Основные этапы развития философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Краткий курс

Философия

Рецензенты

кафедра философии МГПИ им. М. Е. Евсевьева

доктор философских наук профессор Ф. А. Айзятов

Настоящее учебное пособие содержит краткое систематическое изложение дисциплинарного курса "философия". В целях повышения эффективности усвоения материала в пособие включена пропедевтика - необходимые исходные формально-логические и диалектические инструментарии философского способа мышления.

Содержание материала структурно приведено в соответствии с учебной программой курса "философия" и основано на принципе системности.

Пособие предназначено для студентов естественно-научных и инженерно-строительных специальностей.

Предисловие

Существуют иллюзорные представления о том, что философия может "дать" ответы на возникающие мировоззренческие вопросы всякого любознательного человека. Ставить вопросы и находить ответы может только действительная, живая личность, наделённая сознанием, волей и познавательным устремлением. Философия сама по себе ничего не рассматривает. Она есть уровень обобщённого мышления, способ универсально-всеобщего понимания явлений и предметов. Это означает что сначала необходимо сформировать, сформулировать, "подняться" на уровень всеобщего (связей, принципов, законов, оснований), а затем, через посредство универсально-всеобщего, определять и выявлять сущность конкретного. Путь философского постижения и заключается: а) в восхождении от конкретного к всеобщему; б) в обратном "восхождении" от всеобщего к конкретному. Следует "восходить", таким образом, до конкретной сущности исходя из содержания всеобщего. Например, смысл отдельного кинокадра мы можем определять исходя из содержания (предметов, действий, отношений) самого кадра, не выходя за его рамки. Это обыденный или непосредственный уровень. Второй уровень понимания сущности отдельного кинокадра состоит в его определении исходя из сценария всего кинофильма. Третий - из исходной идеи автора, режиссёра кинофильма. Четвёртый - исходя из целей всего кинематографа. Пятый - исходя из содержания и функций культуры. Понятно, что чем выше уровень понимания сущности конкретного, тем сложнее само понимание и тем "беднее" в своих параметрах становится само конкретное, что вызывает ложные представления о бесполезности (якобы) конкретно-всеобщего.

Что необходимо прежде всего студенту для того, что бы сформировать способность обобщённого, универсального понимания конкретного?

Первое. Докапываться до сути каждого поставленного вопроса.

Второе. Всегда определять серьёзность значения заданного вопроса.

Третье. Ничего не определять "железобетонно", то есть навсегда.

Четвёртое. Стремится к тому, чтобы "в одно мгновенье видеть вечность и целый мир в зерне песка". Используй принцип центра.

Пятое. Уничтожай "заскорузлые" представления, совершенствуй собственный "концептуальный каркас", не забывая о том, что существует добро и зло, стыд и совесть, безобразное и прекрасное.

Предлагаемое пособие можно вполне использовать для развития собственной мировоззренческой системы координат, а так же для быстрого и эффективного "схватывания" проблематики дисциплинарного курса перед экзаменационным испытанием.

ВВЕДЕНИЕ

Мышление: формально-логический инструментарий.

Мышление.

Есть способности разума основанные на процессах центральной нервной системы человека и исторически развитые на основе и в рамках опыта конкретной культуры общества. Сюда входят умственные действия, операции и процедуры: идеализация, абстрагирование, анализ, синтез, обобщение, аналогия, образование системы координат понимания, выход в другую систему координат, способность самооценки, самоконтроля, саморазвития.

Логика.

Следует различать логику событий и процессов - логику вещей или логику реальности и логику как теорию правильных рассуждений, логику понятий. Та и другая логика основывается на взаимозависимых преемственных связях элементов множества. Закономерности, принципы и правила логических связей и составляют науку логики.

Логические связи ( связки):

- конъюнкция (соединительное "и"),

- дизъюнкция (разделительное "или"),

- импликация (следование; союз "если..., то..."),

- эквивалентность (союз "если и только если.., то.."),

- отрицание ("неверно, что...").

Понятие.

Форма мышления, выражающая существенные признаки предмета.

Понятие есть смысловое содержание слова, имени. Например, стул - это:

1) предмет мебели,

2) предназначенный для сидения одного человека (одноместный предмет мебели),

3) имеющий "спинку" (упор для спины),

4) не имеющий подлокотников.

Понятие “стул”, таким образом, включает четыре существенных признака, которые являются отличительными признаками данного предмета от других.

Семантический треугольник понятийной формы мышления:

носитель знака - знак - значение.

В понятии выделяются объем и содержание.

Объем понятия - количество объектов, которые мыслятся в данном понятии.

Содержание понятия - признаки предмета мыслимые в данном понятии.

Виды понятий: по характеру признаков - положительные и отрицательные, относительные и безотносительные (абсолютные); по числу элементов объема - пустые и не пустые, единичные и общие; по характеру элементов объема - собирательные и разделительные, абстрактные и конкретные.

Отношения между понятиями могут быть: совпадения, равнозначности, перекрещивания, подчинения, соподчинения, противоположности.

Определение понятия (дефиниция) есть логическая операция, раскрывающая основное содержание понятия путем перечисления, указания отличительных признаков предмета и т. д.

Виды определений: номинальные (через введение нового термина (имени)) и реальные (посредством указания существенных признаков самого предмета), явные (через род и видовое отличие, посредством операций обобщения и ограничения) и неявные (аксиоматические, контекстуальные, остенсивные). Остенсивное определение - это непосредственное указание на предмет.

Правила определения:

1. Определение должно быть соразмерным.

2. Определение не должно заключать в себе круга (не должно быть тавтологией).

3. Определение должно быть ясным.

4. Определение не должно быть отрицательным.

Приемы заменяющие определения: описание, характеристика, сравнение, различение, непосредственное указание на предмет (остенсивное определение).

Суждение.

Форма мышления, в которой утверждается или отрицается связь между предметом и его признаком или отношение между предметами и, которая, обладает свойством выражать либо истину либо ложь.

Суждения делятся на простые и сложные (конъюктивные, разделительные, условные, эквивалентные), атрибутивные, суждения с отношениями и суждения существования (экзистенциальные). По качеству суждения бывают утвердительные или отрицательные. По количеству - единичные, частные и общие. Объединенные по качеству и количеству: общеутвердительные, частноотрицательные.

Отношения между суждениями могут быть совместимыми, несовместимыми, сравнимыми и несравнимыми. Суждение как форма мышления содержит двоякого рода информацию - основную и дополнительную. Дополнительная информация определяется как модальность суждения. Модальность может быть необходимой и случайной, возможной и невозможной, достоверной и проблематической. Деонтическая модальность - это заключаемые побуждения (совет, пожелание, команда, приказ и др.).

Умозаключение.

Форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений выводится новое суждение. Умозаключения подразделяются на: индуктивные (полные и неполные), дедуктивные (условные, разделительные, категорические), по аналогии.

Законы мышления.

Выражают принципиальные, существенные свойства мышления: определенность, непротиворечивость, последовательность и обоснованность.

Это законы:

1. Тождества (всякая мысль должна быть тождественной самой себе).

2. Непротиворечивости (два несовместимых суждения не могут быть одновременно истинными).

3. Исключенного третьего (два противоречащих суждения не могут быть одновременно ложными).

4. Достаточного основания (всякая мысль истинна, если она имеет достаточное основание).

Диалектический инструментарий.

Понятие закона.

Закон есть повторяющаяся, существенно-необходимая связь, отношение. Реально закономерность существует как действующая сила, причина повторяемости.

Закон есть обобщение повторяемости. Название, имя, дефиниция закона не есть сама действительная регулярность, а лишь ее вербализованная форма.

Понятие закона есть лишь первичная, научная ступень в понимании причин и взаимодействий.

Сущность.

Есть смысл, главное значение предмета, явления. Сущность есть такое качество системы, которое определяет все остальные ее качества. Определение сущности объекта, системы всегда представляет собой специальную задачу и зависит от способов ее выяснения.

Диалектический принцип.

Есть универсальное методологическое положение. Существует несколько основных таких принципов: принцип всеобщей связи, принцип развития и принцип противоречия. Любой объект действительности изменчив, взаимосвязан, противоречив. Например, почему течет вода? Причины находятся в свойствах самой воды или они вне ее (наклон поверхности и т. д)? Причина движения воды и в самих качествах, и во внешних условиях, т. е. в единстве внутреннего и внешнего.

Развитие: прогресс и регресс.

Развитие есть направленное, усложняемое (или упрощяемое), необратимое изменение. Прогресс - изменение с различными степенями усложнения. Направленный рост изменений. Регресс - изменение с различными степенями упрощения, направленный упадок изменений. Живой организм вначале существования прогрессирует, затем - регерессирует, что обусловлено генетически. Поэтому всегда нужно определять стадию развития изменений.

Связь и взаимопереход.

Связь есть любая зависимость объекта, системы от чего-либо. Взаимопереход есть превращение одного состояния (качества) объекта в другое. Например, переход вещества (воды) в твердое, жидкое, газообразное, плазменное состояние, переход состояния человека из состояния сна в бодрствующее, от жизни к смерти.

Все во всем. Целое и часть.

Любая информация не переносится из точки А в точку Б, а заключена уже в ней (это универсальная гипотетическая позиция). В каждой клетке организма уже заключена, например, генетическая информация, которая уже имеется в каждой другой. Целое есть результат синтезируюшей, организующей, упорядывающей причины - силы. Целое имеет части (элементы), которые и составляют суть целого. Целое и есть принцип связи частей.

Анализ отношений целого и части позволяет видеть два вида элементов: исходные элементы (которые могут оставаться таковыми в системе) и элементы части. В понимании соотношения целого и части существуют две противоположные позиции - меризм и холизм.

Меризм абсолютизирует во взаимоотношениях роль частей, а холизм - роль целого. Первая позиция связывается, преимущественно с материализмом, вторая - с идеализмом. Диалектическая позиция состоит в фиксации низшего и высшего, а так же в том, что в количественном аспекте целое есть сумма частей, в качественном - целое больше суммы частей.

В понимании вещей следует исходить:

- из задачи;

- из определения системы координат;

- из определения исходных понятий;

- из критического отношения к аргументации.

антропологический материализм рационализм эмпиризм

РАЗДЕЛ 1. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И ПРОБЛЕМАТИКА

Мировоззрение.

Мировоззрение - целостное мировосприятие мира человеком, совокупность взглядов, идей, представлений, ценностных установок, образов, понятий, категорий, концепций об окружающей действительности и о месте человека в мире. Мировоззрение может быть: положительным (нравственным, конструктивным, созидательным, гуманистическим); отрицательным (разрушительным, деструктивным, безнравственным, агрессивным, злым, человеконенавистническим); безразличным (безучастным, отрешенным). Мировоззрение - исторически меняющийся способ отражения действительности и система координат восприятия мира.

Причины возникновения мировоззрения:

- естественные потребнеости человека (стремление к выживанию);

- необходимость форм общения(для хранения и трансляции знания, навыков); развитие речи;

- фантазирование, воображение, аналогия;

- практическая необходимость использования образов, представлений.

Основные формы мировоззрения:

1.Мифологическое.

2.Художественно-образное.

3.Религиозно-мистическое.

4.Философское.

5.Научное.

Уровни мировоззрения (определение количества уровней условно, реально каждая форма это "клубок" знаковых связей, представлений, воззрений, понятийных и образных и др. конструкций внутреннего мира человека):

- Чувственный уровень;

- Эмоциональный;

- Образный (художественный, музыкальный и др.);

- Вербальный (логико - рассудочный):

- Религиозно-мистический;

- Понятийно-категориально (научный);

- Метатеоретический;

- Философский;

- Метафилософский.

Характер мировоззрения зависит от:

- общественной жизни, ее развития;

- среды, условий воспитания; внешних факторов;

- внутренних факторов: устройства и специфики генетической, психоэмоциональной организации индивида;

- целей задач, способов его формирования;

- от степени развития способностей (рациональных, чувственных).

МИФОЛОГИЯ

Форма мировосприятия, мировоззрение древнего общества, совмещающее в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающего мира. Фантастический способ отражения действительности.

ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ, МИФОЛОГИЧЕСКОГО МИРОВОСПРИЯТИЯ

- происхождение Вселенной, Земли, человека;

- объяснение различных явлений природы;

- объяснение жизни, судьбы, смерти и бессмертия человека;

- ответы на вопросы долга, чести, справедливости, любви, преданности;

- как возможно мифологическое влияние на события.

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ МИФОЛОГИИ

= очеловечивание (антропоморфизм, социоантропоморфизм), наделение человеческими свойствами природы;

= фантастический характер образов, божеств и их связей с человеком (перенос, экстраполяция социальных связей, отношений в отношения мифических существ, богов);

= практическая направленность мифических представлений на жизненные цели (хозяйство, защита от стихии, защита от недугов, болезней, напастей);

= связь мифологии с религиозно-культовыми обрядами и магией;

= отсутствие абстрактно-логических размышлений;

= ассоциативность и фантастическая олицетворяемость; использование аналогий;

= неразличённость мифического представления с реальностью.

РЕЛИГИЯ

Форма мировосприятия, основанная на вере в фантастиских, сверхестественных сил, богов, определяющих природу и человека. Религиозная вера - есть внутреннее убеждение, внелогическая предрасположенность существования Бога, Чуда, Сверхестественного Существа. В религиозных представлениях различается реальность и сверхестественное.

ОСНОВНЫЕ МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

Буддизм; Христианство; Ислам.

Крупнейшие и наиболее распространенные в мире национальные религии:

синтоизм, индуизм, иудаизм.

Функциональные особенности религии:

- консолидация (объединение) людей;

- упорядочивание жизнедеятельности людей;

- культивирование нравственных принципов (не убий, не лги и др.), моральных норм (сострадания, терпимости, долга, честности);

- "расширяет" обыденное сознание до обще-религиозного;

- утешение, компенсация утраченного жизненно-важного, необходимого.

ФИЛОСОФИЯ

Понятие сформировано в Древней Греции в YII в. до Н.Э. и означает любовь к мудрости Бога. Пифагор первый стал называть себя философом, любомудром.

Философия КАК СПОСОБ МЫШЛЕНИЯ есть форма, уровень обобщенного миросприятия мира, понимание конкретного с точки зрения всеобщего, универсального.

КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ - научно-теоретический, системно-логический тип мировоззрения. Философия есть мыслящее мировоззрение. По Канту философия: "Наука о конечных целях человеческого разума".

КАК ЗНАНИЕ философия есть - система предельных, обобщенных принципов, понятий и категорий природы, общества и мышления, универсальная информация.

ОСНОВНЫЕ СПОСОБЫ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОСПРИЯТИЯ

ЕВРОПЕЙСКИЕ:

- Космоцентризм.

- Теоцентризм.

- Антропоцентризм.

- Пантеизм.

- Дуализм.

- Панлогизм.

- Материализм.

- Идеализм.

- Прагматизм.

- Экзистенциализм.

- Позитивизм.

- Феноменологизм.

ВОСТОЧНЫЕ:

- Брахманизм.

- Индуизм.

- Ведантизм.

- Йога.

- Джайнизм.

- Буддизм.

- Даосизм.

- Конфуцианство.

ОТЛИЧИЕ ФИЛОСОФИИ ОТ РЕЛИГИИ, СПЕЦИФИКА

= философское мировоззрение основано на знании, здравом смысле (религия - на вере, вымысле).

= Философское мировоззрение рефлексивно (обращенность на себя).

= Философское мировоззрение основано на логике доказательства, на рациональных способностях человека.

= Философское мировоззрение опирается на обобщенные абстрактно-логические принципы, на понятия, категории и имеет системный характер.

= Философия есть теоретическое мировоззрение, предельная система обобщений.

= Включает в себя различные типы взаимосвязанных концеций и учений.

= Философия взаимосвязана с базовыми, фундаментальными понятиями конкретных наук.

= Несет всегда отпечаток мышления конкретной личности, идеалов и ценностей эпохи.

= Философия не может быть абсолютно завершенной системой знания или мировоззрением. Она неисчерпаема в своих обобщениях.

= Включает в себя понимание собственной объективности и субъективности. Она рефлексивна. Философия о философии есть метафилософия.

= Ограничена способностями человеческого разума, но может быть расширена посредством высоких и информационных технологий.

= Практическое использование философского знания опосредовано. Оно существует через действия, цели, мораль, ценности отдельного человека и через фундаментальные понятия и принципы естественных, технических и гуманитарных наук.

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. МЕТОДЫ ФИЛОСОФИИ.

Предмет философии составляют всеобщие принципы, универсальные связи, закономерности, фундаментальные основания природы, общества, мышления, а также общеметодологические способы их постижения.

По предмету исследования в философии выделяются учения:

- Онтология (учение о бытии);

- Гносеология (учение о познании);

- Философская антропология (учение о человеке);

- Философия общества (социальная философия);

- Этика (учение о нравственности);

- Эстетика (учение о прекрасном и безобразном);

Существуют и специальнонаправленные, конкретные философские исследования:

- Философия физики;

- Философия математики;

- Философия биологии;

- Философия химии;

- Философия медицины;

- Философия языка;

- Философия техники;

- Философия науки.

- Философия истории.

ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА

Философские проблемы - это вопросы касающиеся сущности природы, общества, человека, вопросы всеобщих, универсальных оснований бытия и мышления. К таковым относятся:

- Что такое сущность объекта?

- Конечен или бесконече Мир?

- Причины происхождения и устройства мира?

- Сущность материи? Есть - ли антиматерия?

- Дух? Сознание? Бессознательное?

- Все познаваемо?

- Разум? Формы существования разума?

- Каковы пределы и регулярности познания?

- Что есть истина?

- В чем заключается сущность человека?

- Что есть Душа?

- Причины возникновения жизни и человека?

- Способы трансформации человека?

- Формация и цивилизация?

- Движение? Пространство? Время?

- Прогресс? Регресс?

- Возможно ли бессмертие?

- Причины и закономерности развития обшества?

- Добро? Зло?

- Перспективы развития человечества?

МЕТОДЫ ФИЛОСОФИИ

Метод - путь, средство, способ получения философского знания. Философский метод представляет собой совокупность принципов, правил, приёмов, операций исследования всеобщих связей, зависимостей, оснований объективной и субъективной реальности.

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ МЕТОДЫ

- Диалектика - способ получения знания путем исследования объекта в развитии, в динамике изменений, с точки зрения внутренних противоречий и универсальных регулярностей.

- Метафизика - способ противоположный диалектике. Получение знания в статике, вне связей, вне развития, вне противоречий. Акцент на неизменность и изолированность, единичность.

- Софистика - способ выведения знания из ложных посылок, умозаключений; рассуждения основанные на преднамеренном нарушении правил логики; учение др.-греч. софистов 5 - 4 в. до н. э.

- Догматизм - принятие убеждений, знания без доказательства, как данных и установленных "свыше". Метод характерен для средневековой философии.

- Экзистенциальный - способ получения знания из связей существования объекта.

- Феноменологический - получение знания и иследование действительности через феномены сознания.

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ

- Материализм. Основатели - Левкипп, Демокрит. Материя как субстанция первична, сознание вторично, производно от материи.

- Идеализм. Основатель - Платон. Идея, Бог, Дух, Абсолют - первичны. Материя есть костная, инертная субстанция, которая не может быть первопричиной.

- Эмпиризм - гносеологическое направление, позиция, в основе которой, познание и источник знания основываются на чувственном опыте.

- Рационализм - гносеологическое направление, позиция утверждающая истинным и абсолютным источником достоверного знания разум, рациональные способности человека.

- Прагматизм, позитивизм, экзистенциализм, фрейдизм, феноменология, русский космизм, критический рационализм, постпозитивизм, неокантианство и др.

ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

Функция - действие, реализация, роль, назначение философии.

Мировоззренческая - влияет на формирование картины мира, всеобщих представлений.

Методологическая - обобщенные положения, понятия, концепции позволяют осуществлять поиск решения конкретных задач, определять ориентиры научных исследований.

Гносеологическая - философское знание (понятия, принципы, положения) является средством определения достоверности, истинности.

Прогностическая - всеобщее, философское знание, универсальные регулярности, позволяет определять будущие состояния, функции конкретной системы или объекта; возможность предсказания, предвосхищения будущего.

Аксиологическая - данная позволяет давать оценку, определять смысл происходящего, прошлого и будущего, конечного и бесконечного.

Функция сжатия смысла - философский способ мышления позволяет переходить от простых положений к положениям или утверждениям большей степени общности, к предельным обобщениям.

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ. ОТНОШЕНИЕ МЫШЛЕНИЯ К БЫТИЮ

Обобщенно-универсальный и существенно-важный философский вопрос для многих (но не всех) философских систем. (Формулировка "основной вопрос философии" неверна, поскольку не существует единой, всеобщей философии. Философия как система, как способ мышления, как концепция или доктрина - всегда конкретна.)

Онтологическая сторона вопроса - что первично в понимании действительности? Материя или сознание? В зависимости от ответа на вопрос различаются следующие философские (мировоззренческие) позиции:

- объективный идеализм (первично объективное, независимое от человека нематериальное - Бог, Абсолют, Абсолютный Дух, Абсолютный Разум. Платон, Лейбниц, Гегель);

- субъективный идеализм (крайняя форма - солипсизм: мое "Я" изначально; первично нематериальное субъективное, связанное с человеком - Душа, Воля, Сознание. Беркли, Д.Юм);

- материализм (первично: материя, природа. Демокрит, Эпикур, Фейербах, Гольбах, Маркс и др.);

- вульгарный материализм (сознание, разум "вещи" материальные; мозг выделяет сознание как печень, например, выделяет желчь. Бюхнер, Фохт, Молешотт);

- дуализм (изначально существуют две "равноправные" субстанции: мыслящая и протяженная, например, у Декарта);

- деизм (изначален Бог: Вечная, Всемогущая, Всесведущая, Сила-Сущность. Дж. Бруно).

Гносеологическая сторона вопроса - познаваемо или непознаваемо первичное, изначальное, а также что первично в самом познавательном процессе. По вопросу о познаваемости различают направления:

- гностицизм (все в принципе познаваемо. Гегель, Маркс);

- агностицизм (есть "вещи" в принципе непознаваемые, недоступные познанию. Кант);

- эмпиризм (чувственный опыт - основа и источник достоверного знания. Ф.Бэкон, Дж. Локк);

- рационализм (разум - основа истинности и познания. Декарт, Спиноза, Гегель);

- иррационализм (мир хаотичен, внелогичен, нерационале. Никогда не может быть познан разумомю Ницше, Шопенгауэр);

- скептицизм (все относительно и сомнительно, нельзя утверждать ничего истинным. Пиррон, Агриппа, Секст Эмпирик).

РАЗДЕЛ 2. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ТРАДИЦИИ

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ.

Основные древнейшие источники - И Цзин /Книга перемен. Гадательная книга преположительно написана древнекитайскими шаманами. Здесь изложены 8 триграмм (см. Рис.1), 64 гексаграммы, символические комбинации означающие сответственно трехкратное и шестикратное сочетание двух основных начал, Ян (светлое, твердое) и Инь (темное, слабое), выражающих основные природные стихии и основные биоэнергетические ритмы-перемены всех процессов /, Книга песен, Книга истории, Книга порядка, Книга весны и осени. Даодэцзин /Книга о Дао и силе Дэ/, Лунь Юй /беседы и суждения записанные учеником Конфуция, имя которого Юй/.



Рис. 1. Графическое изображение единства триграмм

Основные этапы развития китайской философии:

- 8 в. до н.э. - 3 в. н. э. - зарождение и становление древнейших философских школ.

- 3 - 19 вв. н.э. Проникновение в Китай из Индии буддизма (3 в. н. э. Чань-буддизм) и его влияние на национальные философские школы. Чань основана выходцем из Индии Бодхидхармой, обосновавшемся в шестом веке в монастыре Шаолиньсы. Бодхидхарма считается 28 преемником мукдрости Будды.

- 20 в. н.э. - современный этап, преодоление замкнутости, изолированности китайского общества, китайского мировоззрения. Проникновение и обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии /марксизма, идей христианства, американского прагматизма и др./

Основные школы китайской философии:

- Даосизм /учение основано Лао Цзы/

- Конфуцианство /школа Кун Фу Цзы/

- Легизм /школа сторонников закона/

- Моизм /школа Мо Цзы/

- Школа имен /номинализм/

- Школа натурфилософов /сторонников учения о Инь и Ян/.

Фундаментальные понятия китайской философской традиции:

- Цзин - энергия зарождения,

- Ци -материально-духовная энергия. Духовная Ци - основа жизни человека.

- Шэнь - неуничтожимая высшая духовная энергия.

- Ян - мужское, светлое начало природы.

- Инь - женское, темное начало природы.

-Дао - путь, дорога, естественная необходимость. Универсальная первооснова всего существующего, универсальная естественно-природная направленность существования. Всеобщий принцип естественности существования.

Специфика китайской философии:

- практически-нравственная ориентация основных философских школ;

- слабая связь с естественнонаучными знаниями;

- слабое развитие логики мышления, логического аппарата;

- не дает четкого понятия человека. Отсчет человеческой жизни полагается не с момента рождения, а с момента зачатия. Духовным центром человека определяется сердце. Человек воспринимается как часть космоса. Человек может окультуривать себя, работать над собой при соблюдении общественных порядков, в соединении с китайской культурой;

- главные мифические представления: Великий Хаос (Яйцо-Хаос), Пань-Гу, Фу Си, Нюйва;

- главные проблемы: формирование нравственного, справедливого общества, принципы управления общества, человека;

- изолированность китайского философского мировоззрения;

- особенность китайского языка (устного и письменного иероглифического).

ДАОСИЗМ

Древнейшее философское учение Китая о сущности естественного существования на основе двух взаимодополняющих сил Ян и Инь (см. Рис. 2).

Рис. 2. Графическое изображение Ян и Инь

Даосизм - учение о следовании, пути природы и человека. Человек следует Земле, Земля - Небу, Небо следует Дао, Дао Естественности. Один раз Ян, один раз Инь - это и есть путь Дао. Слабость - способ, метод действия Дао. Дао - Отец и Мать всех вещей, корень Неба и Земли. Дао - энергия пустоты.

Основатель Даосизма - Лао Цзы (Лао Дань, Ли Эр), жил в 6-5 в. до н.э. Главный источник трактат "Даодэцзин" (состоящией из Даоцзин и Дэцзин), предположительно написанный Лао Цзы.

Человек должен постигнуть смысл Дао и следовать по его пути до слияния с ним. Главный принцип жизни человека - покой и недеяние ("У-Вей").

Школы Даосов существуют до сих пор, поэтому следует различать философию и религию даосизма. Истоки даосизма заключены не только в мифологических воззрениях Древнего Китая. Существуют основания считать феномен даосизма производным от древнейшей практики врачевания. Даосизм - специфическая форма древнекитайской натурфилософии, составляющая теоретическую базу всякого знания.

Именно в натурфилософской картине мира получает оформление понятие ци - энергии, центральное для всей системы воззрения даосов. Ци - универсальный субстрат явленного и не явленного миров, то есть нумиозного мира (мира божеств - предков) и земного (мира людей), где функцию по обеспечению коммуникации между ними выполняет Дао - источник порядка всех вещей. Само отождествление индивида с Дао (культивация в себе внутренней силы - дэ) позволяет этому индивиду стать земной репрезентацией, проявлением Дао. В религиозной форме даосизма конечной целью ставится практический переход в сферу нумиозного с помощью "тайного" знания, а в предельном случае - достижение индивидуального бессмертия.

Дао универсума

а) Путь бытия.

Согласно натурфилософским представлениям, мир состоит из сферы явленного (наблюдаемых вещей и явлений) и не явленного (не наблюдаемой реальности, которая может трактоваться как пустота или небытие - отсутствие вещей). Универсальный субстрат Ци, субстанция обоих миров, существует также в проявленной (собственно Ци) и не проявленной, добытийной форме. При этом часть вещей уже на до бытийном уровне предназначается к активной роли, часть - к пассивной, что в философских текстах выражается известным оппозиционным рядом - инь - ян. Инь и ян - основные энергетические принципы, закономерная и бесконечная "борьба" (победа одного из начал теоретически немыслима), которая приводит в движение весь мировой цикл живых существ. Правильная, или естественная смена (переход, изменение) космоэнергетических ситуаций друг с другом обеспечивается порядком вещей - Дао, способ действий которого также обозначается термином Дао (кит, путь, тропа).

В письменных фрагментах памятников раннего даосизма изначальная Ци непосредственно отождествляется с хаосом (хунь дунь). В других случаях речь идет о пустоте - туманности. Пустое - туманное породило пространство время. Пространство - время породило Ци. Ци разделилось в себе: тяготевшее к мутности образовало землю, тяготевшее к чистоте - небо. В китайской натурфилософии мир не идет от начала к концу, он теоретически безначален. В тоже время не постулируется его вечность - традиция говорит только о его "долговечности", он самодостаточен и не содержит намека на приток какой - либо энергии извне, вся энергетическая субстанция трансформируется, перекачивается Дао из не явленного мира в явленный и обратно.

В даосской космогонии различаются три сферы высшего мира ("три чистоты" - Сань цин): нефритовая чистота, доступная совершенно мудрым (шэн); верхняя чистота, доступная святым (чжэнь); великая пустота, доступная даосским бессмертным (сянь). Каждая сфера имеет бога с определенным титулом.

Дао не поддается рациональному толкованию, формально логическому анализу, потому что не имеет формы, беспредельно, ничему не противопостоит. "Дао, могущее быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, могущее быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли. Обладающее именем есть мать всех вещей. Дао бес телесно, лишено формы, а в применении неисчерпаемо.

Превращения бестелесного, невидимого Дао бесконечны и вечны. Дао - глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения - корень неба и земли. Оно и мельчайшее, и бесконечное, а его действие неисчерпаемо".

Дао порождает все вещи благодаря взаимодействию двух начал. Поэтому оно характеризуется как небытие и бытие, путь и путник вместе. Дао рождает единое, единое рождает два начала: инь и ян, два начала рождают третье. Третье порождает все сущее. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены Ци и образуют гармонию".

В "Сицы чжуань" это двуединство выражено просто - один раз инь, один раз ян и есть путь. Данная формула, однако, не так проста, как может показаться с первого взгляда. Она требует многомерности мышления, требует единства разных уровней понимания одновременно. В круговорот инь - ян включается то, что с логической точки зрения не сопоставимо, вещи разного порядка, физическое и психическое, внешнее и внутреннее, духовное и материальное - все оказывается взаимосвязанным, взаимообусловленным, подчиненным единым законам. Это и сменяемость времен, различные типы чередования, цикличности, взаимопроницаемости. Над условным небытием стоит другое - безусловное небытие, где отсутствует всякое противопоставление, всякое разделение. Небытие, которое и есть абсолютная Пустота, Покой - обиталище истинного Дао. Это высший уровень, где исчезает грань между жизнью и смертью, достигается бессмертие.

Покой есть главное в движении. Колесо движется потому, что ось неподвижна - утверждают даосы. Лишь в состоянии покоя все приобретает свою истинную природу, становится реальным в высшем смысле. Все явления подчиняются движению туда - обратно, инь станет ян, ян станет инь, небытие и бытие порождают друг друга. Великое Дао идет по великому кругу, достигая предела, возвращается к истоку. Все выплывает из небытия и возвращается в небытие. Возвращение есть действие Дао, слабость есть средство Дао. Отсюда в Дао входят не усилием, не деянием (увэй).

Даосский круг нельзя разъять, разложить на два даже условно, он внутри себя содержит идеал. Все происходит в пределах одного круга, который одновременно и, светлый, и тёмный, и нет нужды выходить из него, из естественного мира. Можно достичь изначальной чистоты, естественности, центра круга, не выходя за его пределы. Поднебесная, все то, что заключено между небом и землей, самодостаточна, все здесь совершается по необходимости в соответствии с Дао: циркуляция и чередование инь и ян.

б) Путь человека.

Онтологические принципы даосизма универсальны, применимы и истинны в любой сфере, для любого процесса, для любого человека.

Путь даосов возможен при состоянии духа, который называется не усилием, не деянием (увэй), состоянием естественности. Дао постоянно осуществляет не деяние, однако нет ничего такого, что бы оно ни сделало. В поднебесной самые слабые побеждают самых сильных. Если кратко сформулировать путь даосов, это - путь простоты и естественности. Естественный путь это путь в соответствии с Дао. Для даосизма в принципе немыслима целевая установка, правильное намерение. Изначальная природа чиста и естественна, поэтому надо "радоваться" небу. Учение Лао - Цзы ориентировано на естественность, на природу, на не деяние, вхождение (без всякого самонасилия) в естественный ритм космоса, приходя к гармонии с Дао естественно менять свой моральный и психофизический статус.

Поскольку Дао мыслилось как нечто всепроникающее и вездесущее (нет вещи, которая им не обладает), то его можно обнаружить где угодно ("даже в моче и кале"), занимаясь каким угодно делом. Отсюда - в любом занятии, даже самом низком, можно обнаружить Дао. Исходя из этого, человек, "не выходя со двора, может познать вселенную, не выглядывая из окна, увидеть небесное Дао". Во всякой вещи, в любом явлении есть нечто общее и инвариантное, некий универсальный, структурный и энергетический принцип. Этот принцип и есть смысл деятельности и познания даосов.

Лучший способ понять, что такое путь Дао - научиться ценить в жизни не умное, даже не доброе, а просто долговечное, не умирающее что бы это ни было.

КОНФУЦИАНСТВО.

Древнейшая философская школа, основанная Кун Фу Цзы (551-479 гг. до н.э. Главный источник -Лунь-Юй (беседы и суждения). Конфуцианство многие столетия было официальной идеологией Китая.

Следует различать философию и религию Конфуцианства.

Основные вопросы конфуцианства:

- как следует вести себя?

- как необходимо управлять людьми?

- каковы должны быть качества руководителя и подчиненного?

Основные принципы Конфуция:

- жить в обществе и для общества,

- уступать друг другу,

- слушаться старших по возрасту и званию,

- соблюдать во всем меру (принцип золотой середины),

- быть человечным, не делай другому того, чего не ижелаешь себе (принцип "Жень"),

- принцип исправления имен (имена, названия должны соответствовать действительному положению вещей).

ЛЕГИЗМ.

Школа сторонников закона, законников. Патриархом легизма считается Шэнь Бухай (400-337 гг. до н. э.). Основатели школы законников: Шан Ян (390-338гг. до н.э.) и Хань Фэй (238-233 гг. до н.э.) В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (3 в. до н.э.) легизм был официальной идеологией.

Основной вопрос законников - как управлять обществом?

Легисты выступали за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы.

Основные положения легизма:

- человек изначально зол,

- эгоизм - главный источник, мотивация поступков человека,

- чтобы избежать всеобщей вражды необходимо государственная регуляция и регламентация жизни людей,

- государство должно поощрять законопослушных граждан,

- страх - (наказание) важный фактор и стимул поведения людей,

- основное условие определения справедливости поведения и отношений - установленные законы,

- законы должны быть одинаковы для всех,

- чиновники должны быть профессионалами, обладать соответствующими необходимыми качествами,

- государство есть система законов, которая регламентируюет и упорядочивает жизнь людей,

- экономическую основу государства составляет земледелие (торговля и ремёсла вторстепенны). Земледелие и война - главное, на что государство должно опираться и ради чего оно должно существовать,

- государственные должности должны замещаться по способностям, а не по именитости и по наследственности.

Законники ввели систему круговой поруки.

ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ.

Основные этапы развития индийской философии:

- Ведический период (15 - 6 вв. до н.э), основывающийся на авторитете Вед (ведение, знание. Сборники древнейших текстов, песнопений, заклинаний, гимнов, молитвенных формул предположительно созданные древнеиндийскими поэтами мудрецами - Риши. До нас дошли четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа). Описание ритуалов созданы брахманами (жрецами). Книги лесных отшельников - араньяки. Философские комментарии к ведам называются Упанишады.

- Эпический этап (6-2 вв. до н.э.), наиболее известные источники данного этапа - "Махабхарата", "Рамаяна". В это время формируются неортодоксальные (оппозиционные ведам) философские учения: буддизм, джайнизм, чарвака-локаята. Философские школы (в Индии - даршаны) развивающие учение Вед следующие: веданта, йога, санкхья, вайшешика, ньяя, миманса.

- Эра сутр (2 в. до н.э. - 7 в. н.э.) - кратких философских трактатов, излагающих отдельные проблемы (например, "кама-сутра"), которая завершает период древнеиндийской философии.

- Средневековый период. Господство учения Будды.

- 18 - 20 вв. Современный этап. Проникновение в индийскую философию европейской философии (главным образом английской).

Главные мифологические представления:

-Пуруша, Пракрити, Индра.

-Высшие божества: Брахма, Шива, Вишну, Агни, Кришна, Кама.

Фундаментальные понятия индийской философской традиции:

- Сансара (блуждание, круговорот, беспрерывное перевоплощение, мирская суета);

- Карма (совокупность совершаемого всяким живым существом, невидимая скрытая сила, причина, определяющая жизнь, здоровье, счастье и новое состояние и рождение. Карма входит во все религиозно-философские системы Индии);

- Атман (дух, духовная реальность);

- Мокша (состояние духовного освобождения);

- Ахимса (непричинение вреда любому живому существу, запрет на вреждение, основывающийся на утверждении того, что нет беды большей чем ненависть);

- Майя (иллюзия, обман, метаморфоза; магическая сила творения);

- Нирвана (угасание, отсутствие причинных зависимостей; противоположное сансаре; состояние абсолютной свободы, абсолютного покоя, блаженства; отрешенное, невозмутимое, спокойно-свободное состояние).

Особенности индийской философии:

- Влияние кастовой организации с её жёсткой системой отношений на мировоззрение общества;

- Хронологический хаос относительно происхождения и авторства многих источников;

- Гигантизм в представлениях о временных интервалах в существовании Мира: век Брахмы составляет, например, 311040000000000 лет;

- Стремление к внутреннему самосовершенствованию;

- Весьма развитая и сложная мифология;

- Слабая опора на естественнонаучные знания;

- Практическая разработка методов и приемов телесной и духовной трансформации человека;

- Глубокое проникновение в сферу сознания человека;

- Акцент на энергетически субстанциальный аспект в рассмотрении бытия;

- Особенность логики: логические доказательства основаны на характеристике присутствия и отсутствия объекта и его признаков.

Буддизм.

Самая древняя из трех мировых религий. Религиозная система практики и доктрина, основанная на вере в перевоплощение. Полный свод священных текстов буддизма содержится в палийском каноне - Типитака (три корзины), созданный в 5 в н. э.

Религиозно-философское учение Индии, Китая, Юго-Восточной Азии. Основатель - Сиддхартха Шакьямуни (563 - 483 до н.э.), аскет, мудрец, который достиг "просветления" (в 527 г. до н.э.) и стал Буддой (Просветленным). В конце жизни ушел в паринирвану и тело его было предано кремации (сожжению). Но от него остался Зуб, вырванный во время ритуала одним монахом-последователем. Следует различать философию и религию Буддизма. В современном буддизме различаются множество направлений и школ:

- тхеравада ("школа старой мудрости", наиболее ортодоксальная школа);

- махаяна ("большая колесница", путь веры доступен многим людям);

- хинаяна ("малая колесница", достижение нирваны этическим путём и путь этот доступен лишь малому кругу людей);

- ваджраяна ("алмазная колесница";

- чань буддизм (школа китайского буддизма);

- дзен буддизм (школа японского буддизма).

Символом буддизма является Ваджра - громовой топор, пучок скрещенных молний.

Ваджра символ уничтожения тупости и заблуждения.

Три признака буддизма (отличающие его от других религий) - трилакшана:

1) признание непостоянства (анитья) мира;

2) признание несуществования вечной души (анатман);

3) определение жизни как страдания (духкха).

Три способа бытия Будды (или три тела Будды - трикая):

1) рупакая - видимое всем физическое тело;

2) нирманакая - приобретаемое (феноменальное) тело с помощью йоги;

3) дхармакая - тело закона или "космическое тело" Будды.

Существуют верованеия связанные с грядущим Буддой (Майтрея), который появится в мире людей, когда продолжительность жизни людей на земле достигнет 84000 лет и будет править миром один справедливый буддист. Атрибуты Майтрейи - золотистый цвет кожи, ваза с напитком бессмертия, и колесо дхармы (совокупность условий, причина и следствие как индентичное).

Учение Будды. Четыре благородные истины.

1. Есть страдание. Вся жизнь полна страданий.

2. Есть причина страдания. Это жажда существования, наслаждений, удовольствий.

3. Можно избавится от страданий. Это избавление есть устранение жажды существования, наслаждений, удовольствий.

4. Существует восьмеричный путь избавления от страданий. Этот путь есть путь к нирване, путь избавления от эгоцентризма и освобождения от всяких земных зависимостей.

Восьмеричный путь:

1.Правильное видение.

2.Правильная мысль.

3.Правильная речь.

4.Правильное действие (непричинение зла).

5.Правильный образ жизни.

6.Правильное умение, трудолюбие.

7.Достижение контроля над мыслями.

8.Правильное сосредоточение, регулярные медитации.

Основные заповеди буддизма:

- не убий;

- не укради,

- будь целомудренным,

- не лги,

- не пей дурмана.

ЙОГА

Комплекс приёмов и упражнений для очищения тела и сознания и для достижения высшего духовного (умировотворённого) состояния. Древнейшая практика самоуглубления и трансформации личности Индии. Упоминается в Ведах (Ригведа) и Упанишадах.

Йогическая практика применяется во всех индийских религиозно-философских школах (даршанах) кроме мимансы и школы чарвака.

Виды йоги:

Джняна-йога - йога познания, имеющая цель освобождения от страданий посредством постижения иллюзорности мира и реальности Атмана (духовной сущности).

Раджа-йога - "царственная йога", система, техника самоуглубления.

Бхакти-йога - система освобождения на основе благоговейной любви к Атману.

Карма-йога - система, техника действий.

Кроме того различают: Хатха-йога; Тантра-йога; Лайя-йога; Прана-йога; Крийя-йога; Джапа-йога; Кундалини-йога; Интегральная-йога (Шри Ауробиндо Гхош) и др.

Основные средства йоги - медитация (концентрация внимания, сосредоточённость), асана (статическая, фиксированная поза, положение тела).Систематизировал философское учение йоги - Патанджали (2 в. до. н. э.), "Йогасутра".

Будда учился йоги у аскета-шрамана Арады Каламы и Удраки Рамапутры. Буддисты считали что с помощью йоги можно развить способность помнить о своих прежних рождениях.

Основные ступени Йоги.

Яма - ступень правильного усвоения общественного поведения, достижение гармонии поведения.

Нияма - внутреннее самоусовершенствование, очищение личного поведения, образа жизни, устранение деструктивных качеств.

Асана - положение тела, поза. Система статических упражнений для достижения контроля над физическим телом. Асаны используются для медитации и релаксации, для укрепления и очищения тела.

Пранаяма - развитие системы дыхания, контроль над энергетическими процессами с помощью дыхательных упражнений.

Пратьяхара - достижение контроля (управления) над чувствами.

Дхарана - уровень совершенствования внимания (концентрации), памяти, терпения.

Дхьяна - медитация или созерцание объекта.

Самадхи - состояние управляемого, просветлённого, непротиворечивого транса. Полное проникновение в объект концентрации, когда йог не в состоянии разграничивать свою личность и объект (1728 секунд, что составляет 12 дхиан или 144 дхараны).

Энергия, которая используется в йоге - Прана и Кундалини.

Прана - жизненная энергия (в организм поступает через дыхание, воду, пищу).

Кундалини - скрытая латентныя психическая энергия, находящаяся в нижнем центре позвоночного столба (изображается в виде свёрнутой змеи). Кундалини может быть "разбужена" и приведена в движение по линии биоэнергетических центров - чакр (биопсихических резонаторов).

У человека существует семь чакр (муладхара, свадхистана, манипура, анахата, висудха, аджна, сахасрара; высшая - сахасрара, в области темени). См. Рис. 3.

В Интегральной Йоге утверждается:

- Вселенная - результат двойного движения силы Сознания: эволюции и инволюции. Эволюция - развёртывание, расширение, рост и увеличение. Инволюция - самоограничение, уплотнение, "завёртывание" себя;

- никогда в природе не было умственного планирования, какой-либо зафиксированной программы. Всё рождается, растёт и развивается как живое существо посредством движения сознания;

- душа в низших животных - коллективная, не индивидуальная;

- есть много стадий между обычным сознанием (умом) и Сверх-Разумом;

- злые силы есть результат извращения правды неведением;

- путь интегральной йоги - осуществлять гармонию и единство полного знания, достижение полного совершенства, достижение сферы Сверхразума;

- уровни (планы) сознания:

а) план Сверх-Разума;

б) умственный план или план Разума;

в) виталический план или план Жизни;

г) физический план или план Материи.

Планы имеют свои собственные силы, формы, существа.

Человек получает тело для того, чтобы найти в себе Всевышнее Присутствие. Душевное существо организовано Высшей (Божьей) силой, которая универсальна и безгранична. Только человеческие существа заключают в себе Высшее.

Йога - путь, работа во имя и для Всевышнего Бытия.

Принцип Йоги - обращение одной из сил нашего человеческого существа в средство достижения Всевышнего Бытия.

Для йогина существуют три динамических образа Высшей Реальности - Правда, Красота, Добро.

Религия для йогина - ограничение для Духа, она есть часть духовного развития.

Человек одновременно принадлежит нескольким планам Вселенной.

Йогин знает: если есть знание, контроль, крепость, если он имеет способность поместить себя в определённое состояние пассивности, то можно очень хорошо помочь кому-то, зная что делаешь, и находишься в более высоком плане, но это требует большого сознания и большого самообладания, и это не предел досягаемости каждого.

Веданта.

Система “выросшая” из Упанишад (комментарии к Ригведе). Наиболее известна в изложении Шанкары.

Основные положения веданты:

- существует единая верховная личность - Пуруша, пронизывающий всё.

- всё есть Бог, Душа есть Бог, нет множественности.

Душа или Бог есть реальность (сатья), она - неограниченное сознание (джняна) и блаженство (ананда).

- есть и вторая реальность - майя, иллюзия (отличается от Бога как сила сжигания от огня).

- есть две точки зрения, две позиции: а) непосвящённых; б) посвящённых. К реальной точке зрения можно прийти лишь устранив незнание.

- освобождение есть полное разъединеие души и тела. После смерти освобождённый никогда не родиться.

- Освобождённая душа подобна Богу, ибо имеет чистое сознание.

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ИЛИ ЕВРОПЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ.

Античная философия это - древнегреческая и древнеримская философия.

Особенности античной философии:

- образование демократической формы организации общественной жизни (города-полисы);

- отделение умственного труда от физического, выделение философов в самостоятельную, претендующую на духовное и политическое лидерство прослойку общества;

- космоцентризм; понимание Космоса как Единого Универсального Живого Существа;

- понимание богов как части природы;

- тесная связь с естествознанием;

- признание важности математического способа выражения всеобщих, универсальных связей природы и её познания;

- разработка формально-логического метода обоснования и доказательства, создание системы формальной логики (Аристотель);

- античная философия (в наивной, зачаточной форме) заключала в себе все позднейшие типы мировоззрений; в античной философии были заложены основные философские направления: материализм, идеализм, скептицизм;

- античная философия не была изолированной, в ней прослеживается связь с Египтом, Вавилоном, Индией.

Периодизация античной философии (по Лосеву А. Ф.):

1. Период формирования античной философии - 7 - 6 вв. до н.э.

2. Период классики (зрелости и расцвета)- 5 - 4 вв. до н.э.:

а) ранняя классика (сюда относятся: натурфилософы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен; Пифагор; элеаты: Ксенофан, Парменид, Зенон; атомисты: Левкипп, Демокрит; Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор);

б) средняя классика (Сократ и сократические школы: киники, киренаики, мегарики);

в) зрелая классика (Платон);

в) поздняя классика (Аристотель);

3. Период Эллинизма:

а) ранний эллинизм (три главных направления раннего эллинизма: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм) 4 -1 вв. до н.э;

б) средний эллинизм (1 в. до н.э. - 2 в. н.э. - Сенека, Марк Аврелий, Лукреций); [Иногда период с 1 в. до н.э. по 5 в. н.э называют периодом Римской философии];

в) поздний эллинизм (3 - 6 вв. н.э. - Плотин, Ямвлих;

4. Неоплатонизм (Плотин, Прокл), завершение Античной философии (Боэций 480 - 525 гг. Соч. "Об утешении философии").

...