Культурно-исторические предпосылки возникновения философии

-единство большинства школ в определении высших целей, множественность картин мира;

-отношение к Ф как к образу жизни

-Высокий общественный статус Ф и влиятельность философских идей.

1. В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В соответствии с данными источников в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:

XV -- VI вв. до н. э. -- ведический период;

VI -- И вв. до н. э. -- эпический период;

II в. до н. э. -- VII в. н. э. -- эпоха сутр.

Веды (дословно -- «знания») -- религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

Веды, как правило, включали в себя:

* «священное писание», религиозные гимны («самхиты»); * описание ритуалов («брахманы»), сочиненное брахманами (жреца¬ми) и используемое ими при отправлении религиозных культов; * книги лесных отшельников («араньяки»); * философские комментарии к Ведам («упанишады»).

Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго (эпического) этапа (VI -- II вв. до н. э.) являются две поэмы -- эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи.

В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:

буддизм;

джайнизм;

чарвана-лакаята.

Одновременно возникает ряд философских школ («даршан»), которые развивают ведическое учение:

йога;

веданта;

вайшешина;

ньяя;

миманса;

санкхья.

Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н. э. -- VII в. н. э.) -- кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например, «нама-сутра» и др.). В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды -- буддизм.

В XVIII -- ХХ вв. индийская философия обогатилась достижениями европейской философской мысли (в частности, английской).

3. Для индийской философии характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.

Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма -- предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.)

Мокша -- высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) -- высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами -- Великими Душами.

Ахимса - единство всех форм жизни на земле (следователь¬но, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

Буддизм и его основные идеи

1. Буддизм - религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.

Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сидхардха Шакьямуни) (563 - 483 гг. до н. э.).

Главная идея буддизма - «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и «путем аскетизма»(умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения).

«Средний путь» -- путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана -- высшая благодать.

2. Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:

земная жизнь полна страданий;

страдания имеют свои причины -- жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;

от страданий можно избавиться;

существует путь, освобождающий от страданий, -- отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

3. Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение. Данный план -- так называемый Восьмеричный путь -- предусматривает соблюдение следующих принципов:

правильное видение -- понимание основ буддизма и своего пути в жизни;

правильная мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;

правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;

правильное действие -- жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;

правильный образ жизни -- соблюдение буддистских запове¬дей в каждом поступке;

правильное умение -- усердие и трудолюбие;

правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;

правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуще¬ствляющие связи с космосом.

4. К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:

не убий;

не укради;

будь целомудренным;

не лги;

не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

6. Древнекитайская философия

Ф Китая в своем развитии прошла 3 основных этапа:

1)7 в до н.э.-3 в н.э.-зарождение и становление древнейших национальных философских школ

2)3-19 вв-проникновение в Китай из Индии буддизма и его влияние на национальные философские школы

3) 20 в(современный этап)-постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской Ф достижениями европейской и мировой Ф.

Для китайского видения мира и окружающей действительности характерно:

-восприятие своей страны как центра существующего мира;

-понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса;

-осознание своей ответственности перед небом и землей за правильное воплощение на земле космических циклов;

-восприятие человека, природы и космоса как единого целого;

-консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;

-не выделение отдельной человеческой личности из коллектива;

-восприятие человеческой личности, коллектива, общества, государства как единого целого;

-распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения);

-субординация, послушание начальству, восприятие главы государства высшей объединяющей силой государства, а государство объединяющей силой общества;

-конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;

-понимание жизни, прежде всего как жизни духа, телесной оболочки;

-предпочтение земной жизни загробной;

-стремление максимально продлить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, образа жизни);

-восприятие потусторонних сил как реальность, одушевления умерших;

-уважение к родителям, старшим, учителям, почитание предков и духов.

Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись: даосизм, конфуцианство, легизм, моизм, школа имен.

Конфуцианство -- древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни.

Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551 -- 479 гг. до н. э., главным источником учения - произведение Лунь Юй ("Беседы и суждения").

Основные вопросы, решаемые конфуцианством:

* Как необходимо управлять людьми?

* Как вести себя в обществе?

Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия -- отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным -- как отца к сыновьям.

Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

2. Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов:

* жить в обществе и для общества;

* уступать друг другу;

* слушаться старших по возрасту и по званию;

* подчиняться императору;

* сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;

* быть человечным.

3. Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким должен быть начальник (руководитель).

Руководитель должен обладать следующими качествами:

* подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;

* управлять на основе добродетели ("бадао");

* обладать необходимыми знаниями;

* верно служить стране, быть патриотом;

* обладать большими амбициями, ставить высокие цели;

* быть благородным;

* делать только добро государству и окружающим;

* предпочитать убеждение и личный пример принуждению;

* заботиться о личном благосостоянии подчиненных и страны в целом. В свою очередь, подчиненный должен:

* быть лояльным по отношению к руководителю;

* проявлять старание в работе;

* постоянно учиться и самосовершенствоваться.

Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и деятельности автора.

Даосизм -- древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.

Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI -- начале V вв. до н. э. Главные источники -- философские трактаты "Даоцзин" и "Дэцзин", совместно именуемые "Даодэцзин".

2. Основными понятиями даосизма являются "Дао" и "Дэ". "Дао" имеет два значения:

* путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;

* субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту. "Дэ" -- благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало "Дао" преобразовалось в окружающий мир.

3. Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:

* все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами и явлениями;

* материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в природе ("все происходит из земли и уходит в землю"), то есть сегодняшний человек вчера был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной -- камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего состоял человек, станет "строительным материалом" иных форм жизни или явлений природы;

* мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека -- покой и недеяние ("у-вэй");

* особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и все человечество сходит "Дэ" -- животворящая сила и благодать; чем ближе человек к императору, тем больше "Дэ" перейдет от императора к нему;

* познать "Дао" и получить "Дэ" можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с "Дао" -- первоначалом, послушании императору и близости к нему;

* путь к счастью, познанию истины -- освобождение от желаний и страстей;

* необходимо во всем уступать друг другу.

Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 - 338 гг. до н. э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до н. э.). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа ( III в. до н. э.) легизм стал официальной идеологией.

Основной вопрос легизма.(как и конфуцианства): как управлять обществом?

Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм -- философия сильной государственной власти.

5. Основными постулатами легизма являются следующие:

* человек обладает изначально злой природой;

* движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы;

* как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны;

* чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения;

* государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;

* основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием;

* основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы;

* законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы;

* государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и деловыми качествами, а не передаваться по наследству);

* государство -- главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

Моизм (моцзя): смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе. Представители: Мо-Цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь.

В V--III вв. до н.э. моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая. Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казённых средств и призывал к личной покорности воле небес. Если Конфуций проводил различие между любовью к семье и родителям и любовью к иным ближним, Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия. Образцом верности принципу всеобщей любви моисты считали великого Юя - легендарного правителя древности, который усмирил потоп.

Школа имён (минцзя): несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу. Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун.

Основная проблематика школы имён -- это соотношение «имён и реалий» (мин-ши). В историко-философской литературе школу также называют школой софистов, школой номиналистов, школой диалектиков. Считается, что наряду со школой моистов (моизм) и конфуцианцем Сюнь Куаном (Сюнь-цзы) школа активно участвовала в формировании зачатков логики в китайской мысли. Отмечают определенное сходство между школой имен и софистами Древней Греции. По мнению, известного исследователя истории древнеиндийской философии В. К. Шохина, первые представители этой школы, «заострявшие внимание своих собеседников на проблемах вроде совместимости „твердого“ и „белого“, является ли белая лошадь лошадью, напоминают первых брахманистских „казуистов“». Указывают также на некоторое сходство парадоксальных высказываний представителей школы имен и «софизмов» западноевропейского средневековья (в частности, «софизмов» Ричарда Софиста).

По особенностям своих идей номиналисты разделились на «школу соединения тождества и различия» и «школу разделения сущности и явления».

Школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы). Представители:Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан.

Центральная концепция Иньян цзя -- универсальность дуализма сил Инь-Ян и цикличность взаимодействий порождённых ими Пяти Элементов: Металла, Дерева, Воды, Огня и Земли. В этой концепции рассматривалось всё развитие Мира: «Это искусство возникает из обращения пяти сил [пяти элементов], и если его расширить до самых далёких пределов, не будет ничего, чего бы оно не достигло»[2].

Пространственные, временные и другие характеристики вещей и явлений соединяются в группы по пять и соотносятся с определёнными элементами. Таким образом, весь мир пребывает в гармонии. Если же происходит нарушение в какой-то из этих групп, весь механизм мира оказывается в состоянии дисгармонии[3].

Могут составлять и более сложные структуры, которые также функционируют по «наставлениям и приказам»: «Ведь (у последователей школы) Тёмного и Светлого начал на каждый случай есть наставления и приказы -- (и по поводу) четырёх времён года, (и по поводу) восьми сторон света, соответствующих (положениям восьми) триграмм, (и по поводу) двенадцати знаков зодиака, (и по поводу) двадцати четырёх периодов года»

Общее понятие и характерные черты китайской философии

1. Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа:

VII в. до н. э. - III в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ;

III -- XIX вв. н. э. -- проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы;

ХХ в. н. э. -- современный этап -- постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.

2. Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:

даосизм;

конфуцианство;

легизм и др.менее распространенные

После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской философии составляли:

чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем;

неодаосизм;

неоконфуцианство.

3. Для китайского видения мира и окружающей действительности (что нашло отражение в китайской философии) характерно:

восприятие своей страны -- Китая -- как центра существующего мира;

понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса;

осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов;

восприятие человека, природы и космоса как единого целого;

консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен;

невыделение отдельной человеческой личности из коллектива;

осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии (разливов рек, ураганов и др.); приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригационное земледелие и др.); отсюда -- уважение и трепет перед организующей силой -- государством;

восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (им¬ператора) высшей объединяющей силой государства, а государства -- объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти;

конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию;

понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей -действительности);

восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;

уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов(«шэнов»).

Даосизм - древнейшее философское учение Китая

1. Даосизм -- древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.

Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI -- начале V вв. до н. э. Главные источники -- философские трактаты «Даоцзин» и «Дэцзин», совместно именуемые «Даодэцзин».

2. Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:

все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами и явлениями;

материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в природе («все происходит из земли и уходит в землю»), то есть сегодняшний человек вчера был воплощен в виде иных форм, существующих во вселенной -- камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего состоял человек, станет «строительным материалом» иных форм жизни или явлений природы;

мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека -- покой и недеяние («у-вэй»);

особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и все человечество сходит «Дэ» -- животворящая сила и благодать; чем ближе человек к императору, тем больше «Дэ» перейдет от императора к нему;

путь к счастью, познанию истины -- освобождение от желаний и страстей;

необходимо во всем уступать друг другу.

Социально-философские школы Древнего Китая -конфуцианство и легизм

1. Конфуцианство -- древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни.

Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551 -- 479 гг. до н. э., главным источником учения - произведение Лунь Юй («Беседы и суждения»).

Основные вопросы, решаемые конфуцианством:

* Как необходимо управлять людьми? * Как вести себя в обществе?

Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия -- отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным -- как отца к сыновьям. Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

2. Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов:

жить в обществе и для общества;

уступать друг другу;

слушаться старших по возрасту и по званию;

подчиняться императору;

сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей;

быть человечным.

3. Большое внимание Конфуций уделяет вопросу, каким должен быть начальник (руководитель). Руководитель должен обладать следующими качествами:

подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;

управлять на основе добродетели («бадао»);

обладать необходимыми знаниями;

верно служить стране, быть патриотом;

обладать большими амбициями, ставить высокие цели;

быть благородным;

делать только добро государству и окружающим;

предпочитать убеждение и личный пример принуждению;

заботиться о личном благосостоянии подчиненных и страны в целом. В свою очередь, подчиненный должен:

быть лояльным по отношению к руководителю;

проявлять старание в работе;

постоянно учиться и самосовершенствоваться.

Учение Конфуция сыграло большую роль в объединении китайского общества. Оно остается актуальным и в настоящее время, спустя 2500 лет со времени жизни и деятельности автора.

4. Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 - 338 гг. до н. э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до н. э.). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н. э.) ле¬гизм стал официальной идеологией.

Основной вопрос легизма.(как и конфуцианства): как управлять обществом?

Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм -- философия сильной государственной власти.

5. Основными постулатами легизма являются следующие:

человек обладает изначально злой природой;

движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы;

как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны;

чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения;

государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;

основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием;

основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы;

законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы;

государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и деловыми качествами, а не передаваться по наследству);

государство -- главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

7. Древнегреческая натурфилософия: милетцы и пифагорейцы

Милетская школа. Существовала в Древней Греции с 6 в.до н.э. и получила свое наименование от названия города (Милет), где была основана. Представителями данной школы являлись 3 мыслителя (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).

Философы Милетской школы:

-выступали с материалистических позиций;

-занимались не только Ф, но и другими науками (точными и естественными);

-пытались объяснить законы природы (за что получили своё второе название "школа физиков");

-искали первоначало-субстанцию, из которых возник окружающий мир (т.е. задавались вопросом "откуда всё возникает и во что всё возвращается?");

-искали начало, происхождения и изменения всех вещей (из чего всё?).

Фалес-основатель милетской школы, астроном, математик, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов.

Фалес оставил после себя большое научное и философское значение:

1)Первоначалом всего сущего считал воду;

2)Представлял землю в виде плоского диска, которое покоится на воде;

3)Считал, что неживая природа, все вещи имеют душу;

4)Допускал наличие множества богов;

5)Считал центром Вселенной-Землю;

6)Установил времена равноденствия (открыл годовое движение солнца на фоне звезд);

7)Ввел календарь, точно определив продолжительность года в 365 дней, разделив его на 12 месяцев;

8)Сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса).

Анаксимандр-ученик Фалеса:

1)Первоначалом всего сущего считал "апейрон"-вечную неизмеримую бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит, и в которую всё превратится;

2)Вывел закон сохранения материи (Всё живое, все вещи состоят из микроскопических элементов. После гибели живых организмов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы);

3)Первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных

Анаксимен-ученик Анаксимандра:

1)первопричиной всего сущего считал воздух;

2)выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.);

3)проводил параллели между душой человека ("психэ") и воздухом ("пневмой") - "душой космоса";

4)отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

Гераклит из Эфеса - крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

1)первоначалом всего сущего считал огонь;

2)вывел закон единства и борьбы противоположностей -- ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

3)считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");

4)был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

5)признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

6)всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос -- Мировой Разум;

7)выступал за материальность человеческой и мировой души;

Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI -- начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:

1)первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

2)выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

3)считали единицу мельчайшей частицей всего;

4)пытались выделить "протокатегории", которые показывали диалектическое единство мира (четное -- нечетное, светлое -- темное, прямое -- кривое, правое -- левое, мужское -- женское и др.).

5)был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;

6)движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".



8. Философия элеатов. Апории Зенона

Философия элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс) близка традициям спонтанного, стихийного материализма, однако она отрицает "стихийную диалектику" предшествующих философских школ. Полемика элеатов с диалектикой Гераклита, хотя это и кажется парадоксальным, приводит к постижению реальных, объективно существующих противоречий. Отрицание движения, выведение противоречий из предпосылок его существования - в частности, в изложении Зенона - становится стимулом дальнейшего развития диалектического мышления. Большим вкладом элеатов является стремление к осмыслению действительности при помощи понятийного аппарата. С помощью основных понятий тогдашние философы стремились отразить, понять объективно существующий мир. В учении элеатов мы встречаемся со сравнительно четким учением о бытии и определенными подходами к вопросу о познаваемости мира.

Согласно элеатам, бытие - это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, как мысль о нем, в противоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира. Бытие - это то, что можно познать только разумом. Мышление и бытие - это одно и то же. Мышление - это способность постигать единство, в то время как чувственному восприятию открывается множественность, многообразие в вещах и явлениях. Осознание природы мышления имело далеко идущие последствия для раздумий древнегреческих философов. Не случайно у Парменида, его ученика Зенона, а позднее у Платона и в его школе понятие единого оказывается в центре внимания, а обсуждение соотношения единого и многого, единого и бытия стимулирует развитие античной диалектики. Зенон взялся доказывать что движения нет своими «апориями»: 1) Дихотомия - деление пополам. Чтобы пройти какое либо расстояние надо сначала пройти его половину. Оставшееся расстояние также делится пополам и т.д. Любой отрезок имеет бесконечное кол-во точек, которые подсчитать за конечный отрезок времени невозможно. 2) Ахилес и черепаха. Эта апория также основана на допущении актуальной бесконечности элементов непрерывной величины. Зенон доказывает, что Ахилес никогда не догонит черепаху, т.к. черепаха всеравно движется вперед. 3) Стрела. Летящая стрела на самом деле покоится. Он разделяет время на части и в каждый момент времени стрела покоится. В общем случае Зенон доказывает, что теоретически движение невозможно представить.

Апории основаны на том, что любой отрезок делится на бесконечное число точек.

Зенон делает вывод - ни множество ни движение не могут быть мыслимы без противоречий. В апориях Зенона впервые обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Элеаты следующим образом понимали бытие: 1) Бытие есть, не бытия нет. 2) Бытие едино, неделимо 3) Бытие познаваемо, небытие непознаваемо. Зенон Элейский(около 490-430 до н.э.)-любимый ученик и последователь Парменида'. Он развивал логику как диалектику. Наиболее известные опровержения возможности движения-знаменитые апории Зенона, которого Аристотель назвал изобретателем диалектики. Апории чрезвычай­но глубоки и вызывают интерес по сей день. Отстаивал неизменность бытия(едино и неподвижно), небытие мыслить нельзя, это область мнения. Отрицал возможность мыслить движение, анализировать, а то, что мыслить нельзя-не существует.

Внутренние противоречия понятия о движении ярко выявляются в знаменитой апории «Ахиллес»: быстроногий Ахиллес никогда не может догнать чере­пахи. Почему? Всякий раз, при всей скорости своего бега и при всей малости разделяющего их пространства, как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы ни уменьшалось пространство между ними, оно ведь бесконечно в своей делимости на промежутки и их надобно все пройти, а для этого необходимо бесконечное время. И Зенон, и мы прекрасно знаем, что не только Ахиллес быстроногий, но и любой хромоногий тут же догонит черепаху. Но для философа вопрос ставился не в плоскости эмпирического существования дви­жения, а в плане мысли мости его противоречивости в системе по­нятий, в диалектике его соотношения с пространством и временем.

Апория «Дихотомия»: предмет, движущийся к цели, вначале должен пройти половину пути к ней, а чтобы пройти эту половину, он должен пройти ее половину и т.д., до бесконечности. Стало быть, тело не достигнет цели, т.к. путь его бесконечен.

Аристотель указывает, что Зенон бесконечно делимое смешивает с бесконечно большим. Зенон рассматривает пространство как сумму конечных отрезков и противопоставляет ему бесконечную непрерывность времени. В «Черепахе» невозможность движения истекает из того, что нельзя пройти в конечное время бесконечное число половинок пути. Зенону просто не было знакомо понятие суммы бесконечного ряда, иначе он увидел бы, что бесконечное число слагаемых дает все же конеч­ный путь, который Ахиллес, двигаясь с постоянной скоростью, без сомнения, преодолеет за надлежащее(конечное) время.

Таким образом, элеатам не удалось доказать, что движения нет. Они своими тонкими рассуждениями показали то, что едва ли кто из их современников осмысливал,-что такое движение? Сами они в своих размышлениях поднялись на высокий уровень фило­софских поисков тайны движения. Однако они не смогли разорвать путы исторической ограниченности развития философских воззре­ний. Нужны были какие-то особые ходы мысли. Эти ходы нащупы­вали основоположники атомизма.

Основное свойство окружающего мира-не вещество, а качество(неизменная вечность, можно мыслить)-таков вывод элеатов



9. Стихийная диалектика Гераклита и атомизм Демокрита

Диалектика -- признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод.

Гераклит Эфесский считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса.

Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.)

* первоначалом всего сущего считал огонь;

* вывел закон единства и борьбы противоположностей -- клю­чевой закон диалектики (наиболее важное философское от­крытие Гераклита);

* считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");

* был сторонником круговорота веществ в природе и циклич­ности истории;

* признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных си­туациях один и тот же поступок человека может быть и хо­рошим, и плохим);

* всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос -- Мировой Разум;

* выступал за материальность человеческой и мировой души;

* был сторонником чувственного (материалистического) по­знания окружающей действительности;

* движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".

Атомисты-материалистическая философская школа (Левкипп, Демокрит). Строительным материалом, первым кирпичиком всего сущего считали микроскопические частицы-атомы.

Демокрит считается основателем материалистического направления Ф (450-370гг до н.э.)-линия Демокрита.

Исходная мысль этого учения: "В мире нет ничего кроме атомов и пустоты. Всё сущее разрушается в бесконечное множество первоначальных неделимых вечных и неизменных частиц, которые движутся в бесконечном пространстве то сцепляясь, то разлучаясь друг с другом".

В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

-бытие есть нечто предельное, простое, неделимое, непроницаемое-атом;

-атомов бесчичленное множество;

-атомы вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают и не уничтожаются (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

-весь материальный мир состоит из атомов;

-атом-мельчайшая частица, первый кирпичик всего сущего;

-атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, кривые, продолговатые, с колючками и т.д.);

-между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

-атомы находятся в вечном движении;

-существует круговорот атомов: вещи-живые, организмы-существуют, потом расстворяются и из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;

-атомы невозможно увидеть путем чувственного познания.

Атомистов не интересовал вопрос "Для чего возник мир и кто его создал". Они стремились понять как возникают миры. Пустота заполнена атомами неравномерно. Сталкиваясь, атомы образуют вихри. Земля, вода, воздух, огонь представляют собой первичные группировки атомов. Сочетание атомов образует целые миры, в бесконечном пространстве существует бесконечное множество миров. Разумеется, и человек есть собрание атомов. Душа человека состоит из особых атомов. Всё происходит согласно необходимости, случайность отсутствует.

Атомисты сформулировали главный закон мироздания: "Ни одна вещь не происходит попусту, но всё в силу причины, связи и необходимости".

10. Этическая философия и философский метод Сократа

Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469 - 399 гг. до н. э.).

Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.

Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.

Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д.

Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.

-любое знание есть добро;

-любое зло, порок совершается от незнания.

Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г . до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом -- цикутой.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

-способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

-искал ответы на извечные проблемы человечества -- добра и зла, любви, чести и т. д.;

-открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;

-ввел диалогический метод нахождения истины -- путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;

-воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ".

Термин "этика" - древнегреческого происхождения. Он берет начало от слова этос (ethos), означавшего в далекие времена местопребывание-- человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В этом значении оно употреблялось еще Гомером. Позднее данное слово приобретает новый смысл - устойчивая природа какого-либо явления, в том числе характер, внутренний нрав живых существ. В данном значении оно широко используется в философии.

Этика Сократа может быть сведена к трем основным тезисам:

а) благо тождественно удовольствиям, счастью;

б) добродетель тождественна знанию;

в) человек знает только то, что он ничего не знает.

Все люди стремятся к удовольствиям и их сложным комбинациям, которые называются пользой, счастьем. Это -- аксиома человеческого существования. Сократ говорит: «Благо -- не что иное, как удовольствие, и зло -- не что иное, как страдание».

Если учесть, что понятия блага и зла обозначают позитивные и негативные цели деятельности, то мы тем самым получаем строгий закон человеческого поведения, а вместе с ним и критерий его оценки: стремиться к удовольствиям и избегать страданий.

Однако мир удовольствий, как и мир страданий, оказывается сложным. Существует много удовольствий и существует много страданий. Разным людям приятны разные вещи. Часто один и тот же человек может быть раздираем одновременно желанием разных удовольствий. Кроме того, нет строгой границы между удовольствиями и страданиями, одно сопряжено с другим. За радостью опьянения следует горечь похмелья. Страдание может скрываться за личиной удовольствий. Путь к удовольствиям может лежать через страдания. Человек постоянно оказывается в ситуа­ции, когда необходимо выбирать между разными удовольствиями, между удовольствиями и страданиями. Соответственно встает проблема основания такого выбора. То, что было критерием -- граница между удовольствиями и страданиями, само нуждается в критерии. Таким высшим критерием является измеряющий, взве­шивающий разум.

«Раз у нас выходит, - спрашивает Сократ собеседника, - что благополучие нашей жизни зависит от правильного выбора между удовольствием и страданием, между обильным и незначительным, большим и меньшим, далеким и близким, то не выступает ли тут на первое место измерение, поскольку оно рассматривает, что больше, что меньше, а что между собой равно? А раз здесь есть измерение, то неизбежно будет также искусство и знание».

Этот вывод Сократа является безупречным, если принять первоначальную посылку, согласно которой человек всегда стремится к удовольствиям, пользе, счастью. Человек выбирает для себя лучшее. Такова его природа. И если тем не менее он ведет себя плохо, порочно, то тому может быть только одно объяснение -- он ошибается. Согласно одному из сократовских парадоксов, если бы было возможно намеренное (сознательное) зло, оно было бы лучше ненамеренного зла. Человек, совершающий зло, ясно понимая, что он совершает зло, знает его отличие от добра. У него есть знание добра, и это в принципе делает его способным к добру. Если же человек совершает зло ненамеренно, не ведая о том, что он делает, то он вообще не знает, что такое добро. Такой человек наглухо закрыт для добрых дел. Сказать, что человек знает добродетель, но не следует ей, -- значит сказать бессмыслицу. Это значит допустить, будто человек действует не как человек, вопреки своей пользе.

Между мудростью и благоразумием Сократ не находил различия: он признавал человека вместе и умным, и благоразумным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководится этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, избегает его.

11. Философская система Платона. Теория идеального государства Платона

ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА(427-347г. до н.э.)

Ученик Сократа, философ Др.Греции, основатель собств. школы, академик, основоположник идеалистич. направления философии" Линия Платона" 1 из первых др. греческих философов оставил после себя ряд фундаментальных философских произведений.Наиболее важными являются "Опология Сократа","Диалоги","Парминит","Горгий","Тимей", "Государство","Законы" и т.д.Большинство произведений написано в форме Диалога.

Платон является основателем идеализма. Главными положениями являются:

- материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают существование.

-окр.мир(мир вещей) также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция.

-реально существ. чистые бестелесные идеи "эйдосы"

-чистые идеи истинны, вечны, постоянны

- любая существ. вещь яв-ся материальным отображением первоначальной идеи данной вещи

-весь мир является отображением чистых идей "эйдосов"

Также Платон выдвигает учение о триаде согласно которому все сущее состоит из 3-х субстанций:"единого","ума","Души"

1)"ЕДИНОЕ"- является основой всякого бытия, не имеет никаких признаков, ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания.

-есть ничто

-выше всякого мышления, бытия, ощущения.

- первоначало всего, а именно всех идей, вещей, явлений, свойств.

2)"ДУША"

-подвижная субстанция, которая объединяет и связывает единое-ничто и ум- все живое, а также связывает между собой все вещи и все явления.

-душа может быть мировой и душой отдельного человека.

-Душа человека есть часть мировой души.

-душа человека(вещи) есть часть мировой души.

-душа бессмертна

-постоянство души и смена телесных форм, естественност закона космоса.

3) "УМ"

-происходит от "единого"

-разделен с "единым"

-противоположен "единому"

-является сущностью всех вещей

-есть обобщение живого на земле.

Касаясь учения о познании Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

* поскольку материальный мир является всего лишь отбражением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего"чистые идеи"

*"чистые идеи" невозможно познать с помощью чувств. познания( такой тип познания дает недостоверные знания а лишь мнения-"доксат"

*чистые идеи можно познать лишь разумом, багодаря высшей духовной деятельности(идеалист. познанию)

*высшей дух. деятельностью могут заниматься образ. интеллектуалы, философы, следовательно только они способны увидеть и осознать "чистые идеи"

ОСобую роль в философии Платон уделяет проблеме государства(что было не типично для его предшественников-досократников)Платон выделяет 7 типов государств:Среди 6 типов Платоном указываются-монархия(справедливая власть одного человека)

-тирания-несправедливая власть одного человека

-аристократия-справедливая власть меньшинства

-олигархия-несправедливая власть меньшинства

-демократия- справедливая власть большинства

-тимократия-несправедливая власть большинства, власть военных вождей.

Поскольку тирания, олигархия и демократия являются несправедливыми формами государства, а демократия-власть большинства редко бывает справедливой и как правило, вырождается в тиранию, олигархию и тимократию.Двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.Также Платон выдвигает собств. план гос. устройства.Согласно данному плану все население государства(полиса) делится на 3 сословия:философы, воины, работники.

Работники(крестьяне и ремесленники) занимаются грубым, физическим трудом, создают материальные блага, могут в огр. размерах владеть част.собств-ю.

Воины- занимаются физ. упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости участвуют в военных действиях.

Философы-(мудрецы) разрабатывают фил. теории, познают мир,учат, управляют государством.

-Философы и воины не должны иметь частные собственности

-жители гос-ва вместе проводят свободное время.

- не существует брака.Все женыи дети общие.

-допускается и приветствуется труд рабов.

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта,допустив личное имущество для всех сословий.Одако другие положения были сохранены.

Историческое значение философии Платона в том что:

1. впервые ф. было оставлено целое собрание фундаментальных произведений

2. положено начало идеализму как крупнейшему ф. направлению(линия Платона) противоположность материалист.линии Демокрита

3.впервые были глубоко исследованы не только проблемы но и общества.

4. были заложены основы понятийного мышления

5.произведена попытка выделить философ. категории

6. была создана ф. школа- академия, просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие последователи Платона.Закрыта в 529г.

12. Философия Аристотеля

Аристотель -- ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: “Платон мне друг, но истина дороже!” Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.

Материя и форма (эйдос). Потенция и акт. Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как, скажем, мрамор содержит возможность различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма -- это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи:

Категории философии. Категории -- это фундаментальные понятия философии. Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и эйдоса (формы), акта и потенции выявляет энергийный динамизм сущего в его развитии. При этом мыслитель усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В связи с этим он проводит различение причин: есть действующая причина -- это энергийная сила, порождающая нечто в потоке универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл: “то, ради чего”. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была “сущность” и “субстанция”, а остальные считались ее признаками. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признал основными только три категории: сущность, состояние, отношение.Своим анализом потенции и акта Аристотель ввел в философию принцип развития. Это было ответом на апорию элейцев, согласно которым сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего, но и то и другое невозможно, ибо в первом случае сущее уже не существует, а во втором - нечто не может возникнуть из ничего, следовательно, возникновение или становление вообще невозможно и чувственный мир должен быть отнесен к царству “ небытия”. Тем самым Аристотель ввел в оборот философии категории возможности и действительности, а это и есть потенция и акт.Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал. По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и единого двигателяАристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как все знание направлено на форму и сущность, а бог есть чистая форма и первая сущность. Бог Аристотеля, однако, не есть личный бог.

Идея души. Опускаясь в своих философских размышлениях из бездны Космоса к миру одушевленных существ, Аристотель считал, что душа, обладающая целеустремленностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа -- энтелехия(1) тела. Поэтому правы те, кто полагает, что душа не может существовать без тела, но сама она имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живем, ощущаем и размышляем, -- это душа, так что она есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат: “Именно душа придает смысл и цель жизни”. Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, т.е. отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума.

...