоит радикальный сдвиг в средневековой схоластике, который стал связываться с переосмыслением христианской философии на почве аристотелизма.

Доказательства бытия Бога

Фома Аквинский сформулировал пять доказательств существования бога:

1) Движение: ничто не может начать движение само по себе, для этого необходим первоначальный источник движения.

2) Причина: ничто не является собственной причиной. Каждому следствию предшествует причина, т.е. должна существовать первопричина.

3) Космологическое доказательство: должно было быть такое время, когда физических объектов не существовало. Но поскольку в настоящее время они существуют, должна быть некая не физическая сущность, вызвавшая их существование.

4) Доказательство от степени совершенства. Мы замечаем, что все в мире различно. Существуют различные степени, например, благодати или совершенства. Мы судим о степенях, только сравнивая их с абсолютным максимумом. Человеческой природе свойственно как хорошее, так и плохое, поэтому человек не может обладать абсолютной благодатью. Поэтому в качестве образца совершенства должен существовать другой абсолютный максимум благодати - Бог.

5) Целесообразность. Существующие в мире объекты, особенно живые организмы, производят впечатление созданных с определенной целью. Ничто нам известное не выглядит намеренно сотворенным, если оно не сотворено. Т.е. ничто не может существовать, пока это что-то не сотворят. По этому утверждению все вещи имеют цель своего существования, и эту цель вложил в них Творец.

Уильям Оккам

Уильям Оккам (ок. 1285-1349) - философ, логик, политический писатель, родом из Англии, учился и преподавал в Оксфорде.

Религиозно-политические труды Оккама дают повод исследователям называть его "первым протестантом". Уильям Оккам обращал особое внимание на то, что Бог обладает абсолютной свободой воли - Бог мог бы не только сотворить другие вещи, но и установить другие законы. Защищая это положение, Уильям Оккам подверг критике реализм, учение о реальности универсалий (идей). Признание реальности идей, с точки зрения Оккама, ограничивает свободу божественной воли, поскольку получается, что Бог творит, сообразуясь с идеями.

В противовес реализму Уильям Оккам разработал наиболее последовательную версию номинализма - учения о том, что универсалии суть только общие понятия, формируемые нашим разумом. Согласно Оккаму, Бог творит исключительно индивидуальные и случайные вещи, а не общие и необходимые (каковыми считаются идеи). Оккам старается показать, что допущение реальности универсалий ничем не оправдано, что универсальные сущности лишь мешают познанию. Отсюда знаменитый принцип, получивший название "бритвы Оккама": "Не следует умножать сущности без необходимости".

Также допущение универсалий представляется Оккаму противоречивым. Если "человек вообще" или "человеческая природа" и конкретный человек различные вещи, то "человеческая природа" не является природой данного человека. Если же это одна и та же вещь, то ее не следует приписывать ей различные сущности.

Также Оккам отрицает утверждение реалистов, что универсалии необходимы для познания: если предмета познания и разума недостаточно для познания, то этому не поможет и введение универсалии как посредника, ведь для того, чтобы сравнить предмет и универсалию и убедится, что универсалия есть образ предмета, нужно уже знать предмет. Поэтому Оккам полагает, что человеческий разум способен прямо постигать сами индивидуальные предметы. Такое познание он называет "интуитивным".

Однако это не единственный вид познания. Ведь мы можем мыслить предмет не только непосредственно, но и в его отсутствии, благодаря тому, что его следы сохраняются в памяти. Такое познание Оккам называет абстрактным, то есть отвлеченным. Именно благодаря абстрактному познанию порождаются и общие понятия, которым не соответствует какая-либо особая реальность. Просто представление об индивидуальной вещи может применяться для обозначения другой, сходной с ней вещи и даже множества вещей.

Отвергая универсалии, Оккам пришел и к отвержению реальности категорий причинно-следственной связи, времени, места, отношения и других важных понятий, имеющих многовековую историю. Тем самым Оккам предвосхитил ряд идей Нового времени (Мальбранша, Юма, Канта). Отвержение универсалий заставило Оккама переосмыслить и понятие "материи", которая мыслилась ранее как чистая возможность, не существующая без универсальной формы. Оккам, таким образом, вынужден признать, что материя есть также некая актуальная, индивидуальная и познаваемая сущность. Номинализм Оккама имел также важные последствия для теологии - Оккам решительно отвергал возможность рациональных доводов касательно божественных атрибутов и существования Бога.

4. Особенности арабской философии Средневековья: Авиценна, Ибн-Рушд. Божественное озарение и человеческое познание

В VIII-IX вв., в то время как культурное развитие Западной Европы находилось еще на крайне низком уровне, на Востоке расцветала мощная и своеобразная арабская культура.

В начале VII в. в Аравии возникла новая религия ислама. Ислам не был, конечно, продуктом личного творчества "пророкам Мухаммеда (Магомета), но был обусловлен крупнейшими социально-экономическими сдвигами.

Мусульманство возникло в условиях кризиса арабской торговли, столкновений кочевников-бедуинов с городскими феллахами и пробуждения арабского национального самосознания в борьбе против нашествия персов и абиссинцев.

В течение первых шести столетий христианской эры "...общемировые материальные условия заставили предпочесть торговый путь через Персию к Черному морю и через Персидский залив в Сирию и Малую Азию торговому пути через Красное море". Изменение торговых путей и нашествия соседей привели к упадку южноарабской транзитной торговли. Городская аристократия переключает свои средства на усиленную ростовщическую эксплуатацию кочевого и земледельческого населения и городского. Обостряется классовая борьба, принимающая религиозную форму "пророческого" движения, отражающего одновременно начинающийся национальный подъем арабов.

Победа ислама явилась компромиссом демократического движения с аристократией Мекки. В конечном счете, самой аристократии удалось стать во главе широкого народного движения и направить его в сторону внешней экспансии. Ее первыми объектами были Иран и Византия.

Во второй половине VII века под знаменем ислама развертываются грандиозные завоевательные войны арабов. Периодические нашествия арабских кочевников происходили и раньше, но на этот раз нашествие достигло исключительного размаха. Его успеху в сильнейшей степени способствовали восстания трудящихся в завоеванных странах против местных эксплуататоров.

К концу первой трети VIII в. Арабский халифат превышал прежнюю Римскую империю. Он охватывал Аравию, Иран, Армению, северо-западную Индию, Сирию, Египет, Палестину, все северное побережье Африки и Пиренейский полуостров. В это время в руках арабов находился торговый путь от Атлантики до Китая, и арабский язык стал господствующим от Гибралтара до Инда.

Торговля и мореходство достигли у арабов огромного развития. В IX в. арабские купцы проникают в Западную Европу, на востоке они достигают Цейлона и Китая, на юге - Центральной Африки, на севере арабские караваны доходят до Новгорода.

Значительных успехов достигла у арабов городская ремесленная промышленность. Искусные и разнообразные изделия арабского ремесла вывозились в Европу в обмен на сырье и рабов. Техника земледелия, в особенности орошение, стояла у них неизмеримо выше европейской. Значительно лучше европейских были организованы армия и флот.

Высокий уровень торговли и промышленности сопровождался развитием науки. Средневековая арабская наука значительно превосходила тогдашнюю западноевропейскую науку. Арабы дали "...десятичное исчисление, начала алгебры, современную систему счисления и алхимию; христианское средневековье не оставило ничего", - пишет Энгельс.

Арабская культура была такой же многонациональной, как арабское государство. Ее творцами были и арабы, и иранцы, и берберы (мавры), и тюрки, и египтяне.

Объединяющими моментами были арабский язык и мусульманство. Таким образом, термин "арабский" является в данном случае условным. Это скорее языковая, чем национальная, категория. С другой стороны, арабская культура своеобразно синтезировала и развивала культуру древнего Востока и античного мира (в особенности периода эллинизма).

В Багдаде образовалась деятельная группа переводчиков и переписчиков, издавшая на арабском языке произведения Платона и неоплатоников, Аристотеля и его комментаторов, врачей Гиппократа и Галена, классические работы по математике и астрономии Эвклида, Архимеда и Птолемея. Любопытно, что изучение арабами греческих философов шло ретроспективно: начиная с эпигонов и комментаторов и заканчиваясь классиками. В большинстве случаев переводчики пользовались сирийским текстом.

В X в. создается второй центр арабской образованности на Пиренейском полуострове, в частности в Кордове. Таким образом, арабская наука и философия разветвляются на два потока: восточный, и испанский. В XII в. последний получает решающее значение.

Внимание к опытному знанию и естественно-научным дисциплинам резко отличает арабских философов от их европейских современников.

Арабский писатель Хордадбе в IX в. оставил описание торговли арабов с русскими. Ибн-Фодлен в X в, описал болгар, Аль-Бируни - Индию, Ибн-Батута в XIV в. - почти весь тогдашний мир, в том числе и Китай. Арабы не довольствовались чисто эмпирическим знанием отдельных частей земного шара; в 827 г. ими было произведено новое градусное измерение с целью определения размеров земли. Было найдено, что окружность земли равняется 20409 арабским милям (44064 километра). Сириец Абульфеда (1273-1331 гг.) доказывал, что если два человека совершают путешествие вокруг земли, один в восточном, а другой в западном направлении, и затем снова сойдутся в исходной точке, то первый отстанет от календаря на один день, а другой опередит его на тот же промежуток времени. Насколько в этом отношении Абульфеда опередил европейцев, видно из того, что в 1522 г. аналогичное наблюдение, сделанное на корабле Магеллана, вызвало необычайное возбуждение.

В тесной связи с географией находится астрономия. И в этой области арабы дали много. Основной труд древности, творение Птолемея, сохранился благодаря арабам и известен под арабским названием "Альмагесты". В Багдаде при Аль-Мамуне была основана астрономическая обсерватория. Астроном Аль-Батани в 879 г. исправил астрономические вычисления Гиппарха; Аль-Зуфи в X в. изготовил звездный каталог, где не только дано положение звезд, но и указана их величина.

Общеизвестны заслуги арабов в математике. Они ввели арабские цифры в арифметику; в геометрии ими был дан перевод Эвклида. Нассир-Эддин (в XIII в.) занимался постулатом Эвклида о параллельных линиях; в тригонометрии арабы ввели синусы вместо хорд и упростили слбжные тригонометрические вычисления греков. - В физике Аль-Казини в 1121 г. дал определение удельного веса около 50 тел; определения эти отличаются большой точностью. В оптике Аль-Гайтам (965-1038 гг.) дал законы отражения и преломления света, занимался анатомией глаза, физиологией зрения, теорией смешения цветов.

Особенно велики успехи арабов в области химии. Арабские алхимики придерживались теории превращения элементов, которая в фантастической форме предвосхищала позднейшие научные открытия. Особенно отличались арабы в приготовлении различных благовонных веществ - мазей, элексиров, сиропов. Алхимик Гебер изготовлял серную и азотную кислоты и их соли. Арабы умели также обрабатывать нефть алкоголем и знали растворы ртути.

Арабы ввели в, европейский обиход ряд важных технических новинок: магнитную иглу, порох, водяные и механические часы, хлопчатую, а затем и льняную бумагу.

В медицине арабы также добились значительных достижений. Многие арабские философы славились и как медики (Авиценна). Наблюдения и описания болезней, сделанные арабскими врачами, отличаются большой точностью. Они описали корь, оспу, рахит. Обогащена арабами также фармакология.

Первым знакомством с произведениями Аристотеля арабы обязаны сирийским христианам, которые переводили сочинения греческих авторов сначала на сирийский язык, а затем на арабский. В первую очередь были переведены медицинские сочинения, а затем уже философские. Сохранившийся арабский манускрипт перевода сочинений Аристотеля снабжен подробным критическим аппаратом и служит убедительным доказательством того, что арабы обладали переводами, сделанными очень тщательно.

Постепенно у арабов развилась собственная философия.

В арабском аристотелизме различимы две струи: восточная (X-XI вв.), связанная с именами Аль-Кинди, Аль-Фараби и Авиценны, и испанская (XII в.), представленная Ибн-Ваджей, Ибн-Туфайлем и Аверроэсом. Арабский аристотелизм на всех своих этапах был в той или иной степени оппозиционным по отношению к исламистской ортодоксии.

Характерно, что среди арабов под именем Аристотеля имели хождение такие работы, как "Теология" и "Liber de causis". На самом же деле первая содержит выдержки из "Эннеад" Плотина, а вторая из "Institutio theologica" Прокла.

По сути дела ранний арабский "аристотелизм" представляет собой синкретизм элементов перипатетического учения, платонизма и индо-иранской традиции. В дальнейшем усиливается аристотелевская струя за счет соответственного ослабления чужеродных примесей.

Первым арабским философом, пролагавшим путь к аристотелизму, был разносторонний ученый Алъ-Кинди, живший в Басре и в Багдаде и умерший в 873 г. Круг научных занятий Аль-Кинди необычайно широк, что доказывается несколькими десятками написанных им книг по геометрии, астрономии, оптике, метеорологии, медицине, психологии и музыке. В подавляющем большинстве до нас дошли лишь заголовки этих сочинений. Собственно философские произведения Аль-Кинди касались логических и гносеологических проблем, разрабатываемых им в связи с комментированием Аристотеля. Аль-Кинди в противовес сторонникам калама подчеркивал непреложность причинных связей.

Научные занятия Аль-Кинди совмещал с астрологией, составлял гороскопы на продолжительность халифата и писал о значении примет.

В глазах ортодоксов Аль-Кинди был еретиком, книги которого в период религиозной реакции подвергались уничтожению. Прямые высказывания самого философа давали для этого достаточно оснований.

Продолжателем дела Аль-Кинди был Аль-Фараби. Он получил образование в Багдаде, переселился затем в Сирию и примкнул к суфитам. Аль-Фараби умер в 950 г. В своем учении он пытался примирить Аристотеля с неоплатонизмом. От первого Аль-Фараби брал по преимуществу логику, от второго - онтологическую систему. Комментирование и обработка логических произведении Аристотеля составляют главную заслугу Аль-Фараби.

Согласно Аль-Фараби, существует шесть принципов вещей:

1) божественный принцип, или первая причина;

2) вторичные причины, или небесные сферы;

3) активный интеллект;

4) душа;

5) форма;

6) абстрактная материя.

В представлении о боге Аль-Фараби пытается соединить неоплатоновскую "единицу" с древневосточной символикой света.

Аль-Фараби отрицает вечность мира, допуская тем самым его сотворение. Этот взгляд он неправильно приписывает Аристотелю.

Деятельность Аль-Кинди и Аль-Фараби подготовила появление крупнейшего представителя арабской культуры, Авиценны.

Абу-Али Ибн-Сина (в европейской транскрипции Авиценна) родился в 980 г. в Средней Азии, близ Бухары. Учился философии и медицине в Иране. Авиценна отличался необычайной разносторонностью интересов: он был философом и политиком, врачом и поэтом. Умер он в 1037 г.

Авиценной написано более 100 книг. Особой славой пользовалось его руководство по врачебному искусству "Саnоn medicinae", оставшееся в течение нескольких веков руководящей книгой медиков Востока и Запада, Главным философским произведением Авиценны была энциклопедическая "Книга выздоровления" в 18 частях, разделяющаяся на логику, физику, математику и метафизику.

Авиценна пользовался громадной известностью в арабском мире. В арабской литературе сохранились многочисленные известия о нем, нередко легендарные, и тысячи цитат из его произведений. Его называли "князем философов" и "князем врачей".

Авиценна, продолжая линию Аль-Фараби, в значительной мере очищает учение последнего от элементов неоплатонизма и гораздо ближе подходит к Аристотелю. Фактически он оформляет арабский перипатетизм. Но вместе с этим Авиценна в ряде мелких работ придерживается крайнего мистицизма, пытающегося сочетать неоплатонизм с исламистскими религиозными представлениями. Он повествует в этих работах о десяти духах сфер, вышедших путем эманации из божественного интеллекта, об ангелах и демонах, о символике чисел и букв, о магии и талисманах, об истолковании снов и о "дурном глазе". Но не в этих работах, выражающих непоследовательность Авиценны, заключено историческое значение его философии.

Материальный мир для Авиценны вечен и несотворен. Он не есть продукт эманации, как у Аль-Фараби. Однако Авиценна стремится затушевать это материалистическое и атеистическое положение рядом оговорок и хитросплетений. Он признает существование бога. Мир является не абсолютно, а лишь относительно необходимым, принадлежа к категории возможности. Мир как вечная длительность во времени обусловлен вечным богом, существующим вне времени.

Божественная деятельность есть мышление бога о себе самом. Это самосознание бога служит первоисточником всего бытия. Первым и единственно непосредственным продуктом божества является, согласно Авиценне, перворазум. Провидение бога непосредственно не распространяется на изменяющийся и множественный мир вещей.

Душу человека Авиценна понимает как существенную форму тела. Она нематериальна и бессмертна. Загробную жизнь он признает в чисто духовном, а не в физическом смысле. Воскресение тел Авиценна решительно отвергает.

Двойственность, непоследовательность Авиценны сказалась и в допущении им непосредственного божественного озарения как редкого, но высшего пути познания.

В целом система Авиценны представляла собой попытку примирения философии Аристотеля с основоположениями религии ислама.

Во второй половине XI в. восточные арабские государства были охвачены жестокой религиозной реакцией. Это явилось отражением общей феодальной реакции и начавшегося распада Арабского халифата. Феодальные усобицы, раздоры и постепенное ослабление торгово-промышленной деятельности подготовили возможность завоеваний арабских халифатов турками-сельджуками. В 1055 г. они захватили Багдадский халифат, Сирию и Палестину. По всему Востоку прокатились грозные волны крестьянских восстаний. В конце XI века началась агрессия европейцев на Восток, так называемые крестовые походы.

К середине XII века религиозная реакция достигает своего апогея, и научно-философская жизнь затухает на востоке арабских владений. Учащаются случаи конфискации и публичного сожжения научных и философских книг. Усиливается суфизм.

Появившиеся в этот период философские произведения не дали ничего нового и не оказали влияния на европейскую мысль.

В то же время арабская культура достигает блестящего расцвета в Испании.

Арабы и мавры высадились на Пиренейском полуострове в 711 г. Через два года почти вся страна, кроме небольшого района на севере, была в их руках.

Положение земледельческого населения на первых порах арабского завоевания несколько улучшается. Основанные на рабском труде латифундии вестготов вытесняются мелкой земельной собственностью. Техника сельского хозяйства повышается, развиваются садоводство и виноградарство, проводится сеть оросительных каналов.

Растут и города. Число их достигает четырехсот. Оживленная морская и сухопутная торговля поддерживается с Византией, Африкой, Италией и Южной Францией.

Блестящую плеяду арабско-испанских философов открывает врач, поэт, математик и астроном Ибн-Баджа.

Ибн-Баджа написал ряд комментариев к естественно-научным сочинениям Аристотеля, в частности к работам по физике и метеорологии. Наибольший интерес представляет его "Руководство одинокого" (или "Образ жизни отшельника"), содержание которого дошло до нас через одного еврейского философа XIV в. "Руководство" дает картину постепенного подъема души, освобождающейся от инстинктивных и чувственных животных элементов, до высшей ступени познания умопостигаемого мира. Это духовное восхождение совершается не через мистическое просветление, а путем интеллектуального совершенствования, при посредстве научного знания. "Руководство" Ибн-Баджи содержит набросок утопического идеального государства.

В этом государстве нет ни врачей, ни судей. Медицина является там излишней, потому что граждане такого государства правильно питаются и не употребляют пищи, которая могла бы повредить их здоровью; болезни же, которые происходят от внешних причин, исцеляются естественным путем. Правосудие там не нужно, потому что граждане такого государства руководствуются в своих отношениях любовью и между ними не бывает разногласий и раздоров.

Ещё один крупнейший представитель арабских мыслителей средних веков - Аверроэс. Аверроэс (собственно Ибн-Рушд) подвел итог всему предшествующему развитию арабской философии и оказал огромное влияние на христианскую схоластику.

Аверроэс родился в 1126 г. в Кордове, крупнейшем центре арабо-испанской культуры. Он основательно изучает теологию, юриспруденцию и медицину. Аверроэс получает пост кади (судьи) в Севилье, а затем в Кордове. Его научные работы находят энергичную поддержку при дворе эмира Юсуфа, и он становится придворным врачом. В начале правления эмира Аль-Манеура Аверроэс достигает вершины славы, но затем в результате победы при дворе Алв-Мансура ортодоксально-религиозной группировки подвергается опале и изгнанию. По всем провинциям был разослан указ эмира, осуждающий доктрины Аверроэса. В конце жизни философ был возвращен ко двору и умер в Марокко в 1198 г.

Аверроэс - наиболее последовательный из арабских перипатетиков. Современники говорили, что "Аристотель объяснил природу, а Аверроэс - Аристотеля". В центре философии Аверроэса - натуралистическое учение аристотелизма.

Сам Аверроэс не считал себя самостоятельным мыслителем. Он был преисполнен величайшего уважения к Аристотелю и полагал, что аристотелевская доктрина не нуждается в каких-либо исправлениях или дополнениях.

Своей задачей он ставил освобождение учения Аристотеля от последующих искажений. "Доктрина Аристотеля, - писал Аверроэс, - есть высшая истина, потому что его понимание было границей человеческого понимания". "Этот человек является как бы образцом, в котором природа хотела выразить тип высшего совершенства".

Помимо многочисленных комментариев Аверроэса к сочинениям Аристотеля, сохранились (в еврейских переводах) его полемические работы, направленные против "Опровержения философов" Аль-Гацали и против непоследовательного проведения детерминизма Авиценной. Кроме того, сохранился в латинских и еврейских переводах ряд логических и натурфилософских трактатов Аверроэса.

Согласно учению Аверроэса, материальный мир безначален и бесконечен во времени (но ограничен в пространстве). Философ отвергает религиозную формулу творения богом мира "из ничего". Бог "совечен" природе.

В большом комментарии к 12 книге "Метафизики" Аверроэс говорит о двух противоположных направлениях в вопросе о происхождении живых существ. "Одни объясняют мир развитием, другие - творением. Приверженцы теории развития говорят, что размножение есть не что иное, как выхождение из существа, своего рода удвоение существ. Роль действующей силы, но указанной гипотезе, заключается в данном случае только в том, чтобы извлечь одно существо из другого, разделить их; очевидно, что ее функции сводятся к функциям двигателя. Что касается приверженцев теории творения, то они говорят, что действующая сила производит существо, не нуждаясь при этом в заранее существовавшей материи".

Движение вечно и непрерывно, ибо каждое движение вызывается предшествующим. Но движение нуждается в субстрате. Универсальным и вечным субстратом движения является материя.

Первоматерия не возникла и не уничтожается. Переход из абсолютного небытия в бытие и обратно невозможен.

Всякое движение, изменение, возникновение и разрушение находятся "в возможности" в материи. "Разрушение, - писал Авер-роэс, - есть акт того же рода, что и размножение. Всякое зачатое существо носит в себе разложение в возможности". Сама материя есть всеобщая "возможность быть". Формы заключены потенциально в самой материи. "Действующая сила только приводит возможность в действие. Но "по отношению к вечности нет различия между тем, что возможно, и тем, что есть, ибо в аспекте вечности все возможное в конечном счете должно перейти в действительность".

Время, учил Аверроэс, существует только благодаря движению. Мы измеряем время лишь при помощи перемен.

Божество для Аверроэса есть "мыслящая себя самое мысль", это - идеальная "конечная причина", а всякое движение есть стремление к лучшему.

Божественная мысль простирается лишь на общий ход мирового процесса, но отнюдь не на частности. На этом основывается отрицание Аверроэсом чудес, "божественного откровения" и силы молитв.

В кардинальном для схоластики вопросе о соотношении науки и религии Аверроэс был одним из основоположников ставшего в дальнейшем весьма популярным учения о "двойственной истине". Согласно этому учению, в принципе и в конечных выводах философия и религия должны приводить к одной и той же истине. Но религия, предназначенная для "толпы", основывается на авторитете откровения и облекает истины в образную, аллегорическую форму. Философия же, доступная лишь немногим, постигает истину в адекватной форме путем чистого умозрения. Для масс нужно оставить веру, ибо она "налагает узду на людей из народа".

В отдельных проблемах Аверроэс считает возможным расхождение между наукой и религией. То, что истинно с точки зрения науки, может быть ложно в аспекте теологии, и наоборот. Так, например, бессмертие души, отвергаемое философией, истинно для теологии. Один и тот же автор в своих теологических работах может отвергать то, что он же утверждает в своей философии. Благодаря такой постановке вопроса наука и религия получают более или менее обособленные сферы применения. Цель учения Аверроэса о "двойственной истине" - известная эмансипация науки, предоставление ей некоторой автономии и известной свободы от церковной опеки.

Большое значение получило также учение Аверроэса о едином, всеобщем и объективном интеллекте человеческого рода в целом. Лишь этот всеобщий разум как выражение непрерывной и преемственной духовной жизни человечества вечен и бессмертен. Индивидуальный же человеческий разум преходящ и гибнет вместе с индивидом. Мифы о бессмертии индивидуальной души, о загробных воздаяниях и воскресении - пустые басни. Нет другой награды, кроме той, которую человек получает здесь на земле, и она заключается в его собственном совершенстве. Истинное блаженство человека - в достижении высших ступеней познания. К этому ведет не аскетизм или мистический экстаз, а путь научно-философского познания.

Корни учения Аверроэса о едином разуме лежат в аристотелевском различении пассивного и активного разума. Первый дает лишь возможность познания, превращаемую в действительность благодаря деятельному разуму. Развитие этой мысли привело Аверроэса к учению о всеобщем активном разуме, существующем объективно, и о приобщающемся к нему преходящем индивидуальном разуме.

Человеческая душа, по мнению Аверроэса, лишь степенью, а не по существу отлична от животной души. Она есть способность тела, связанная с мозгом.

Следует отметить одно замечательное высказывание Аверроэса по вопросам общественной жизни. Он указывает на рабское состояние женщины, на то, что общественный строй не позволяет ей проявить своих способностей. Женщина, заявляет Аверроэс, способна ко всему, чем занимается мужчина, вплоть до участия в управлении государством.

Аверроэс - последняя крупная фигура арабской философии. В лице его арабская философия достигла своего апогея. Ее развитие заканчивается к середине XIII века. В арабской Испании растут феодальные раздоры. Одновременно христианские народы переходят в наступление и наносят маврам в 1212 г. решительное поражение. После 1248 г. арабы почти целиком вытесняются с Пиренейского полуострова. За ними сохраняется лишь одна Гренада, в течение двух столетий выдерживающая натиск христиан.

В XIII веке дальнейшая разработка философских проблем в мусульманском мире прекращается. Учения Аверроэса и других арабских мыслителей распространялись, обсуждались и опровергались еврейскими и христианскими философами, но в самом мусульманском мире наступило господство религиозных фанатиков, сопротивлявшихся всякому проявлению самостоятельной мысли. Рукописи философских и научных работ, ценившиеся некогда па вес золота, уничтожаются или теряются. Большинство произведений арабских философов дошло до наших дней или в марокканских списках, или - еще чаще - в еврейских переводах.

Заключение

В Средние века комплекс представлений о мире, верований, умственных установок и системы поведения, который условно можно было бы назвать "народной культурой" или "народной религиозностью" так или иначе был достоянием всех членов общества.

Мышление средних веков было преимущественно теологическим.

Средневековая церковь, с опаской и подозрением относившаяся к обычаям, вере и религиозной практике простонародья, испытывала на себе их влияния. Как пример, можно привести санкционирование церковью культа святых в его народной интерпретации.

Магический подход к природе распространялся на христианские обряды, вера в чудеса была повсеместной.

Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством.

Европейское средневековой общество было очень религиозно и власть духовенства над умами была чрезвычайно велика. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки - юриспруденция, естествознание, философия, логика- все приводилось в соответствие с христианством. Высшее духовенство было единственно образованным классом, однако средневековый европеец, включая и высшие слои общества, был неграмотен. Ужасающе низким был уровень грамотности даже священников в приходах. Лишь к концу XV века церковь осознала необходимость иметь образованные кадры и начала открывать духовные семинарии.

Массовая средневековая культура опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она существовала через сознание безграмотного человека. Это была культура молитв, сказок, мифов и волшебных заклятий.

"Переводом" мыслей социальной и духовной элиты на доступный для понимания всех людей язык стали проповеди, представляющие собой значительный пласт средневековой культуры. Приходские священники, монахи, миссионеры должны были растолковывать народу основные положения богословия, внушать принципы христианского поведения и искоренять неправильный образ мыслей. Создавалась специальная литература, которая популярно излагала основы христианского учения, давая пастве образцы для подражания. Эта литература, в основном, предназначалась священникам, чтобы они использовали ее в своей повседневной деятельности.

Во времена классического Средневековья возникает городская культура как новое явление культурной народной жизни, сыгравшая очень большую роль в становлении западной цивилизации в целом. Суть городской культуры сводилась к постоянному усилению светских элементов во всех сферах человеческого бытия.

Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики.

Список литературы

Основная литература

1. Спиркин А.Г. Философия. - М., 1999. - 736 с.

2. Философия. / Под ред. В.Д. Губина. - М., 2008. - 185 с.

3. Введение в философию / Фролов И.Т. и др. - М., 2007. - 620 с.

4. Хрусталев Ю.М. Краткий курс философии. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2006. - 176 с.

5. Философия в схемах и таблицах: Учеб. пособие для вузов/С.Р. Аблеев. - М.: Высш. шк., 2004. - 207 с.

6. Якушев А.В. Философия (конспект лекций). - М.: Приор-издат, 2004. - 224 с.

Дополнительная литература

1. Антология мировой философии. - М., 1969. Т. 1. Ч. 1. - С. 370-407.

2. Перевезенцев С.В. Практикум по истории западно-европейской философии. - М., 1997. Ч.1.

3. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М., 2001. - С. 264-289; 327-363.

Глоссарий

АНТИСЕКУЛЯРИЗМ - концепция, согласно которой правительство и другие источники права должны существовать совместно с любым типом религий и религиозной веры.

АНТРОПОЛОГИЯ - совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах.

АПОЛОГЕТИКА - дисциплина, которая занимается рациональным обоснованием христианской веры. Название ее происходит от греческого слова apologia, которое означает "защищать, обосновывать".

АПОЛОГИЯ - защитительная речь или защитительное письмо, сочинение, текст, направленный на защиту чего или кого-либо. Предполагается, что объект апологии подвергается внешним нападкам.

БРАХМАНИЗМ - религиозная система, на базе которой развился современный индуизм. Исторически, ведизм находился в оппозиции традициям шрамана.

БУДДИЗМ - религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.

ГНОСТИЦИЗМ - (от gnostikos - познающий) - общее обозначение ряда позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы восточной мифологии, и ряда раннехристианских учений и сект.

ГУМАНИЗМ - (от лат. humanitas - человечность) - мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения. Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей.

ДАОСИЗМ - учение о дао или "пути вещей", китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии.

ИММАНЕНТИЗМ - (от лат. immaneo - пребываю в чем-либо) - убеждение, что Высшее бытие целиком присутствует в мире, а не вне его.

ИМПЕРАТИВЫ - (лат. imperativus - повелительный) - общее нравственное предписание.

ИНДИВИДУАЛИЗМ - (лат. individuum - неделимое) - моральное, политическое и социальное мировоззрение, которое подчеркивает индивидуальную свободу, первостепенное значение личности, личную независимость и исповедует принцип "полагаться на самого себя". Индивидуализм противопоставляет себя идее и практике подавления личности, в особенности если это подавление производится обществом или государством.

ИПОСТАСЬ - термин, используемый в христианском богословии (преимущественно Восточном) для обозначения одной из личностей Триединого Бога: Отца и Сына и Святого Духа.

ИСЛАМ - монотеистическая мировая религия. Слово "ислам" переводится как "покорность", "подчинение" (законам Аллаха). В шариатской терминологии ислам - это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, его приказам и запретам, отстранение от многобожия. Приверженцев ислама называют мусульманами.

ИУДАИЗМ - религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, одна из древнейших монотеистических религий человечества.

КАББАЛА - эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII веке и получившее распространение в XVI веке. Эзотерическая Каббала представляет собой традицию и претендует на тайное знание содержащегося в Торе божественного откровения.

Каббала связана с осмыслением Творца и Творения, роли и целей Творца, природы человека, смысла существования.

КАТОЛИЦИЗМ - крупнейшая по численности приверженцев ветвь христианства, сформировалась в I тысячелетии н. э. на территории Западной Римской империи. В историографии Раскол с восточной христианской церковью, за которой закрепилось название православной, относят к 1054 году. Однако, разрывы евхаристического общения Константинопольской и Римской кафедр происходили неоднократно начиная с середины I тыс. н. э., но все они были преодолены. Видимым главой Католической церкви является Папа Римский, возглавляющий Святой Престол и государство-город Ватикан в Риме.

КОЛЛИЗИЯ - столкновение противоположных сил, стремлений, интересов в области человеческих отношений.

КОНФРОНТАЦИЯ - (лат. cum - вместе, против и frons - лоб, фронт), противоборство, противопоставление (социальных систем, классовых интересов, идейно-политических принципов и др.); столкновение.

КОНФУЦИАНСТВО - китайское этико-политическое учение, приписываемое Конфуцию. Выделение конфуцианства в качестве отдельного учения непосредственно связывается с именем одного философа, который за пределами Китая известен под именем Конфуций.

КОСМИЗМ - религиозно-философское и культурное движение, в основу которого положены представления о космосе как о структурно-организованном упорядоченном мире и о человеке как о "гражданине мира", а также о микрокосмосе, подобном макрокосмосу. В философии понятие космизма связано с представлениями о космосе как противоположности хаосу, сформированными уже в период становления первых философских школ Древней Греции (киники, стоики). В религиозных системах космизм является неотъемлемой частью теологии.

КРЕАЦИОНИЗМ - представление о том, как Бог сотворил мир.

Монотеизм (греч. monos - один, theos - бог) - единобожие, религия, признающая единого Бога.

КРИТИЦИЗМ - направление в философии, которое считает необходимым предпослать познанию вещей исследование о возможности самого познания, определить его источники и границы.

МАНИХЕЙСТВО - синкретическое религиозное учение, составленное в основном из христианско-гностических представлений с заимствованием некоторых иранских элементов. Наряду с зороастризмом и митраизмом манихейство было одной из самых влиятельных иранских религий.

МЕТАФИЗИКА - раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового.

МИСТИЦИЗМ - философское и богословское учение, а также особый способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях, интуиции и иррационализме. Под мистическим опытом понимают опыт прямого личностного общения с Божеством (Абсолютом) и совокупность психотехнических приемов, позволяющих достигать экстатического ощущения единства с ним. В утверждении возможности непосредственного единения с Богом состоит суть мистицизма. Различные мистические доктрины встречаются во всех мировых религиях и верованиях и имеют общие черты: тяготеют к интуитивизму и символизму; предполагают практику определённых психофизических упражнений или медитаций, необходимых для достижения определенного состояния разума и психики.

МОНОФИЗИТСТВО (ЕВТИХИАНСТВО) - доктрина в христианстве, постулирующая наличие только одной Божественной природы (естества) в Иисусе Христе и отвергающая Его совершенное человечество. То есть, вопреки учению Католической, Православной и подавляющего большинства Протестантских церквей, монофизитство исповедует, что Христос - Бог, но не человек (Его человеческий вид якобы только призрачный, обманчивый).

НЕОПЛАТОНИЗМ - идеалистическое направление античной философии III-VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Парадигма неоплатонизма сводится:

· к диалектике платоновской триады Единое-Ум-Душа;

· к концепции ступенчатого удаления-перехода от высшего "единого и всеобщего" к разобщенной материи;

· к мистически-интуитивному познанию высшего;

· к освобождению души человека от материальной обременённости, к достижению чистой духовности с помощью аскезы и/или экстаза.

Т.о, неоплатонизм - учение об иерархически устроенном мире, порождаемом от запредельного ему первоначала; учение о "восхождении" души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством).

ОНТОЛОГИЗМ - философская система, согласно которой достижение человеком знания возможно благодаря интуитивному познанию Бога и целостному вхождению познающего человека в существующее.

ПАТРИСТИКА - (лат. pater - отец) - философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

ПЕРИПАТЕТИЗМ АРАБОЯЗЫЧНЫЙ - одно из основных направлений в арабо-мусульманской философии (наряду с каламом и суфизмом), развивавшее античные модели философствования, особенно аристотелевскую.

ПЕРСОНАЛИЗМ - (от лат. persona - личность) - экзистенциально-теистическое направление в философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности - Бога.

ПОПУЛЯРИЗАЦИЯ - изложение научного вопроса в общедоступной форме.

ПРАВОСЛАВИЕ - направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в течение первого тысячелетия н. э. под предводительством и при главной роли кафедры епископа Константинополя - Нового Рима. Православие исповедует Никео-Цареградский Символ веры и признаёт постановления семи Вселенских Соборов. Включает совокупность учений и духовных практик, которые содержит Православная Церковь, под которой понимается сообщество автокефальных поместных Церквей, имеющих между собой евхаристическое общение.

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ - (от лат. providentia - провидение) историко-философский метод, рассмотрение исторических событий с точки зрения непосредственно проявляющегося в них Провидения, высшего Промысла, осуществления заранее предусмотренного Божественного плана спасения человека.

ПРОТЕСТАНТИЗМ - одно из трёх, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых Церквей, церковных союзов и деноминаций, связанных своим происхождением с Реформацией - широким антикатолическим движением XVI века в Европе.

РАЦИОНАЛИЗМ - (от лат. rationalis - разумный) - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму, эмпиризму. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии.

РЕЛИГИОЗНОСТЬ - характеристика сознания и поведения отдельных людей, их групп и общностей, верующих в сверхъестественное и поклоняющихся ему.

РЕФЛЕКСИЯ (от лат. reflexio - обращение назад) - обращение внимания субъекта на самого себя и на своё, в частности, на продукты собственной активности, а также какое-либо их переосмысление.

СЕКУЛЯРИЗМ - концепция, согласно которой правительство и другие источники права должны существовать отдельно от любого типа религий и религиозной веры.

СОЛИПСИЗМ (от лат. solus - единственный и лат. ipse - сам) - радикальная философская позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственно-несомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира. Иногда этот термин употребляется в этическом смысле как крайний эгоцентризм.

СХОЛАСТИКА (греч. schola - ученая беседа, школа и лат. scholastica - ученый) - интеллектуальный феномен средневековой и постсредневековой европейской культуры в рамках теолого-философской традиции, ставивший своей целью рациональное обоснование и систематическую концептуализацию западно-христианского вероучения.

ТЕОДИЦЕЯ (греч. theos - бог и dike - справедливость) - теологическая проблема аксиологического совмещения презумпции благости Творца, с одной стороны, и очевидности того факта, что "мир во зле лежит", - с другой, т.е. проблема оправдания Бога в контексте презумпции несовершенства мира.

ТЕОКРАТИЯ - система правления, при которой важные общественные дела решаются по божественным указаниям, откровениям или законам. Согласно другому определению - политическая система, при которой религиозные деятели имеют решающее влияние на политику государства.

ТРИТЕИЗМ (ТРОЕБОЖИЕ) - трактовка христианского догмата о Троице, согласно которой Троица представляет собой не одного Бога в трёх лицах, а трёх Богов. Точка зрения высказывалась неоднократно в истории всех конфессий христианства, в частности, византийским богословом-монофизитом VI века Филопоном.

Тритеизм не был принят ни в одной из исторически существовавших церквей и всеми ими считается ересью.

УТИЛИТАРИЗМ (от лат. utilitas - польза, выгода) - направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью.

...