Основные этапы развития философии

"Критика чистого разума";

"Критика практического разума";

"Критика способности суждения";

"Всеобщая история и теория неба";

"Пролегомены".

Философия, по Канту, есть наука о конечных целях человеческого разума.

Философия чистого разума есть наука исследуюшая способность разума в отношении всего чистого априорного знания, есть система чистого разума.

Конечная цель есть не что иное, как всё предназначение человека.

Общая задача, которую ставит Кант:

- Как возможны априорные (независимые от опыта, внеопытные) синтетические (расширяющие знание; суждения, в которых отношение субъекта к предикату таково, что, предикат находится вне субъекта. например, прямая линия есть кратчайшее расстояние между двумя точками.);

- как возможна метафизика (наука о сверхчувственных основаниях и принципах бытия) как наука; или как возможно чистое естествознание;

- в общем смысле задача состоит:

а) что я могу знать?

б) что должен делать?

в) на что я могу надеяться?

г) что такое человек и Чем он может стать?

Философия Канта называется трансцендентальной (исследующей априорные основания чувственности, рассудка и разума).

Рассудок - давать правила (единство явлений посредством правил).

Разум способность давать принципы (общее знание, единство правил рассудка по принципам).

Во всяком умозаключении мы мыслим с помощью рассудка прежде всего правила. С помощью способности суждения мы подводим некоторое знание под условие правила. Разумом же мы определяем своё знание посредством предиката правила.

Видов умозаключений (по способу выражения знания в рассудке) может быть только три:

-категорические,

-гипотетические,

-разделительные.

Задача трансцендентальной философии, таким образом, - как возможны априорные синтетические суждения.

Метафизика как наука возможна если будут обнаружены независимые от опыта основания. Вся метафизика состоит из 4-х главных частей:

1. онтологии;

2. рациональной физиологии;

3. рациональной космологии;

4. рациональной теологии.

В чувственности априорные созерцания это, по Канту, пространство и время (независимые от опыта субъективные способности, условия восприятия).

Априорным основанием чувственности является трансцендентальное единство апперцепции (перцепция чувство) - независимая от опыта (априорная) способность связывать предметы (многообразие) восприятия в единую, целостную картину).

Априорным основанием рассудка является трансцендентальное единство самосознания - априорная способность связывать собственное "Я" с целостной картиной восприятия.

Априорным основанием разума является способность применять категории (категориальную сетку понятий) в отношении предметов действительности.

Способности разума человека ограничены. Есть вещи которые в принципе недоступны для человеческого разума. Это трансцендентные веши ("Вещь-в-себе"):

- Бог;

- Душа;

- Бессмертие;

- Мир как целое.

Практический разум.

Когда разум определяет свою волю и эта воля функционирует именно как свободная воля, тогда он (разум) становится практическим или нравственным.

Чистая нравственность - признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как своё собственное.

Между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие.

Мораль, поведение человека должны быть должны быть независимы от всяких внешних условий и подчиняться только моральному закону.

Моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, Кант назвал категорическим императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства".

Современная трактовка категорического императива:

- человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех;

- человек должен относиться к другому человеку (как и он - мыслящему существу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству.

Социально - политические взгляды И. Канта:

- философ считал, что человек наделён изначально злой природой;

- видел спасение человека в моральном воспитании и жёстком следовании моральному закону (категорическому императиву);

- был сторонником распространения демократии и правового порядка: во - первых, в каждом отдельном обществе; во - вторых, в отношениях между государствами и народами;

- осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление человечества;

- считал, что в будущем неизбежно наступит "высший мир" - войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.

Гегель (Георг Вильгельм Фридрих, 1770 - 1831).

Выдяющийся немецкий мыслитель, создатель системы объективного идеализма, учения идеалистической диалектики.

Сочинения:

"Феноменология Духа";

"Наука логики";

"Энциклопедия философских наук".

Философия Гегеля есть Абсолютный идеализм. В основании полагается - Абсолютный Дух (Бог), Абсолбтная идея (чистая форма понятия, которая созерцает себя).

Система объективного идеализма включает:

1. Единичное - природа (философия природы);

2. Всеобщее - логика (наука логики);

3. Особенное - Дух (философия Духа).

Учение о Духе [Философия духа] составляют:

- Абсолютный Дух (вся жизнь всех поколений);

- ОбъективныЙ Дух (сферы общественной жизни: абстрактное право, мораль, нравственность);

- Субъективный Дух (психология индивидов).

Природа (неживая, живая), человек, общество, обшественное сознание - есть ступени развития абсолютного Духа. Дух как бы отчуждает себя в этих ступенях (инобытие духа).

Логика развития природы, общества и человека - выражает сущность Абсолютного Духа. Гегель - панлогист (Бог есть логика).

Три ступени Абсолютной идеи:

1. Бытие (количество, качество, мера);

2. Сущность (сущность, явление, действительность);

3. Понятие (субъективное понятие, объект, идея).

Способ каким происходит развитие абсолютного Духа - есть диалектический.

Диалектика есть учение, наука о развитии, о законах развития.

Диалектика как система (учение) включает в себя:

1. Принципы (фундаментальные, всеобщие, методологические основоположения):

- принцип всеобщей связи;

- принцип развития;

- принцип противоречивости.

2. Законы (существенные, всеобщие, повторяющиеся, необходимые связи, отношения):

- закон единства и борьбы противоположностей;

- закон взаимоперехода количественных изменений в качественные;

- закон отрицания отрицания.

3. Категория (предельно-всеобщие понятия:

- качество - количество - мера;

- общее - единичное - особенное;

- возможность и действительность;

- форма и содержание;

- причина и следствие;

- целое и часть;

- истина и ложь.

- сущность и явление.

4. Понятия, термины.

5. Правила логики.

Сущность диалектики:

- всё: Мировой дух, "конечный дух" - человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержат в себе противоположные начала (например, жизнь и смерть, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, чёрное и белое, война и мир и т. д.);

- данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но одновременно едины по своей сути и взаимодействуют;

- единство и борьба противоположностей - основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития);

- диалектическая формула Гегеля: тезис - антитезис - синтез; в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития (бытие и небытие дают синтез - "становление", который является новым тезисом);

- данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис всё более и более высокого уровня;

- история, по Гегелю, - процесс самореализации Абсолютного духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком всё большей и большей свободы;

- любой объект, систему следует рассматривать одновременно сос стороны трёх закономерностей, поскольку любое развитие заключает в себе противоположности, качество, количество, отрицание и отрицание отрицания.

Диалектика может быть объективной и субъективной.

Объективная диалектика - это сами по себе существующие связи реального развития (связи процессов); развитие само по себе в его физическом смысле;

Субъективная диалектика - это наши понятия и представления о реальных связях, действительного развития. Субъективная диалектика является отражением объективной.

Фихте Й. Г. (1762 - 1814)

Сочинения:

"Наукоучение";

"Факты сознания";

"Об отношении логики к философии, или о трансцендентальной логике".

Начало "критической" философии - мыслящий "Я", из которого можно вывести всё содержание мышления и чувственности. "Я есмь, Я есмь Я" - это есть самосознание, абсолютное и безусловное основоположение Философии Фихте.

Объективная реальность выступает как "не-Я", производное от мыслящего "Я".

Философия, по Фихте, определяет практические цели и задачи людей. Основополагающим принципом (объединяющим теорию и практику) является принцип свободы.

"Наукоучение" Фихте есть систематическое, цельное обоснование практической философии. Практический смысл заложен в интеллектуальной интуиции и в действиях чистого разума - конституирующих философское знание.

Достижением Фихте является созданное им учение о диалектическом способе мышления. Сам Фихте называет такой способ антитетическим.

Антитетический способ мышления включает триадический ритм:

- полагания;

- отрицания;

- синтезирования.

Всякий, считающий себя господином других, сам есть раб - утверждал Фихте.

Антропологический материализм Л. Фейербаха (1804 - 1872).

Сочинения:

"К критике философии Гегеля";

" Сущность христианства";

"Основные положения философии будущего";

"История философии".

Фейербах - философ материалист. Его философия называется антропологическим материализмом:

- за приверженность материализму;

- за постановку в центр своей философии - человека.

Человек есть единственный и универсальный предмет истинной философии.

Философия имеет цель достижение человеком счастья. Фейербах создаёт учение о человеке, основываясь на научной физиологии и психологии.

Фейербах критикует религию, которая есть проекция человеческого духа и выражает стремление к утешению, к лучшей жизни. Любовь к Богу - это ложная любовь. Фейербах предлагает заменить любовь к Богу любовью к человеку и это должно стать "истинной религией". Атеизм - это религия без Бога.

Вечной природе человека должна соответствовать высшая мораль, суть которой - стремление к счастью.

Любовь есть основа и цель отдельного человека и общественной жизни.

В практическом плане "Новая философия" Фейербаха выступала как новая этика любви. Любовь к человеку должна быть высшим и первым законом человека. Всякая положительная связь двух людей выступает у Фейербаха как религия. Любовь есть практический атеизм - отрицание Бога в сердце, в помыслах, в действии.

Религия любви Фейербаха явилась источником богостроительства и теории богоискательства.

РАЗДЕЛ 3. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Представляет собой многобразие различных направлений, течений, школ.

В современной западной культуре выделяются две социкультурной ориетации - сциентизм (ориентация на науку) и антисциентизм (критика, отрицание науки и как социального института и как формы постижения мира).

Сциентизм:

- позитивизм (Огюст Конт, Дж. С. Милль);

- феноменология (Э. Гуссерль);

- прагматизм (Ч. Пирс, Дж. Дьюи, У. Джемс);

- постпозитивизм (К. Поппер, П. Фейерабенд);

- критический рационализм (К. Поппер).

Антисциентизм:

- экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс);

- неокантианство (В. Виндельбанд, Г. Риккерт);

- философия жизни (Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон).

Кроме сциентистской и антисциентистской ориентации выделяется коммунологическая тенденция:

- герменевтика (Ф. Шлеермахер, В. Гумбольдт, Х.-Г. Гадамер);

- структурализм (Ж. Деррида, Жиль Делёз, Мишель Фуко, Р. Барт).

Значительны и популярны в современной западной философии постмодернизм (Ж. Бодрийар), психоаналитическое направление (фрейдизм: З. Фрейд, Э. Фромм, Э. Берн).

Прагматизм.

Направление в западной философии, имеющее цель выработать конкретные способы и средства для решения практических задач. Получил распространение в США.

Представители: Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи.

Основные вопросы прагматизма:

- понимание смысла человеческих действий;

- проблема определения последствий деятельности;

- опыт, цели деятельности.

Прагматическая "максима" - рассматривай всё с точки зрения последствий (Пирс: наша идея какой либо вещи есть идея ее чувственных последствий).

Пирс Чарз Сандрес (1839 - 1914). Американский философ, логик, математик.

Главное в учении Пирса - "фанероскопия" ("фанерон" - явление, видимость), учение о трёх фундаментальных уровнях бытия:

1. уровень первичности (встреча духа с действительностью);

2. уровень вторичности (свободная игра духа);

3. уровень третичности (уровень подлинной реальности законов, сущностей).

Понятие об объективной реальности достигается рассмотрением всех практических следствий, вытекающих из действий с этим объектом.

Дьюи Джон (1859 -1952).

Философия возникает не из удивления (как у Платона - удивление есть начало философии), а из стрессов и напряжений.

Отвергал идею первотолчка, считал его поиски бессмысленными.

Центральным понятием философии полагается опыт. На базе данного понятия и должна быть сформирована система философии.

Опыт (широкая трактовка) делится по Дьюи на:

-опыт чувственный;

-сверхчувственный (спиритический, духовный);

-религиозный;

-моральный;

-художественный;

-социальный, культурный и др.

Цель философии - помочь человеку в потоке опыта достигать поставленной цели и преобразовывать с помощью философии сам опыт, систематически его совершенствовать.

Ключевое средство совершенствования опыта - разработка научных методов высоких технологий. На базе высоких технологий должна осуществляться социальная реконструкция. Реконструкции на основе научных методов подлежит мышление (через систему образования).

Не существует единственно возможного "высшего блага". Существует плюрализм целей и благ.

Социальная реконструкция включает:

- совершенствование отношений собственности;

- приближение человека к результатам своего труда через акционирование собственности;

- справедливое распределение материальных благ;

- борьба с бедностью;

- обеспечение прав и свобод человека;

- сдерживание внутренних и международных конфликтов.

Научный метод Дьюи - разработка и реализация конкретных шагов по превращению проблематической ситуации в решённую:

Конкретные шаги прагматического метода:

1) необходимо осознать, прочувствовать проблему;

2) постановка конечной цели, задачи;

3) выдвижение гипотезы (действий) для решения проблемы;

4) критический анализ гипотезы (моделирование, предвидение решения проблемы);

5) принятие окончательного решеения;

6) воплощение смоделированной гипотезы.

Одним из важнейших средств решения социальной реконструкции является, у Дьюи, педагогика, как конкретная система преобразования.

Позитивизм.

Направление философии, основанное в 30 - 40 гг. 19 века Огюстом Контом (1798 -1858). Сочинение: "Курс позитивной философии".

Основные положения прагматизма:

- человеческий дух проходит в своём развитии три стадии:

1. религиозую;

2. философскую (оперирует метафизическими абстракециями);

3. научную (опирается на позитивное знание, отсюда и название позитивизма).

- философия должна опираться на достоверное, научное знание;

- абстрактные категории и понятия философии не применимы и их невозможно проверить, доказать их достоверность;

- традиционная (абстрактная) философия должна быть отброшена;

- наука (достоверная) сама себе философия;

- Научное знание должно быть позитивным:

а) проверяемым;

б) достоверным;

в) должно заключать возможность практического применения, использования.

Основные формы развития позитивизма:

1) классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер);

2) махизм (Э. Мах, Р. Авенариус);

3) неопозитивизм (Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Р. Карнап);

4) постпозитивизм ( К. Поппер, Т. Кун, П. Фейерабенд).

Неопозитивизм.

Одно из влиятельных направлений в западной философии.

Основные проблемы неопозитивизма:

- анализ научного знания;

- проблема отграничения научного знания от не научного;

- проблема развития, изменения научного знания;

- проблема достоверности, истинности научных теорий;

- проблема языка науки.

Предмет философии в неопозитивизме: деятельность по анализу научного знания, язык науки (основные идеи сформированы в Венском кружке (1930 - 1940 гг.), куда входили: М. Шлик, Р. Карнап, Б. Рассел, Л. Витгенштейн).

Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации (проверки, сравнения). Большинство философских проблем, не подлежащих верификации, должно быть отброшено, исключено из философии. В философии ислючены должны быть и метафизические проблемы. Философия и метафизика разграничиваются.

Суть принципа: для того, чтобы определить достоверность, истинность, научность теории следует её верифицировать, т.е. выделить основоположение (протокольное предложение или логический атом) и свести (соотнести) его к фактам. Вследствие чего и определить истинность, научность.

Однако, реально верифицировать оказалось делом весьма сложным и невозможным в строгом понимании процедуры верификации. "Логический атом", основоположение любой теории оказывается абстрактным положением с абстрактными понятиями, которые не сводимы к фактам прямо, непосредственно. Поэтому неопозитивизм оказался в затруднительном положении (в тупике).

Выход был предложен Л. Витгенштейном (основатель лингвистической философии, сочинение: "Логико-философский трактат").

Он заявил, что всё дело в языке, в употреблении языка. Нужна "терапия" языка науки и философии. Философия и должна стать деятельностью по "очищению" языка.

Витгенштейн создаёт "теорию языковых игр". Определяет языковую деятельность как источник формирования смысла и значения языка.

Постпозитивизм ( К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд).

Основные проблемы:

- проблема демаркации (разграничения) научного и не научного знания;

- исследование не структуры, а развития начного знания;

- проблема поиска средств верификации научных теорий;

- проблема регулярностей, причин развития науки и научного познания.

- как возникает новая теория;

- возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий;

- проблема рациональности в науке.

Центральный принцип постпозитивизма - принцип фальсификации (с лат. - делаю ложным), сформулирован К. Поппером. Суть принципа: теория верна если она подтверждается фактьами (если факты вытекающие из данной теории верны). Но, для научной теории должны быть и факты её опровергаюшие, несогласуюшиеся с ней. Если таких фактов нет, то это не научная теория, а святое писание, которое всегда и везде истинно. Теория, поэтому, должна быть фальсифицируема, иметь следствия для сопоставления с фактами. Таким образом, научность, демаркация научного знания определяется опровержимостью опытом. Если опровегнуть нельзя, опровержение недостижимо, то данная теория - не является научной.

Карл Раймунд Поппер (1902 - 1994).

Сочинения:

"Логика и рост научного знания";

"Открытое общество и его враги";

"Нищета историцизма".

Основные положения Карла Поппера:

1) следует различать три мира:

а) мир физических объектов или физических состояний;

б) мир состояний сознания, мысленных диспозиций;

в) мир объективного содержания мышления, содержания научных идей. Третий мир автономен, самостоятелен в отличии от мира субъекта, создан человеком и подвержен изменениям;

2) изменение знания объективный процесс, связан с погрешностями (Поппер сторонник теории погрешимости человеческого знания, фаллибилизма). Мы не застрахованы от заблуждений и не можем быть до конца уверенными в том, что обладаем истиной;

3) для решения научных проблем необходимы гипотезы, обоснованные предположения, которые устанавливаются по правилам логики;

4) более истинная гипотеза, как правило, проходит путь доказательства, "естественного отбора".

Философия должна заниматься критической функцией, должна выступать умозрительной предпосылкой формирования научных идей. Философия должна охватывать все теории и способы объяснения.

Началом научной деятельности является рациональное объяснение, рациональность.

Научная рациональность основывается на двух функциях: логической и методологической.

Идеи научной рациональности являются, в большей степени, идеализированными конструкциями.

Поппер ставил проблему истинности индуктивного вывода. Почему разумно верить в то, что будущее будет похоже на прошлое? Будущее, как правило, отличается от прошлого, поэтому вера в науку иррациональна, как и в магические обряды. На вопрос, что возникло раньше: курица или яйцо? Поппер отвечает - "более ранний вид яйца".

Интеллектуальный и моральный релятивизм - главная болезнь нашего времени.

Томас Сэмюэл Кун (1922 - 1996).

Главное сочинение: "Структура научных революций".

В основу эпистемологии, по Куну, должна быть положена реальная история науки, реальные процессы и взаимодействия научных сообществ.

Центральным понятием, характеризующем развитие науки является "парадигма" (образец, способ решения научных проблем). Кун по сути предлает модель, схему историко-научного процесса, как процесс развития и смены парадигм (период формирования научной парадигмы, период господства, период распада и переход к новой парадигме).

Не факты судят теорию, а теория определяет, какие именно факты войдут в осмысленный опыт. Парадигмы, отсюда, несоизмеримы. Прогресс науки имет смысл только для периода "нормальной" науки, где критерием выступает количество решённых проблем.

Кун исследует проблему дискретности и непрерывности (преемственности) в изменении и развитии научного знания.

Проблем развития науки, исследуется в работах Имре Лакатоса (1922 - 1974). Центральная идея Лакатоса - идея конкуренции "научно-исследовательских программ". Каждая теория программы возникает как результат добавления вспомогательной гипотезы к предыдущей теории.

В научно-исследовательской программе Лакатос выделяет важный элемент - её "жесткое ядро", условно неопровергаемые положения и допущения. Для некоторых эпизодов , периодов развития науки концепция Лакатоса является вполне справедливой. Но она проблематична для характеристики всей истории науки.

Экзистенциализм.

Философия существования. Главный предмет - проблема существования человека в мире. Проблема подлинного и неподлинного существования.

Общее положение: существование предшествует сущности.

Основные представители: С. Кьеркегор, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, А. Камю, Г. Марсель; Н. А. Бердяев, Ф. Достоевский.

Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине 20 в., а в 20 - е - 70 - е годы 20 в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе. Причины, способствовавшие в 20 - е - 70 - е гг. 20 в. актуализации и расцвету экзистенциализма:

- нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество до и во время первой и второй мировых войн и между ними;

- бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку ( совершенствование военной техники, автоматы, пулемёты, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);

- опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

- усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);

- распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;

- бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.

Проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом:

- уникальность человеческой личности, глубина чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом человека;

- разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

- проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я");

- проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире);

- проблема бессмысленности жизни;

- проблема внутреннего выбора (свободы выбора);

- проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего - места в жизни.

Философия Жана - Поля Сартра (1905 - 1980).

Основные положения:

- центральным понятием сартровской философии является "для - себя - бытие" - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира;

- полностью осознать себя человек может только через "для - другого - бытие" - взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему "другого";

- важнейшее условие жизни человека, основание его активности - свобода;

- человек находит свою свободу и проявляет её в выборе (вопросы жизни и смерти, жизненно важные проблемы). Такое решение Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое;

- вся жизнь - цепочка различных "маленьких жизней", отрезков разного бытия, связанная особыми "узлами" - экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, супруга, места работы и т. д.;

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего - либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше и т. д. Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор). Вместе с проблемой свободы выбора возникает проблема ответственности. Человек ответственен за всё, что он совершает, за самого себя ("Всё, что со мной происходит, - моё"). Единственное, за что человек не может отвечать, - это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциальном (судьбоносном) выборе.

Альбер Камю (1913 - 1960)

Основные положения:

- жизнь человека в сущности бессмысленна. Большинство людей не придают своей жизни целенаправленного смысла, те же, кто наполняют жизнь смыслом, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди - смерть, ничто. Смертны все. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований);

- в итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Доказательства абсурдности, безосновательности жизни:

1) соприкосновение со смертью - при этом многое, ранее важное, теряет актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

2) соприкосновение с окружающим миром, природой - человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой.

Философия Мартина Хайдеггера (1889 - 1976)

Занимался разработкой основ экзистенциального понимания предмета философии.

Основные понятия и положения философии М. Хайдеггера:

- экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее;

- бытие человека происходит в окружающем мире, именуется философом "бытие в мире", которое, в свою очередь, состоит из "бытия с другими" и "бытия самого себя";

- "бытие с другими" засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в "такого, как все";

- "бытие самого себя" одновременно с "бытием с другими" возможно только при отличии "Я" от других;

- следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять "другим", отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен;

- отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире - главная проблема и забота человека.

Предпосылки развития философии экзистенциализма:

1) философия экзистенциализма очень популярна в современной Западной Европе и актуальна для неё;

2) в настоящее время наблюдается тенденция смещения центра тяжести философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни;

3) данная проблематика (жизнь человека, его проблемы) может стать основным вопросом философии в будущем, отодвинув на второй план проблему первичности и вторичности материи и сознания.

Феноменология

Философия исследования феноменов сознания, учение о феноменах.

Основатель Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938).

Сочинения:

"Идеи к чистой феноменологии";

"Логические исследования";

"Философия как строгая наука";

"Кризис Европейских наук и трансцендентальная феноменология".

Основные положенеия феноменологии:

- не существует непосредственного доступа к реальности, контакт с ней возможен только благодаря сознанию; при отсутствии сознания реальность никак не фиксируется;

- сознание необходимо исследовать в его чистоте, в допредметной символической форме;

- сознание есть непрерывный поток феноменов: впечатлений, переживаний, идей, образов и т. д;

- сознание есть конституирование феноменов знания в субъективных формах длительности; сознание есть континуум феноменов;

- две основные константы потока сознания: а) интенция (интенциональность есть направленность сознания на что-либо, любое переживание есть интенция), сознание всегда (нормальное и бодрствующее сознание) интенционально; б) длительность (время потока переживания) как форма потока сознания, как форма конституирования феноменов. То что конституирует время само по себе не имеет никакой длительности;

- синтетическая деятельность сознания осуществляется в 2-х горизонтах:

а) внутреннем (образования смысла, смыслового центра);

б) внешнем (конструирование в пространственно-временных отношениях).

- основные типы интенциональности (модусы сознания, благодаря которым появляется возможность воссоздать целостный смысловой горизонт предмета в форме феномена):

1) ретенция;

2) протенция;

3) воспоминание.

Феноменологический способ, метод исследования феноменов сознания называется "феноменолическая редукция": коплексная процедура, включающая несколько этапов постижения феномена:

*эпохэ (воздержаниен от всякого полагания, заключение всего остального "в скобки");

*операция исключения или очищения феномена;

*операция проникновения в чистую субъективность.

Полную редукцию осуществить практически невозможно.

Последняя инстанция феноменологической редукции - трансцендентальное "Я".

Суть феноменологического метода - идеация чистых сущностей (эйдосов).

Фрейдизм

Учение австрийского психолоа, психиатра, нервопатолога, мыслителя Зигмунда Фрейда (1856 - 1939).

Учение З. Фрейда включает:

- концепцию психоневроза;

- учение о психическом аппарате;

- учение о бессознательном;

- учение о психоаналитическом методе (психоанализ).

Сочинения:

"Я и Оно";

"Сны и сновидения";

"Введение в психоанализ. Лекции";

"Психология бессознательного".

Основоположения Фрейда:

* психику следует рассматривать в двух аспектах: топографическом и динамическом;

* при топографическом подходе в психике определяются три области:

сознание, предсознательное, бессознательное (в работе "Я" и "Оно" структуру психики обозначает соответственно: инстанция "Я", инстанция "Оно" и "Сверх-Я") ;

* психическая деятельность подчинена принципу удовольствия (эросу);

* бессознательное - сфера желаний, инстинктов, вытесненных идей. Бессознательное иррационально, вневременно.

* предсознательное - цензура желаний, табу, запреты инстинктивных желаний. Предсознательное вытесняет неприемлемые сексуальные, эгоистические, асоциальные желания. Если происходит длительное сопротивление желаниям, то это приводит к патологии, нарушениям и к извращениям желаний;

* сознательное - сфера реальности, восприятие внешнего мира.

* существует два мощных инстинкта (жизненных устремлений): эрос (сексуальный инстинкт) и танатос (стремление к агрессии, разрушению, к смерти).

Учение Фрейда заключает мощный мировоззренческий потенциал, особенно в отношении философского учения о человеке, культуре.

Фрейд убеждён в антагонизме природного начала в человеке (сексуальных и агрессивных импульсов) и культуры. Культура, по Фрейду, основана на отказе от удовольствия, от удовлетворения желаний. Прогресс культуры ведёт к уменьшению человеческого счастья.

Психоанализ.

Это метод свободных ассоциаций для выяснения причины (объекта) вытеснения желания. Психоаналитик в беседе с пациентом задаёт ок. ста вопросов, фиксируя характер ассоциации каждого ответа, скорость реакции и др. параметры поведения при ответах. В результате обнаруживается необычная, несоответствующая, искажённая реакция-ассоциация, которая и указывает на объект вытеснения.

Последователи З. Фрейда многочисленны, наиболее видные: Эрих Фромм ("Иметь или быть"), Эрик Берн ("Игры, в которые люди и люди, которые играют в игры"), Карл Юнг ("Инстинкт и бессознательное", "Понятие коллективного бессознательного", "Айон: феноменология самости").

Эрик Берн (1902 - 1970) разработал метод трансакционного анализа, метод индивидуальной и социальной психотерапии. Метод Берна включает:

1) структурный анализ (теорию эго-состояний);

2) собственно трансакционный анализ деятельности и общения, основанный на понятии трансакции (взаимодействие эго-состояний вступающих в общение индивидов);

3) анализ психологических игр;

4) скриптоанализ (анализ жизненного сценария - “скрипта”).

Психоаналитическое направление, заложенное Фрейдом, включает комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательного в жизни человека и в развитии всего человечества. Философия психоанализа преследует цель выявить основы человеческого бытия, структурные элементы психики, основополагающие принципы и мотивацию поведения личности.

Отдельный человек и вся сфера культуры в рамках классического и постклассического психоанализа рассматриваются с точки зрения самых мощных инстинктивных стремлений -стремлений к созиданию и стремлений к разрушению. Эти два стремления являются основными причинами мотиваций всех действий отдельного человека и причинами развития человеческой культуры в целом.

Человек должен научится управлять действием данных сил на основе принципа реальности. Проблема человеческого Эго заключается в поиске пути наименьшего внутренненго и внешнего сопротивления для безопасности удовлетворения либидо и мортидо.

РАЗДЕЛ 4. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Философские интересы В России пробуждаются В 18 веке. Особое влияние оказывает французское просвещение, затем классическая немецкая философия. Для русской философии характерны направления:

- в учении о бытии - материализм;

- в учении о человеке - социализм;

- в учении о познании - единство теории и практики;

- в учении о целях жизни - подвижничество и героизм ради будущего;

- русский космизм;

- софийный идеализм (софиология);

- марксизм.

Особое значение для русской философии имеет литература и поэзия - настоящий кладезь философской мысли (Пушкин, Чаадаев, Толстой, Достоевский и др.)

Проблематика Отечественной философии весьма обширна. Центральная проблема - проблема человека. Большое влияние оказал диалектический и исторический материалим. Особые учения: учение о Софии (Всеединстве); учение о связи человека и космоса - русский космизм.

М.В. Ломоносов (1711 - 1765).

Основатель материалистической традиции русской философии и русского атеизма, энциклопедист, поэт. "Материя, - утверждал Ломоносов, - есть то из чего состоит тело и от чего зависит его сущность". Ломоносов развивал идеи о едином Универсуме с естественными закономерностями, которые доступны познанию, разрабатывал "корпускулярную философию" в качестве исходной концепции для объяснения явлений (физических, химических) природы. Не разделял Ньютоновской трактовки пронстранства был сторонником принципа близкодействия.

Прогресс общества связывал с развитием образования, просвещения, ремесел. Разработал проекты экономического развития страны в духе Просвещения.

Основатель Московского университета.

Толстой Лев Николаевич (1828 - 1910)

Великий русский писатель и мыслитель. Создатель религиозно-философского учения о смысле жизни, всеобщей любви, добра и ненасилия.

Сочинения:

"Исповедь";

"В чем моя вера";

"Что такое религия и в чем её сущность";

"Царство божие внутри нас";

"Закон насилия и закон любви";

"Не убий";

"Братья Карамазовы" ( легенда о Великом Инквизиторе);

"Воина и мир" (эпилог).

В философии Толстого человек находится в разногласии, разладе с самим собой. В нем как бы живут два человека - внутренний и внешний, из которых первый недоволен тем, что делает второй, а второй не делает того, чего хочет первый. Эта противоречивость, саморазорванность обнаруживается в разных людях с разной степенью остроты, но она присуща им всем. Противоречивый в себе, раздираемый взаимно отрицающими стремлениями, человек обречен на то, чтобы страдать, быть недовольным собой. Человек постоянно стремится преодолевать себя, стать другим.

Чем выше поднимается человек в своих мирских занятиях и увлечениях, чем несметней богатства, глубже познания, тем сильнее душевное беспокойство, недовольство и страдания, от которых он в этих своих занятиях хотел освободиться. Можно подумать, что если активность и прогресс умножают страдания, то бездеятельность будет способствовать их уменьшению. Такое предположение неверно.

Материальный и культурный прогресс не затрагивают страданий души. Безусловное доказательство этого Толстой усматривает в том, что прогресс обессмысливается, если рассматривать его в перспективе смерти человека. К чему деньги, власть и т.п., к чему вообще стараться, чего-то добиваться, если все неизбежно оканчивается смертью и забвением. "Можно жить только, покуда пьян жизнью; а как протрезвишься, то нельзя не видеть, что все это - только обман, и глупый обман!".

Вопрос о смысле жизни есть вопрос о соотношении конечного и бесконечного в ней, то есть о том, имеет ли конечная жизнь вечное, неуничтожимое значение и если да, то в чем оно состоит? Есть ли в ней что-либо бессмертное? Если бы конечная жизнь человека заключала свой смысл в себе, то не было бы самого этого вопроса. "Для решения этого вопроса одинаково недостаточно приравнивать конечное к конечному и бесконечное к бесконечному", надо выявить отношение одного к другому. Следовательно, вопрос о смысле жизни шире охвата логического знания, он требует выхода за рамки той области, которая подвластна разуму. "Нельзя было искать в разумном знании ответа на мой вопрос", - пишет Толстой. Приходилось признать, что "у всего живущего человечества есть еще какое-то другое знание, неразумное - вера, дающая возможность жить".

Наблюдения над жизненным опытом простых людей, которым свойственно осмысленное отношение к собственной жизни при ясном понимании ее ничтожности, и правильно понятая логика самого вопроса о смысле жизни подводят Толстого к одному и тому же выводу о том, что вопрос о смысле жизни есть вопрос веры, а не знания. В философии Толстого понятие веры имеет особое содержание, не совпадающее с традиционным. Это - не осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. "Вера есть сознание человеком такого своего положения в мире, которое обязывает его к известным поступкам". "Вера есть знание смысла человеческой жизни, вследствие которого человек не уничтожает себя, а живет. Вера есть сила жизни". Из этих определений становится понятным, что для Толстого жизнь, имеющая смысл, и жизнь, основанная на вере, есть одно и то же.

Бог, свобода, добро.

Бессмертное начало у Толстого называется Богом. И ничего другого о Боге с достоверностью утверждать нельзя. Разум может знать, что существует Бог, но он не может постичь самого Бога (поэтому Толстой решительно отвергал церковные суждения о Боге, о триединстве Бога, творении им мира в шесть дней, легенды об ангелах и дьяволах, грехопадении человека, непорочном зачатии и т.п., считая все это грубыми предрассудками). Любое содержательное утверждение о Боге, даже такое, что Бог един, противоречит самому себе, ибо понятие Бога по определению означает то, чего нельзя определить. Для Толстого понятие Бога было человеческим понятием, которое выражает то, то мы, люди, можем чувствовать и знать о Боге, но никак не то, что Бог думает о людях и мире. В нем, в этом понятии, как его понимает Толстой, не было ничего таинственного, крое того, что оно обозначает таинственное основание жизни и познания. Бог - причина познания, но никак не его предмет. "Так как понятие Бога не может быть иное, как понятие начала всего того, что познает разум, то очевидно, что Бог, как начало всего, не может быть постижим для разума. Только идя по пути разумного мышления, на крайнем пределе разума можно найти Бога, но, дойдя до этого понятия, разум уже перестает постигать". Знание о Боге Толстой сравнивает со знанием бесконечности числа. И то, и другое безусловно предполагается, но не поддается определению. "К несомненности знания бесконечного числа я приведен сложением, к несомненности знания Бога я приведен вопросом: откуда я?".

Идея Бога как предела разума, непостижимой полноты истины задает определенный способ бытия в мире, когда человек сознательно ориентирован на этот предел и полноту. Это и есть свобода. Свобода - сугубо человеческое свойство, выражение срединности его бытия. "Человек был бы несвободен, если бы он не знал никакой истины, и точно так же не был бы свободен и даже не имел бы понятия о свободе, если бы вся истина, долженствующая руководить его в жизни, раз навсегда, во всей чистоте своей, без примеси заблуждений была бы открыта ему". Свобода и состоит в этом движении от темноты к свету, от низшего к высшему, "от истины, более смешанной с заблуждениями, к истине, более освобожденной от них". Ее можно определить как стремление руководствоваться истиной.

Признание Бога ставит человека в совершенно определенное отношение к нему, которое Толстой уподобляет отношению сына к отцу, работника к хозяину. Сын не может судить отца и не способен понять полностью смысл его указаний, он должен следовать воле отца и только по мере послушания отцовской воле постигает, что она имеет для него благотворный смысл, хороший сын - любящий сын, он действует не так, как сам хочет, а так, как хочет отец и в этом, в выполнении воли отца, видит свое предназначение и благо. Точно так же работник потому является работником, что он послушен хозяину, выполняет его распоряжение, - ибо только хозяин знает, для чего нужна его работа, хозяин не только придает смысл усилиям работника, он еще и кормит его; хороший работник - работник, который понимает, что его жизнь и благо зависит от хозяина, и относится к хозяину с чувством самоотверженности, любви. Отношение человека к Богу должно быть таким же: человек живет не для себя, а для Бога. Только такое понимание смысла собственной жизни соответствует дествительному положению человека в мире, вытекает из характера его связанности с Богом.

Нормальное, человеческое отношение человека к Богу есть отношение любви. "Сущность жизни человеческой и высший закон, долженствующий руководить ею, есть любовь".

Но как любить Бога и что значит любить Бога, если мы о Боге ничего не знаем и знать не можем, кроме того, что он существует? Да, не известно, что такое Бог, не известны его замслы, его заповеди. Однако, известно, что, во-первых, в каждом человеке есть божественное начало - душа, во-вторых, существуют другие люди, которые находятся в одинаковом отношении к Богу. И если у человека нет возможности непосредственно общаться с Богом, то он может сделать косвенно, через правильное отношение к другим людям и правильное отношение к самому себе.

Правильное отношение к другим людям определяется тем, что надо любить людей как братьев, любить всех, без каких-либо изъятий, независимо от каких бы то ни было мирских различий между ними. Перед Богом теряют какой бы то ни было смысл все человеческие дистанции между богатством и бедностью, красотой и безобразием, молодостью и дряхлостью, силой и убожеством и т.д. Необходимо ценить в каждом человеке достоинство божественного происхождения. "Царство Бога на земле есть мир всех людей между собой", а мирная, разумная и согласная жизнь возможна только тогда, когда люди связаны одинаковым пониманием смысла жизни, единой верою и нравственными началами.

Суть нравственных начал наиболее полно выражена в учении Иисуса Христа. При этом для Толстого Иисус Христос не является Богом или сыном Бога, он считает его реформатором, разрушающим старые и дающим новые основы жизни. Толстой видит принципиальную разницу между подлинными взглядами Иисуса, изложенными в Евангелиях, и их извращением в догмах православия и других христианских церквей.

То, что любовь есть необходимое и благое условие жизни человеческой, было признаваемо всеми религиозными учениями древности. Во всех учениях: египетских мудрецов, браминов, стоиков, буддистов, таосистов и др., дружелюбие, жалость, милосердие, благотворительность и вообще любовь признавались одною из главных добродетелей". Однако только Христос возвысил любовь до уровня основополагающего, высшего закона жизни.

Как высший, основополагающий закон жизни, любовь является единственным нравственным законом. Закон любви - не заповедь, а выражение самой сущности христианства, Это - вечный идеал, к которому люди будут бесконечно стремиться.

Толстой формулирует пять основных заповедей христианства:

1. Не гневайся;

2. Не оставляй жену;

3. Не присягай никогда никому и ни в чем;

4. Не противься злому силой;

5. Не считай людей других народов своими врагами.

Заповеди Христа - "все отрицательные и показывают только то, чего на известной ступени развития человечества люди могут уже не делать. Заповеди эти суть как бы заметки на бесконечном пути совершенства". Они не могут не быть отрицательными, поскольку речь идет об осознании степени несовершества. Они - не более чем ступень, шаг на пути к совершенству. Заповеди составляют в совокупности такие истины, которые как истины не вызывают сомнений, но еще не освоены практически, то есть истины, по отношению к которым выявляется свобода современного человека. Для современного человека они уже являются истинами, но еще не стали повседневной привычкой. Человек уже смеет так думать, но еще не способен так поступать. Поэтому они, эти возвещенные Иисусом Христом истины, являются испытанием свободы человека.

По мнению Толстого, главной из пяти заповедей является четвертая: "Не противься злому", налагающая запрет на насилие. Древний закон, осуждающий зло и насилие в целом, допумкал, что в определенных случаях они могут быть использованы во благо - как справедливое возмездие по формуле "око за око". Иисус Христос отменяет этот закон. Он считает, что насилие не может быть благом никогда, ни при каких обстоятельствах. Запрет на насилие является абсолютным. Не только на добро надо отвечать добром. И на зло надо отвечать добром.

Насилие является противоположностью любви. У Толстого есть по крайне мере три связанных между собой определения насилия. Во-первых, он отождествляет насилие с убийством или угрозой убийства. Необходимость применения штыков, тюрем, виселиц и других средств физического разрушения возникает тогда, когда стоит задача внешнего принуждения человека к чему-либо. Отсюда - второе определение насилия - как внешнего воздействия. Необходимость внешнего воздействия, в свою очередь, появляется тогда, когда между людьми нет внутреннего согласия. Так мы подходим к третьему, самому важному определению насилия: "Насиловать значит делать то, чего не хочет тот, над которым совершается насилие". В таком понимании насилие совпадает со злом и оно прямо противоположно любви. Любить - значит делать так, как хочет другой, подчинять свою волю воле другого. Насиловать - значит подчинять чужую волю своей.

Непротивление - больше чем отказ от закона насилия. "Признание жизни каждого человека священной есть первое и единственное основание всякой нравственности". Непротивление злу как раз и означает признание изначальной, безусловной святости человеческой жизни.

Толстой подробно рассматривает наиболее распространенные аргументы против непротивления.

Первый аргумент состоит в том, что учение Христа является прекрасным, но его трудно исполнять. Возражая на него, Толстой спрашивает: а разве захватывать собственность и защищать ее легко? А пахать землю не сопряжено с трудностями? На самом деле речь идет не о трудности исполнения, а о ложной вере, согласно которой выправление человеческой жизни зависит не от самих людей, их разума и совести, а от Христа на облаках с трубным гласом или исторического закона. "Человеческой природе свойственно делать то, что лучше". Нет объективного предопределения человеческого бытия, а есть люди, которые принимают решения. Поэтому утверждать об учении, которое относится к человеческому выбору, касается решимости духа, а не физических возможностей, утверждать про такое учение, что оно хорошо для людей, но невыполнимо, - значит противоречить самому себе.

Второй аргумент состоит в том, что "нельзя идти одному человеку против всего мира". Что, если, например, я один буду таким кротким, как требует учение, а все остальные будут продолжать жить по прежним законам, то я буду осмеян, избит, расстрелян, напрасно погублю свою жизнь. Учение Христа есть путь спасения для того, кто следует ему. Поэтому тот, кто говорит, что он рад бы последовать этому учению, да ему жалко погубить свою жизнь, по меньшей мере не понимает, о чем идет речь. Это подобно тому, как если бы тонущий человек, которому бросили веревку для спасения, стал бы возражать, что он охотно воспользовался бы веревкой, да боится, что другие не сделают того же самого.

Третий аргумент является продолжением предыдущих двух и ставит под сомнение осуществление учения Христа из-за того, что это сопряжено с большими страданиями. Вообще жизнь человеческая не может быть без страданий. Весь вопрос в том, когда этих страданий больше, тогда ли, когда человек живет во имя Бога, или тогда, когда он живет во имя мира. Ответ Толстого однозначен: тогда, когда он живет во имя мира. Рассмотренная с точки зрения бедности и богатства, болезни и здоровья, неизбежностит смерти жизнь не лучше жизни язычника, но она по сравнению с последней имеет то преимущество, что не поглощается полностью пустым занятием мнимого обеспечения жизни, погоней за властью, богатством, здоровьем. В жизни сторонников учения Христа меньше страданий уже хотя бы по той причине, что они свободны от страданий, связанных с завистью, разочарованиями от неудач в борьбу, соперничеством. Опыт, говорит Толстой, также подтверждает, что люди главным образом страдают не из-за их христианского всепрощения, а из-за их мирского эгоизма. Учение Христа не только более нравственно, но оно и более благоразумно. Оно предостерегает людей от того, чтобы они не делали глупостей.

Таким образом, обыденные аргументы против непротивления являются не более чем предрассудками. С их помощью люди стремятся обмануть самих себя, найти прикрытие и оправдание своему безнравственному и гибельному образу жизни, уйти от личной ответственности за то, как они живут.

...