Известный западный политолог А. Арато вместо традиционного дуализма "государство - гражданское общество" предлагает пятистороннюю ("пятичастную") конструкцию, включающую в себя:

1) экономическое общество, выделяемое на основе форм собственности;

2) чисто экономические ассоциации и союзы;

3) политическое общество, выделяемое на основе избирательного права и политических партий;

4) гражданское общество, выделяемое на основе прав в области коммуникации; и 5) гражданские ассоциации и движения.

При любом подходе гражданское общество суть относительно самостоятельное общественное образование как по форме, так и по содержанию исполняемых функций. Главное в этом отношении заключается в том, что гражданское общество призвано контролировать государство, которое в свою очередь призвано служить обществу.

Что такое гражданское общество? Можно сказать, что гражданское общество - это негосударственная часть общества, основанная на автономии индивидов. Это семья, школа, добровольные организации и союзы, духовным выразителем интересов которых является общественное мнение.

До XVII-XVIII вв. гражданское общество в большинстве европейских государств находилось в загоне. Как бы отвечая на призыв Руссо "найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает всею общей силой личность и имущество каждого", появляются различные политические и религиозные корпорации, купеческие гильдии, кооперативы и, наконец, профсоюзы. Гражданское общество в соответствии с общими интересами вступает с государством в особые отношения. Суть последних И. Фихте видел в том, что между государством и индивидом заключается своего рода договор, по которому индивид соглашается на определенное ограничение своей свободы и обязуется подчиняться общим установлениям государства, а государство в ответ на это гарантирует обеспечение безопасности индивида и его собственности. Кстати говоря, именно частная собственность, согласно классическим представлениям западных мыслителей, идущих от Ж.Ж. Руссо и Г. Гегеля, является экономическим фундаментом гражданского общества.

Известная английская пословица "Мой дом - моя крепость" имеет не только буквальный, но и глубокий обобщающий смысл. Если у человека есть свой "дом", т.е. собственность и если эта собственность надежно защищена законом, то он обретает уверенность, держит себя с достоинством перед властью любого уровня вплоть до государственной. Здесь гражданское общество выступает как образование, главным действующим лицом которого является "человек-собственник". Нет, это не элитарное общество Форсайтов, не закрытый аристократический клуб, а демократическое общество тех, кто чем-то владеет: средствами производства, денежным капиталом, акциями, информацией, необходимой людям, интеллектом, генерирующим идеи, наконец, просто рабочей силой. Каждый человек имеет право на собственное дело. Участники такого отделенного от государственной власти общества самостоятельны и независимы друг от друга (или зависимы в пределах достигнутой между собой договоренности). Они сами решают все свои дела, сами рискуют и пожинают плоды риска.

В процессе развития гражданское общество охватывает все более широкие слои населения - не только имущие, но и малоимущие и неимущие. В рабовладельческом обществе раб был совершенно бесправен, его можно было продать, купить, убить. Феодальный крестьянин тоже не пользовался гражданскими правами. Но, оставаясь в ряде случаев объектом купли-продажи, он уже обрел право на жизнь. С возникновением и развитием капитализма рабочий, включаясь в структуры гражданского общества, стал гражданином государства с невиданным и невозможным ранее объемом прав и обязанностей. Государство в той своей части, которая характеризуется как "орудие", "машина" господствующих классовых элит, было вынуждено не только считаться с возникшими общественными ассоциациями, но и встать на путь правового упорядочения своих отношений со всем населением, существенно перестроить свои собственные властные структуры.

Гражданское общество - система внегосударственных общественных отношений и институтов, гарантирующая человеку реализацию его естественных и социальных прав и выражающая разнообразные потребности, интересы и ценности свободных, относительно независимых членов общества.

Идея гражданского общества представлена в общественном сознании и в науке в различных смыслах, из которых магистральными можно выделить три:

1) как нормативная концепция идеального общественного порядка;

2) как аналитическая схема интерпретации современной социальной реальности;

3) как идеологическая конструкция.

Центральной идеей гражданского общества является проблема соотношения частной и публичной сфер общественной жизни. С точки зрения личных интересов, можно выделить в качестве системообразующих такие принципы гражданского общества, как личная свобода, неприкосновенность и безопасность граждан, право собственности, право свободного существования и функционирования независимых объединений. Причем реализация гражданских прав и свобод личности гарантируется не только с помощью права, но и всей совокупности норм, регулирующих взаимоотношения между личностью и обществом. Область личной автономии достаточно широка и вторжение со стороны государственных инстанций в сферу частных интересов является недопустимым. Можно говорить о том, что принцип самоценности личности, ее автономности по отношению к государству, лежит в основании гражданского общества.

Рассмотрение гражданского общества как совокупности самоорганизованных и самоуправляемых социальных связей и отношений, позволяющих выражать интересы различных социальных слоев и групп, предполагает активность в публичной сфере. Посредством гражданского общества осуществляются организованные, институционально представленные в политическом процессе экономические и политические интересы большинства, прежде всего различных внеэлитных слоев и групп. Институционализация интересов как система представительства интересов на разных уровнях осуществляется посредством различного рода ассоциаций и объединений, определяемых как "группы интересов". Таким образом, наряду с гражданским и территориальным представительством активизируется деятельность и различных организаций, объединенных общностью интересов, вне зависимости от их месторасположения и отношения к государственным структурам. Многоуровневая система представительства интересов предполагает наличие горизонтальных интеграционных связей, а также обеспечивает возможность существования широкого спектра политических и внеполитических акторов, обеспечивающих удовлетворение различных потребностей личности.

При признании в качестве главной социальной основы гражданского общества среднего класса, состоящего из высокопроизводительных, высококвалифицированных, инициативных и предприимчивых работников с достаточно высоким уровнем доходов следует согласиться с тем, что для адекватного функционирования гражданского общества необходим определенный тип личности. В частности, гражданское общество на Западе базируется на принципе индивидуализма, посредством которого индивид выражает свои права и самовыражается как личность в деятельности многочисленных партий, ассоциаций, движений и других общественных организаций.

Гражданское общество позволяет умерить притязания не только власти к гражданам, но сдерживать стремления человека к бунту - как к осознанному, так и неосознанному, стихийному, сугубо разрушительному. Речь идет не о социальных революциях. Говорят, на Западе время таких революций прошло. Речь идет именно о бунте как об одном из "существенных измерений человека", человека, который говорит: "Я бунтую, следовательно, мы существуем". Примером могут служить бунты футбольных фанатов против всех и вся - если их футбольная команда проиграла, они "с горя" опрокидывают и поджигают автомашины, вдребезги разбивают витрины магазинов, забрасывают полицейских камнями. Если их футбольная команда выиграла, они делают то же самое - но на этот раз "от счастья". Гражданское общество во многом способствует нормальному ходу политического процесса в государстве, что особенно важно для государств, где по разным причинам происходит частая смена правительств (как, например, в Италии). Будучи негосударственной частью общества, гражданское общество тем не менее служит стабилизирующим фактором и государства, и общества в целом.

В свою очередь, современное государство прямо заинтересовано в мобилизации потенциала гражданского общества, учитывая его массовый демократический характер. Больше того, оно в ряде случаев сознательно отказывается от части своих функций (или ограничивает их) в пользу организаций и объединений гражданского общества, созданных на добровольной основе. Через их сеть государство мобилизует и привлекает значительные материальные средства и трудовые ресурсы, позволяющие разгрузить государственные структуры, компенсировать недостатки их деятельности, решать конкретные задачи.

Сложившиеся формы политико-правовой жизни в разных странах Запада не идентичны. В Англии, например, нет "писаной" конституции, а существует огромное количество конституционных актов. Английская судебная власть, в отличие от американской, правительство и парламент не контролирует. Правительства формируются на партийной основе. Возможно, это как-то выходит за идеальные рамки гражданского общества и правового государства, но тем не менее не ставит под сомнение демократические принципы власти и управления на Британских островах.

Правовое государство, гражданское общество, права человека, в той мере и в тех формах, в каких все это существует, - великие достижения западной цивилизации. Однако причислять их к разряду общечеловеческих ценностей не следует. В условиях других цивилизаций - китайской, японской, исламской - иные мерки и иные ценности и для их народов не менее великие.

Ныне Россия, Российская Федерация, согласно Конституции, есть демократическое правовое государство (ст.1), социальное государство (ст.7); человек, его права и свободы являются высшей ценностью; признание, соблюдение и защита драв и свобод человека и гражданина - обязанность государства (ст. 1).

Насколько все это соответствует действительности? Эти определения, скорее, констатация будущего, нежели настоящего. В сегодняшней России не осуществлен основной принцип демократического правового государства - приоритет прав и свобод человека по отношению к любым властным структурам, государственным институтам и учреждениям.

Общественное мнение сегодняшней России воспринимает идею правового государства в самой общей формулировке и не разбирается в его существе. Об этом свидетельствуют данные социологического опроса, проводимые российским независимым институтом социальных и национальных проблем в течение 1995-1997 гг.

Что касается гражданского общества в современной России, то оно есть и внешне выглядит вполне убедительно.

Гражданское общество вместе с институтами права составляет так называемое социетальное общество, основной функцией которого является интеграция общества. Она заключается в объединении общества в сообщество, регулировании различных элементов общественной системы, предотвращении или снятии социальной напряженности, социальной компенсации некоторых отрицательных последствий индивидуалистской рыночной экономики, удовлетворении потребности человека в принадлежности к некой общности, общении и единении, установлении между людьми отношений доверия и солидарности. Пожалуй, первым, кто обратил на должное внимание на социентальное общество, был Алексис де Токвиль, написавший знаменитую книгу "Демократия в Америке" (1835) Токвиль А. Демократия в Америке. - М., 1992. . Путешествуя по Северо-Американским Соединенным Штатам, по этому, согласно уже тогда существовавшей легенде, царству крайнего, эгоистического индивидуализма, французский аристократ де Токвиль с удивлением отмечал необыкновенный коллективизм американцев, их склонность по всякому поводу тут же объединяться в публичные ассоциации и совместно решать общие социально-экономические и культурные проблемы. Описывая выдающуюся роль гражданских ассоциаций в общественной жизни Америки, Токвиль фактически описывал недалекое будущее континентальной Европы, где тогда начинались те же самые процессы. Модернизация породила новые социальные группы (профессиональные, классовые, конфессиональные, национальные), что вызвало бурный рост коллективного самосознания и общественной активности. Появление всевозможных общественных ассоциаций содействовало распространению лояльности и принадлежности с ближайших малых групп на более широкие социальные общности (класс, нация, государство) и тем самым привело в ряде стран к формированию массового гражданского общества, основанного на принципах добровольного сотрудничества и взаимопомощи. Из огромного множества факторов, обусловивших процесс выделения гражданского общества в самостоятельную функциональную подсистему (необходимость в совместной защите общих интересов, стремление к улучшению условий труда и жизни, борьба за всеобщее избирательное право и др.), следует, прежде всего, назвать необычайную актуализацию в модернизационный период проблемы удовлетворения социальных потребностей человека. Речь идет о потребностях в общении, дружбе, привязанности, любви, принадлежности к сообществу, участии в организациях, заботы о другом и помощи близких. А. Маслоу называет потребности этого типа социальнымив узком смысле этого слова, т.е. такими потребностями, которые характеризуют природу человека как общественного, коллективного существа, по определению не способного жить вне группы. Ф. Фукуяма См. Фукуяма Ф. Доверие. - М., 2006. убедительно доказывает важность неформальных социетальных норм добровольного сотрудничества для стабильности и благополучия современного постиндустриального общества в целом и, в особенности, для индивидуалистского экономического общества.

Однако нельзя не признать, что неформальные социетальные нормы наиболее органичны для природы общественной ассоциации. Во-первых, в отличие от бизнес-корпораций обоюдная личная выгода в гражданском обществе напрямую связывается с достижением коллективного блага и потому понимается его участниками не в коммерческом, а социальном смысле (от желания избавить планету от угрозы глобального потепления до стремления насладиться человеческим общением за чашечкой кофе в кружке единомышленников). Во-вторых, ассоциированный, союзнический характер членства в гражданских группах порождает наряду с индивидуализмом и такое важное качество современного гражданина, как добровольный коллективизм, т.е. сознательное самоподчинение индивидуальных интересов интересам своей группы.

Человек с активной гражданской позицией является гражданином в самом высоком смысле этого слова. Такие люди обычно объединяются в гражданские ассоциации, так как они хорошо понимают, что только совместными усилиями можно изменять жизнь к лучшему. Граждане, составляющие гражданское общество, заботятся об общем благе не потому, что это предписывается их каким либо особенным функциональным статусом (должностным, профессиональным, политическим), а потому что, будучи частными лицами, они одновременно осознают себя гражданами своего сообщества, которым небезразлична его судьба. Субъекты гражданского общества могут иметь разные представления об общем благе и путях его достижения. Итак, гражданское общество - это общество свободных и независимых ассоциированных частных лиц, думающих об общем благе, о своей стране, о своем местном сообществе, непосредственно связывающих свое личное благополучие с благополучием своего сообщества и стремящихся что-то сделать для блага данного сообщества.

Современная политическая наука выделяет пять основных политических режимов: демократический, авторитарный, тоталитарный, посттоталитарный, султанический (деспотический) В действительности, значение категории "политический режим" заключается прежде всего и главным образом в том, что она позволяет ответить на вопрос, как в данном обществе функционирует политическая система, как осуществляется политическая власть. Политический режим является содержательной характеристикой политической системы общества. Политический режим является характеристикой всей политической жизни общества, включая государственную.

Политический режим - это конкретное воплощение в жизнь системы конституционных порядков через устойчивую совокупность приемов и методов осуществления политической власти. В более частном смысле различают режимы государственного правления - либеральный, диктаторский, жесткий (фашистского толка) и др. И, наконец, с точки зрения форм правления выделяют режимы парламентского типа, президентского правления, монархические, республиканские, чрезвычайного правления.

Наиболее принятой классификацией режимов является разделение их на демократические, авторитарные и тоталитарные.

Различия и сходства авторитарных, тоталитарных и демократических режимов:

4. Духовная сфера

Духовные ценности бывают этические и эстетические. Этические - это традиции, обычаи, нормы, правила, идеалы и т.д.; эстетические - область чувств, природные качества предметов, образующие их внешнюю сторону. Второй пласт эстетических ценностей - предметы искусства, которые составляют итог преломления эстетических свойств мира через призму человеческого таланта.

Мир ценностей разнообразен и неисчерпаем, как многогранны и неисчерпаемы общественные интересы и потребности личности. Но в отличие от потребностей, которые направлены непосредственно на какой-то предмет, ценности относятся к сфере необходимости. Например, добро, справедливость как ценности существуют не фактически, а как значимости. А значимость ценностей определяется в соотношении с потребностями общества и уровнем его экономического развития.

В начале XXI века перед человечеством, а особенно перед ученым миром встала проблема: "Насколько ученые вправе вторгаться в человеческую психику, какова ответственность за последствия эксперимента и что такое норма поведения".

Этика же пытается разъяснить: откуда берутся моральные правила и законы, на какой фундамент они опираются? Что принуждает общество следовать этим законам? Можно ли человека оградить от варварства, зверства, насилия? И самое главное возможно ли создать такое мировое сообщество, в котором не будет больше ни войн, ни насилия, ни подавления человеческой свободы? Общеизвестно, что первыми законами, объединяющими общество людей, были законы морали. Можно согласиться, с позицией А.В. Разина, что "основы нравственного самосознания человека, по существу, совпадают с основами формирования его общественного сознания в целом, и возникновение нравственного отношения к другому оказывается неизбежным" Разин А.В. Основы нравственного самосознания. // Человек. №2.2001. С. 20. .

Начнём с определения морали. Мораль есть исторически сложившаяся и признанная обществом совокупность правил и норм поведения людей, регулирующих их отношения друг к другу, к разным социальным группам, обществу в целом и поддерживаемых личным убеждением (совестью) и силой общественного мнения

В определённых контекстах понятие морали нередко отождествляется с понятием нравственности. Однако, при рассмотрении поведения отдельно взятой личности, эти понятия следует различать. Так как для последней нравственностью являются лишь те нормативы общественной морали, которые стали внутренним элементом ее духовного мира и на которые она опирается (иногда неосознанно) в повседневном поведении. Если же брать общество в целом, то в категориальном плане мораль и нравственность в его жизнедеятельности предстают как одно и то же. Вызвано это в конечном итоге тем, что центральным и основополагающим пунктом морали является вопрос о соотношении общественных и индивидуальных личных интересов.

Мораль - это один из сущностных аспектов взаимодействия личности и общества. Если бы те и другие интересы полностью совпадали, не понадобилось бы никакой морали. На уровне морального сознания отдельно взятого человека как биосоциального существа соотношение общественных и индивидуальных интересов непосредственно представлено в форме взаимоисключения долга и чувственных влечений. При этом долг человеком осознается как совокупность его обязанностей перед обществом и другими людьми, а чувственные влечения как его стремления к достижению плотских удовольствий или наслаждений. На деле выполнение долга есть проявление разумной воли индивида и всеобщего духа социума, а стремление к удовольствию является выражением его специфических особенностей как единичного чувственного существа, находящегося в согласии с самим с собой только в рамках переживания приятных эмоций. Данная коллизия - внутреннее противоречие между единичным и случайным в нравственном сознании человека. В истории этической мысли это противоречие оказалось в центре внимания уже в рамках философских концепций стоицизма и эпикуреизма и продолжало осмысливаться в последующие эпохи развития философии (И. Кант, Ф. Ницше). Реальное же разрешения рассматриваемое противоречие находит в каждом данном случае лишь на уровне функционирования практического разума, т.е. совести. Чем выше степень развития совести, тем больше гарантий тому, что в нравственном поведении человека будет отдаваться общим моральным критериям, а не его пристрастным чувственным влечениям. Следует отметить, что когда люди начинают отдавать приоритет в своем поведении чувству удовольствия, признавать его благом даже критерием и высшей жизненной целью, тогда открывается путь всякому произволу в поступках, в результате чего, мораль неизбежно упраздняется и возникает состояние аморализма, вызывающее к деградацию и распад социума как жизнеспособной целостной системы, что в случае сознательного выполнения долга индивид получает не только общественное признание, но и высшее

В морали выражается общественная сущность человека и его коренное родовое отличие от животных. Одна из основных черт, которой человек отличается от животного, состоит именно в том, что он знает, что есть добро и зло. Смысл возникновения и функционирования морали заключается как раз в том, чтобы создать необходимые духовные предпосылки для налаживания и постоянного поддержания совместной жизни людей и приучить их считаться не только с интересами друг друга, но и общества в целом. Не случайно в морали приоритет всегда отдавался общественным интересам, которым в связи с этим должны были быть подчинены интересы индивидуальные.

Этика прежде всего и нужна для того, чтобы прояснить основания морального выбора, продемонстрировать личности те способы рассуждения о жизни, которые уже были осуществлены в истории человечества. Предметом этики, следовательно, в самом общем плане является поле морального выбора человека, изучение арсенала тех средств, с помощью которого он совершается. Объект этического знания имеет двоякое значение. Во-первых, это та общественная реальность, которая подвергается наблюдению и изучению для формулирования положений самой теоретической этики. Например, объектом этического знания являются реально существующие нравы, поведение людей. Во-вторых, в качестве объекта воздействия этического знания выступает сам человек, его нравственное просвещение, развитие у него положительных нравственных качеств.