Основные этапы развития философии

- антидарвинизм конца 19 начала 20 века: неоламаркизм, механоламаркизм, психоламаркизм;

- генетическая теория (Г. Мендель, Г. де Фриз, К.Корренс, Э. Чермак), учение о механизме наследственности. Центральное понятие генетики - "ген", элементарная единица наследственности; существует единый генетический код (из 4 - х нуклеотидов и 20 - ти аминокислот);

- синтетическая теория эволюции (включает микроэволюцию и макроэволюцию; популяция элементарная эволюционная структура; Н. В. Тимофеев-Ресовский).

Основные подходы в объяснении происхождения жизни на Земле:

1) космическая гипотеза (панспермии), перенос, появление зародышей "спор" жизни из космоса (Ю. Либих, В. Томпсон, Г. Гельмгольц, Ф. Хойл, Дж. Бернс);

2) гипотеза сотворения живых существ Богом (креационизм);

3) гипотеза однократного (случайного) зарождения жизни на планете Земля (Г. Маллер);

4) гипотеза перманентного зарождения живых организмов из неживой материи (Я. Б. Гельмонт).

В современной науке постоянно изменяются представления о происхождении жизни.

ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА

Основные значения понятия "общество":

а) всё человечество;

б) конкретный тип социальной организации людей (первобытное, феодальное, японское и т. д.);

в) профессиональное объединение индивидов (спортивное общество, общество охотников и др.).

Существенные признаки общества:

- целесообразная деятельность;

- наличие знаковых форм общения, устной и письменной речи (коммуникации, трансляции);

- наличие публичной власти (исполнительной, законодательной, судебной);

- наличие системы обеспечения жизнедеятельности (армия, разведка);

- система налогов (податей) для поддержания и обеспечения публичной власти;

- наличие производства, обмена, потребления;

- система родства;

- нравственные чувства, отношения , принципы;

- самодостаточность (введено Т. Парсонсом), способность обеспечивать собственное существование.

Принято считать организацию людей обществом, а совместную организацию жизни животных - сообществом, отдельного человека - индивидом, а отдельного животного - особью. По отношению к человеку слово "особь" не применимо (к нелюдям - возможно).

В обществе действуют регулярности. Понимание закономерностей развития общества не однозначно.

1. В любом обществе действуют закономерности, установленные Свыше. Абсолютизация законов в обществе есть позиция фатализма и означает изначальную предопределённость жизни людей.

2. Законы общества - это правила, табу устанавливаемые выдающимися, волевыми деятелями. Эта позиция определяется как волюнтаризм.

Законы общественной жизни (существенные, необходимые, повторяющиеся связи, отношения) носят вероятностный, статистический характер. Например, регулярности развития народонаселения, рождаемости, смертности, миграции, старения и др.

Именно в обществе кажущиеся случайности обнаруживают необходимость связей.

Философская проблема в отношении общества заключается в ответе на вопрос о наличии объективных законов для всего человечества. Существует ли единая история человечества и заключает ли она в себе цель?

История прогрессирует, её развитие содержит некую направленность, стремление к цели. Такая точка зрения есть историцизм.

К. Поппер отрицает историцизм, отвергает единство человеческой истории, её направленность, прогресс, цель. Тенденция, направленность истории, по его утверждению, есть статистическая характеристика, а не реальная связь исторических фактов.

Подходы в понимании причин развития общества.

1. Материалистический подход, основывается на утверждении материальных причин в развитии общества. Основные концепции подхода:

а) Концепция географического детерминизма (Ш. Монтескье, Г. Бокль, Л. Мечников), при родная среда, условия определяют жизнь и деятельность людей;

б) Концепция исторического материализма (Л. Морган, К. Маркс, Ф. Энгельс), общественное бытие, материальное производство - основа общественной жизни.

в) Концепция технологического детерминизма (Р. Арон, Д. Белл, У. Ростоу), определяющим фактором развития общества являются техника и технологии.

2. Идеалистический подход, основывается на признании нематериальных причин развития общества. Основные концепции подхода:

а) Объективный идеализм (Платон, Гегель), причина развития общества Абсолют, Идея, Разум, Дух.

б) Субъективный идеализм (Конт), причины развития общества - убеждения, идеи, воля людей.

в) Сциентизм (Конт, Монтескье, Вольтер, Ламетри, Гольбах, Руссо) причина развития и изменения - знание, умение.

3. Факторный подход, развитие общества нельзя объяснить одной причиной. Общество - многоуровневая система, поэтому следует определять группу решающих, в данный момент, факторов - причин.

4. Космологический подход, развитие человеческого общества обусловлено космическими факторами.

Понимание направленности человеческой истории:

* Человеческое общество деградирует, движется к упадку, распаду как и солнце (Гесиод, Платон: развитие общества идёт от золотого века).

* Исторический процесс цикличен (Гераклит, Эмпедокл, Д. Вико, у последнего циклы завершаются распадом). Теории культурно-исторических циклов в развитии общества придерживались: Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин.

* Человеческое общество прогрессирует ( А. Тюрго, Ж. Кондорсе, И. Гердер, Г. Гегель, К. Маркс). Прогресс определяется неоднозначно: в свободе, в технике и технологиях, в условиях жизни, в использовании энергии, в общении.

Теория общественно-экономических формаций (К, Маркс, "Капитал", "К критике политической экономии").

Концептуальные параметры общественно-экономической формации:

- развитие общества есть естественно-исторический процесс;

- основой развития является материальное производство, способ производства;

- в основе жизнедеятельности общества лежат отношения собственности;

- собственность есть не сам предмет, а есть система отношений между людьми;

- развитие человеческого (всего человечества) общества осуществляется по ступеням, уровням развития материального производства;

- основные типы формации:

а) первобытно-общинная;

б) рабовладельческая;

в) феодальная;

г) капиталистическая;

д) коммунистическая (социализм есть фаза коммунистической формации);

- всякая формация зиждется на соответствующем способе производства;

- формация заключает в себе базис (систему материального производства) и надстройку (общение, идеология, религия, наука, традиции и др.).

Развитие человеческого общества до коммунистической формации есть предыстория человечества, подлинная история начинается, по Марксу, тогда, когда исчезнут, отживут все "препоны" мешающие нормальному развитию и существованию людей. Прежде всего это произойдёт тогда, когда люди преодолеют отношений основанных на частной собственности (когда моё, твоё, не наше и т. п. исчезнут, когда исчезнет, соответственно, индивидуализм, эгоизм, преступность).

Теория научного коммунизма основывается на учении о классовой борьбе и теории общественно-экономических формаций.

Коммунизм, по Марксу, есть "энергический" принцип существования человека, есть положительное отрицание частной собственности и отношений эгоизма, есть справедливое и подлинно гуманное общество.

Концепции цивилизаций.

Теорию цивилизаций выдвинул английский историк, философ А. Д. Тойнби (1889 - 1975). Соч.: "Исследование истории".

Всемирная история есть совокупность отдельных, замкнутых социальных организаций - цивилизаций.

Цивилизация - ограниченная во времени и пространстве культурно-историческая система, которая зиждется на духовной, общественно-политической и хозяйственной жизни людей.

Тойнби вначале насчитывал 21 цивилизацию, затем - 13.

История делится на два больших периода:

а) доцивилизационный (период становления, первобытное общество);

б) цивилизационный (возникновение, развитие и гибель локальных цивилизаций).

Цивилизационный период образуют лишь несколько цивилизаций.

Самая краткая классификация цивилизаций Тойнби включает пять типов:

1) западная;

2) православно-христианская;

3) исламская;

4) индуистская;

5) дальневосточная.

Разрушающее начало цивилизаций - отчуждённая масса населения, "внутренний пролетариат". Религии, верования выступают стабилизирующим, объединяющим фактором.

В теории культурных циклов К. Ясперс (1883 - 1969; "Смысл и назначение истории") утверждает единство происхождения и единство развития человечества. Развитие мировой истории Ясперс связывает с "духовной составляющей", полагая духовную связь определяющей. Пробуждение Духа является началом истории, которое происходит тогда, когда общение людей выходит на экзистенциальный уровень. Ясперс считает, что другого объяснения параллелизма в развитии независимых друг от друга обществ, кроме как через духовный фактор - нет.

"Осевое время" Ясперса - это священная эпоха мировой истории, время формирования мировых религий.

Духовная основа человечества формируется одновременно и независимо друг от друга в трёх местах с 800 по 200 г. до н. э. - Европе, Индии, Китае.

Осевое время служит ферментом, связывающим человечество в рамках единой мировой истории. Народы разделяются отношением к великому прорыву осевого времени.

Осевые народы - народы, которые заложили основы духовной сущности человека и его подлинной истории. К таким народам относятся, по Ясперсу, китайцы, индийцы, иранцы, иудеи, и греки.

Все народы делятся на тех, основой формирования которых был мир, возникший в результате прорыва, и тех кто остался в стороне. Первые - исторические народы, вторые - народы первобытные.

Исторический прорыв связан у романо-германских народов с наукой и техникой. Они положили начало глобальной истории человечества.

Западный мир с самого начала, со времени греков, конституировался в рамках внутренней полярности Запада и Востока. Это противоречие - одна из форм расщепления духовного мира.

Данилевский Н. Я. (1822 - 1885) в понимании общества исходит из единого закона: всё развивается по единому закону - закону зарождения, расцвета и увядания. Данилевский выделяет 11 культурно-исторических типов человеческой истории. В основе каждой из культур в качестве её энергетического центра лежит национальное начало, способное к развитию благодаря сообщённой ему божественной энергии.

Гумилёв Л. Н. (1912 - 1992), разрабатывал глобальную концепцию мировой истории как историю взаимодействия народов (этносов), их формирования, подъёма и упадка. Гумилёв связывает в понимании развития общества природное и социальное в единый ряд. Этнос - есть социокультурная общность, зависимая от географических условий. Этносы входят в состав динамических систем как элементы природы, это природные образования, включающие культуру. "Этничность" есть универсальный признак человека. Этносы включены в более широкие системы - "суперэтносы" (например, "запад", "Мир ислама"). Единство этносов выражается в общности фундаментальных стереотипов поведения. Этногенез определяется наличием разнообразия условий и собственно человеческих "компонентов". Этносы рождаются там, где налицо неповторимое сочетание элементов ландшафта. Формирование этноса необходимо связано с формированием дополнительного фактора - "фактора икс". "Фактор икс" у Гумилёва - пассионарность. Это особый эффект избытка биохимической энергии, проявляющейся в повышенной тяге людей к действию. Носители такого качества называются пассионариями, которые есть мощная активная движущая сила общества, способная к выбросу высокой энергии. Региональные места существования этносов, поэтому, имеют непосредственное значение и влияние на энергию пассионариев, на жажду их самоутверждения. Пассионарный толчок образует начальную точку этногенеза. Алгоритм цивилизации сформулированный Гумилёвым Л. Н. заслуживает серьёзного внимания.

Технократические концепции истории (Р. Арон, Д. Белл, У. Ростоу).

Концепция стадий роста (У. Ростоу) основана определяющей роли в развитии общества техники, технологий. Уровень развития техники и технологий определяют стадии общественного развития.

1. Стадия "традиционного" общества ( аграрное, примитивное общество с ручным трудом);

2. "Переходное общество" (появление изобретений, предприимчивых людей);

3. Стадия "сдвига" (формирование основных отраслей производства; 18 - 20 в.).

4. Стадия "зрелости" - индустриальное общество, высокий уровень развития науки и техники.

5. Стадия "высокого массового потребления" ( высокое развитие бытовой техники, роботов).

К технологического детерминизма относятся концепции:

- индустриального общества;

- постиндустриального;

- технотронного;

- информационного.

Концепции выражающие технологический детерминизм исходят из стадиального понимания развития техники, технологического способа жизнедеятельности общества.

Методы познания общества.

Сюда относятся универсальные (философские), общенаучные и специально научные.

Особая значимость в исследовании социальных явлений и процессов принадлежит методам:

- диалектическому;

- математическим методам (теории вероятностей, статистическим методам);

- моделированию (математическому, глобальному);

- экспериментальным методам;

- синергетическому.

Данная группа методов свидетельствует о наличии научной методологии в понимании регулярностей развития человеческого общества.

ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ.

Область философских исследований техники и технологий. Формируется в 60 -е годы 20 века. Впервые "философия техники" употребляется в одноимённом названии книги Эрнста Каппа в 1877 году. Представители: Ф. Дессауэр, Ф. Рапп, Ж. Эллюль, Х. Ортега-и-Гассет, О. Шпенглер, П. К. Энгельмейер и др.

В России основоположником "философии техники" является Пётр Климентьевич Энгельмейер (1855 - после 1939 г. Соч.: "Технический итог 19 века", "Теория творчества", "Философия техники" В 4-х вып.). Своё учение Энгельмейер называет "техницизмом" - учением о пользе или "технологией технологий", а технику определяет как любое целенаправленное воздействие на материю. Человек у него - техническое животное.

В философии техники исследуются:

- техника, её развитие, закономерности, аспекты функционирования;

- техническое знание, специфика, процессы интеграции, регулярности взаимодействия, методологические аспекты;

- техносфера, её перспективы развития;

- вопросы взаимодействия науки и техники.

- вопросы нравственных проблем техники и общества;

- вопросы эстетики и техники, технической эстетики;

- вопросы и проблемы взаимодействия техники и культуры.

Сферы основных направлений исследования техники:

- техника и бытие;

- техника и социокультурный мир;

- техника и человек;

- техника и природа;

- техника и познание.

Техника:

а)совокупность инструментов, агрегатов, машин, орудий, аппаратов и т. п.;

б)мастерство, навыки, умение;

в)совокупность артефактов (искусственно созданных объектов).

Смысл техники заключается освобождении человека от власти природы, стихийных сил, в достижении практических целей. Техника есть средство, способ решения задач. Культурно-исторический смысл является главным параметром в понимании техники.

Существует и демоническое, разрушающее, отрицательное влияние (техника заключает в себе такую возможность) техники на человека и природу.

Техника классифицируется по функциям, по субстратным признакам, по видам использования энергии, по конструктивным особенностям и т. д.

Большое значение в исследованиях техники получила идея "технологического детерминизма".

Технологический детерминизм - это методологическая установка, которая определяющим фактором социально - экономического развития общества полагает технику и технологию, влияющих на изменение социальных структур, отношений, ценностей, социальной коммуникации. Установка легла в основу концепций индустриального, постиндустриального, технотронного, информационного общества (работы Дж. К. Гэлбрейта, Д. Рибейро, З. Бжезинского, А. Тоффлера); на неё опирается идея технократии - установления власти технических специалистов, составляющих фундамент всей "техноструктуры" общества. "Техноструктура" становится отправной точкой принятия решений в дальнейшем движении общества.

В интерпритации техники доминируют три подхода: натуралистический (склонность человека к технике обусловлена генетически, и технические артефакты необходимы для освобожа)адения от враждебных сил природы); волевой (техника есть власть, техническая воля к власти означает возможность господства и управления человека человеком); рациональный (от интеллекта, разума зависит совершенствование техники).

Основные тенденции в развитии техники:

- тенденция усиления синтеза и интеграции технического и фундаментального знания;

- тенденция синтеза множества технологий в создании техническим систем;

- унификация деталей, узлов технических систем в плане их заменимости;

- усиление эстетических параметров;

- постоянное совершенствование материалов, их качеств;

- стремительное развитие информационных технологий;

- развитие автоматов и робототехники;

- развитие высоких технологий;

- развитие и совершенствование источников энергии;

- развитие технологий для улучшения здоровья и увеличение продолжительности жизни человека.

Методологические проблемы технического знания:

- проблема природы и специфики технического знания;

- проблема взаимодействия технического и гуманитарного знания;

- проблема тенденций и регулярностей развития технического знания;

- проблема знаковых форм и принципов организации технического знания;

- проблема влияния технического знания на мировоззрение.

Техническое знание обладает сложной системной организацией, включающее в своё содержание как естественные, так и искусственные объекты. Это знание о технических объектах, системах, которое подразделяется на:

а) знание конструирования технического объекта (конструктивное);

б) знание изготовления технического объекта (технологическое);

в) знание эксплуатации технического объекта (эксплуатационное);

г) научно-техническое знание;

д) метатехническое (знание о природе самого технического знания).

Таким образом, техническое знание может быть трёх типов. Соответственно различается на типы и инженерно-техническая деятельность.

Техническое знание составляет необходимый аспект всякой технической и технологической деятельности. Техническое творчество - центральный аспект инженерной деятельности.

Техническое знание, техническая деятельность имеют сложную многоуровневую структуру и составляют основу развития современного общества.

Утрата технического знания, мастерства, технологий означает социально-экономическую деградацию общества, например, если в современном обществе будут утрачены информационные технологии, информационная техника, то это вызовет анархию, хаос в общении (коммуникации, трансляции), в управлении, в системах жизненного обеспечения и защиты общества. Информационная техника уже пронизывает всю социальную деятельность и составляет основу всех сфер общества.

Информационные технологии стремительно развиваются. В зависимости от задач информационно - технические системы и устройства принимают самые разнообразные виды и функции: робототехнические, программные, адаптивные, интеллектуальные, информационно-поисковые, экспертные системы, системы автоматизированного проектирования.

Информационные технологии существенно меняют характер общения, быт, деятельность каждого человека современного общества.

Список литературы

1. Антология мировой философии, в 4-х т. Т.1 - 4. М.: Мысль, 1969 - 1972.

2. П.В. Алексеев, А.В. Панин. Философия. Учебник. Издание третье, переработанное и дополненное. М.: ПБОЮЛ Грачев С.М., 2001. 608 с.

3. Философия: Учеб. 2 - е изд., испр. /Н.С. Савкин, В.А. Абрамов, А.И. Белкин и др. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. 356 с.

4. Философия: Курс лекций /Отв. ред. Б.Ф. Кевбрин; Саран. кооп. ин-т МУПК. 2 - е изд., перераб. и доп. Саранск, 2002. 452 с.

5. Борискин В.М. История европейской философии: Учеб. пособие. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. 116 с.

6. Современная западная философия: Словарь. /Сост.: Малахов В.С., Филатов В.П. М.: Политиздат, 1991. 414 с.

7. Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М.А. Маслина. М.: Республика, 1995. 655 с.

8. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие. М.: Высш. школа, 1981. 374 с.

9. Философский энциклопедический словарь /Под ред. А.Ф.Ильичева, П.Н.Федосеева, С.М.Ковалева, В.Г. Панова. М.: Сов. энциклопедия. 1983. 836

10. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.: Мысль, 1989. 204 с.

11. Мусский И.А. Сто великих мыслителей. М.: Вече, 2000. 688 с.

12. Абрамов В.А. Идеи и категории всеобщего в истории философии. Саранск, Изд. Мордов. ун-та, 1994. 40 с.

13. Отечественная философская мысль 19 - 20 вв. Учеб. пособие / Отв. ред. Н.С. Савкин. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1994. 88 с.

14. Западная философия в 20 веке: Учеб. пособие /Отв. ред. Н.С. Савкин. Саранск: Изд-во мордов. ун-та, 1996. 148 с.

15. Савкин Н.С. Социальная философия: Учеб. пособие. Саранск: Изд-во мордов. ун-та, 2003. 176 с.

Размещено на Allbest.ur

...