Культурно-исторические предпосылки возникновения философии

Теория познания и логика. Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта -- в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятии в силу преходящего и изменчивого характера всех вещей. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. Детально и глубоко разработав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и т.д. Аристотель является основоположником логики.

Этические взгляды. Согласно Аристотелю, государство требует от гражданина определенных добродетелей, без которых человек не может осуществлять свои гражданские права и быть полезным обществу: добродетельно то, что служит интересам общества, что укрепляет социальный порядок. Он разделял добродетели на интеллектуальные и волевые -- добродетели характера.Счастье человека, по Аристотелю, -- это энергия завершенной жизни сообразно завершенной доблести. Нельзя считать счастливым человека с “рабским образом мышления”. Этические свойства не даются людям от природы, хотя они и не могут возникнуть независимо от нее. Природа дает возможность стать добродетельным, но эта возможность формируется и осуществляется лишь в деятельности: творя справедливое, человек становится справедливым действуя умеренно -- он становится умеренным; поступая мужественно -- мужественным.

Философию Аристотель делил на три вида:

* теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название "первичная философия");

* практическую - о деятельности человека, устройстве государства;

* поэтическую.

Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

3. Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".

Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:

* не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;

* существуют только единичные и конкретно определенные веши;

* данные веши называются индивидуумы (в переводе - "неделимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не "идея стула", конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не "идея дома", и т. д.;

* индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) -вторичной.

4. Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их материальное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?

Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого -- высказывания).

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:

* сущность (субстанция);

* количество;

* качество;

* отношение;

* место;

* время;

* положение;

* состояние;

* действие;

* страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие -- это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю категории -- это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

5. Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.

Что есть материя?

По Аристотелю, материя -- это потенция, ограниченная формой (например, медный шар -- это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).

Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:

* все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;

* изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

* реальность -- это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

* потенция (материал) есть пассивное начало, форма -- активное;

* высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

6. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.

Философ выделяет три уровня души:

* растительная душа;

* животная душа;

* разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функ­ции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.

Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

* по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;

* отличается от животных наличием мышления и разума;

* имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество - потребность жить в коллективе -- приводит к возникновению общества -- большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.

7. Аристотель выделяет шесть типов государства:

* монархия;

* тирания;

* аристократия;

* крайняя олигархия;

* охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

* полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития).

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития -- совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).

8. Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:

* внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";

* дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

* выделил 10 философских категорий;

* дал определение бытия через категории;

* определил сущность материи;

* выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;

* внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода -- от частного к общему, обосновал систему силлогизмов -- вывода из двух и более посылок заключения).

13. Средневековая философия

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Средневековая теологическая философия- называется ведущее философское направление распространенное в европе в 5-16 в., которая признавала бога в качестве высшего существующего начала, а весь окр.мир его творением.Теологическая философия начала зарождатся в Римской империи в 1-5в. н.э. на основе ересей и античной философии и достигло высшего рассвета в 5-13в.476г.-падение Рима между падением Римской империи и началом эпохи возрождения.

Основные черты Средневековой теологической философии:

-теоцентризм -главной причиной всего сущего, высшей реальностью основным предметом ф. исследований является Бог.

-изучение самого по себе космоса, природы, уделялось мало внимания, т.к. они считались творением бога.

-господствовали догматы, истинно не нуждаются в доказательстве( о творении всего Богом)

-сглаживались противоречия между материализмом и идеализмом.

-человек выделялся из природы и объявлялся творением бога, стоящим над природой( подчеркивалось божеств. сущность человека)

-провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения

-выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых в будущем при богоудобном поведении.

- выдвигался догмат о спасении окр. мира и человечества путем воплощения бога в теле человека иисуса христа и принятие Иисусом Христом грехи человечества.

-мир считается познаваемым через познание бога, которая может быть осуществлено через веру в бога.

-Средневековая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством. Основополагающими догматами средневек-ой философии являлись догматы творения и догмат откровения.

СОГЛАСНО ДОГМАТУ ТВОРЕНИЯ

* бог сотворил окр. мир из ничего

*творение мира есть результат акта божеств.воли

*мир сотворен благодаря всемогуществу бога

* природа не может творить сама себя

* единств. творч. началом вселенной яв-ся бог

*бог вечен, постоянен, всепроникающ

* подлинным бытием яв-ся только бог

* сотворенный богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к богу

*поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого(бога) он непостоянен, изменчив временем

* нет четкой границы между богом и его творением.

СОГЛАСНО ДОГМАТУ ОТКРОВЕНИЯ:

-мир можно познать только познав бога

* бог недоступен для познания

* несмотря на то, что бог непознаваем, он сам разрешил познать себя( он далинф. о себе через откровение - библию)

*единств способ познание бога и всего сущего, толкование библии

* бога можно познать лишь сверхестеств. путем, благодаря особой способности человека- вере.

ОСОБОЕ МЕСТО В СР.ТЕОЛОГ. Ф.ЗАНИМАЕТ ПРОБЛЕМА ДОБРА И ЗЛА РЕШАЕТСЯ ИСХОДЯ ИЗ ИДЕИ ТВОРЕНИЯ:

-окр. мир всецело сотворен богом

- бог является носителем и сосредоточием добра и справедливости

-следовательно окр. мир изначально наполнен добром

-зло в мир приносит падший ангел, восставший против Бога

-поскольку зла первоначально в мире не было.Оно часто маскируется под добро и добивается своих"темных"целей

-в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир творения бога и бог добрый, то мир одержит победу над злом.

ХРИСТИАНСКАЯ АПОЛОГЕТИКА ( с греч. защищающий)цель- защита и оправдание вероучений с помощью доводов обращенных к разуму.В конце 2-3 в. образованные хрестьяне стали выступать за защиту христианства, используя греч философию и те приемы убеждения которые были выработаны за многие века развития античной философии,применялись аллегории, логические доказательства, чтобы показать глубину и величие христианства.Защитит. работы писались многими учеными мужами, исповедовавшими христианства.Наиболее выдающими трудами,сохранившими до наших дней были:Апология Юстина, Татиана первых философов Климента Александрийского, Тертулмана,Оригена.

Задача стоящая перед аппологетами заключалась в том чтобы, показать не христ. миру, что верования язычников нелепы, их ф-ия не имеет ед-ва и полна противоречий.Лучшие умы из философов античности: Сократ, Платон, Аристотель,предосхители идеи Христа.Христианская идеология-идея ф. несущая людям истину.Что живой опыт обращения в богу выше эллинской мудрости.

ПАТРИСТИКА(учение Августина Блаженого)

ПАтристика-с лат. отец- совокупность учений" отцов церкви" христианских мыслителей 2-8 в.,один из 2-х основных периодов средневековой христ. философии.Различают греч.(восточную) и латинскую( западную) патристику.А также раннюю, зрелую и позднюю.

В ранней патристике 2-3в. в условиях гонения на христ-во и неустоявшиеся догматики выдвигаются ф. аргументы в защиту христ-ва. Опред-ся подходы к его ф. осмыслению(Тертулян,Ориген)

Зрелая патристика(3-5в.) утверждается догматика в напр. тв. атмосфере созд. основы христ. ф. В гр. патристике выделяется Григорий Нисский(335-394) псевдо Диониссий(автор произведения "Ариопагитик") конец 5в. Латинскую(зр) патристику венчает творчество Аврелия Августина.

В поздней патристике(6-8в.) на первый план выходят размышления над наработанным в предыдущий период и воспринимаемым как фил. материалом. Выдающийся философ этого периода были " максим исповедиин и иоанн дамаский.Главным делом ф. патристики было создание и распространение христ. фил. учение, утверждение его принципов, превращение ф. в служанку священного писания и церковной ортодоксии. В крест духе перерабатывалось прежде всего платонизм.Велась идейная борьба вокруг Досматов, преодолевался античный космоцентризм, интеллектуализм. Ф.мысль патристики была сосредоточена на задаче постижения того как соед-ся божественное и человеческое.Основными были для нее проблема соотношения веры и разума, природы бога и триединства, божеств. атрибутов, чел. личности, ее свободы, путей спасения души, истор. судеб человека.

Схоластика (от лат. «схола» - школа) - это вторая фаза развития средневековой философии: период систематической разработки христианской философии (VIII-XVI вв.). Схоластика характеризуется наличием множества философских школ и интересом к формально-логической стороне проблем. Её отличает высочайшее развитие понятийного аппарата философии.

Как всякая развитая теория, достигшая пределов своего теоретического развития, становится крайне абстрактной, так и христианская философия в этот период достигла не только пика, но и пределов своего развития. Впоследствии слово «схоластика» стало синонимом догматического мышления, занятого чистым теоретизированием, далеким от жизни и не дающего ничего нового для её понимания.

В истории схоластической философии выделяют обычно три периода: раннюю схоластику (VIII-XII вв.), период расцвета (XII-XIII вв.) и позднюю схоластику (XIV-XV вв.)

Явление схоластики связано с освоением христианскими мыслителями философского наследия Аристотеля, которое пришло на христианский Запад в латинских переводах с арабского и с греческого языков, в сопровождении греческих и арабских комментариев. Таким образом, можно констатировать, что схоластическая философия Запада развивалась под мощным влиянием арабо-мусульманской философии.

Наиболее известными школами средневековой схоластики являются школы реалистов и номиналистов, разошедшиеся из-за проблемы универсалий.

Проблема универсалий (общих понятий

Сущность проблемы восходит к спору Аристотеля с Платоном: как соотносятся вещь и идея (эйдос) вещи? Это есть также вопрос о соотношении общего и единичного. В рамках христианского вероучения проблема приобретает ещё один аспект: как соотносятся (что первично) божественный разум и божественная воля? Опыт человеческого творчества подсказывает вроде бы очевидный ответ: сначала в уме появляется идея, а потом она (в волевом акте творчества) воплощается в реальности в виде вещи, то есть идея предшествует вещи, а разум - воле. Однако в Библии нигде не сказано, что мир был вначале как-то задуман Богом-творцом: говорится только о том, что и в какие дни творения появилось. Более того, фраза, которой заканчивается повествование о каждом дне творения: «И увидел Бог, что это хорошо», создает впечатление, что Бог творил мир бессознательно и только в итоге осознавал им содеянное.

Реалисты считали, что идеи существуют реально - до вещи, как мысли в уме бога. Соответственно, они считали божественный разум первичным по отношению к божественной воле. Сторонников реализма можно разделить на крайних реалистов и умеренных. Первые придерживались плановского учения об идеях, считая, что общее - это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их.Умеренные реалисты, исходили из аристотелевского учения об общих родах, считая, что общее реально существует в вещах, но не вне их.

Крайним реалистом был Гильом из Шампо (1070-1121). Он утверждал, что в предложении «Сократ есть человек» лишь «человек» является реальностью, но «Сократ» как индивид, то есть нечто случайное и неопределенное, реальностью не обладает.

На позициях умеренного реализма стоит Ансельм Кентерберийский (1033-1109): реальны только понятия, они имеют собственное, независимое от единичных вещей существование, но связаны с ними. Единичное участвует в существовании абсолютного.

Номиналисты считали, что универсалии есть только наименования, имена вещей («номен»), и они не могут предшествовать вещам. Общее существует лишь после вещей. Божественная воля первична по отношению к разуму: только после появления вещей через акт божественного творения они осознаются в уме Бога и в уме человека.

Последовательный номиналист Иоанн Росцеллин (1050-1122) утверждал, что нет цвета вне всякого конкретного цвета, нет мудрости вне мудрости души. Общие понятия - лишь звуки, голос, речь.

Умеренные номиналисты (называемые также концептуалистами) тоже отрицали реальность общего в вещах, но признавали общее как мысли, понятия, имена, играющие важную роль в познании. Позиции концептуализма представлены в философии Пьера Абеляра (1079-1142). Выступая против Гильома из Шампо, он заявлял, что абсурдно утверждать что реальной является лишь «человечность», а не конкретные люди, «лошадность», а не отдельные лошади. Универсалии - в вещах, а не до или после вещей. Однако он выступал и против Иоанна Росцеллина: ошибочно отверждать, что лишь единичное является реальным, так как общим понятиям соответствует реальное существование сущности в единичных видах. Общее есть в единичных вещах, но ни в коем случае не вне их. Общее имеет значение для познания большого класса индивидов. Общее существует лишь в мышлении, но не вне его, как утверждали реалисты.

Фома Аквинский

Наиболее выдающимся представителем схоластики периода ее расцвета является Фома Аквинский(1225-1274),философское учение которого - томизм - до сих пор лежит в основе философской доктрины Ватикана. Главными его сочинениями являются «Сумма теологии» (основное произведение всей схоластической теологии) и «Сумма против язычников».

В своем учении о боге Фома Аквинский соединяет метафизику Аристотеля с платоновскими представлениями. Всё существующее есть единство сущности («эссенция») и существования («экзистенция»). У Бога сущность и существование совпадают, у всех же остальных вещей существование в большей или меньшей степени не согласуется с сущностью. Всё единичное случайно и обусловлено чем-то другим. Лишь Бог абсолютен и существует с необходимостью.

Развивая учение Аристотеля о соотношении материи и формы, Фома Аквинский рассматривает бога как чистую форму, а материальный мир - как единство материи и формы. Фома стоит на позициях умеренного реализма, считая, что универсалии (общие понятия) существуют трояким образом: 1) в единичных вещах как их сущностная форма, 2) в человеческом разуме как мыслительные абстракции, 3) до вещей - как идеальные праобразы единичных вещей в божественном разуме.

Как все христианские мыслители, Фома Аквинский считает веру выше знания, однако, как представитель схоластики, он признает большую роль разума в познании истины. Однако, в отличие от представителей ранней схоластики Ансельма и Абеляра, которые считали постижимой для разума всю сферу христианской догматики, Фома Аквинский разделяет их по сферам познания. У науки и богословия, считает он, разные объекты познания: наука и философия объясняют объективный мир, богословие - то, во что нельзя проникнуть силой естественного мышления (это область догматов и таинств христианской веры). Между наукой и богословием нет противоречия: христианская истина выше разума, но она не противоречит разуму.

Истина одна, так как она от Бога. Поэтому философия должна служить вере, то есть стремиться рационально выразить христианскую идею, попутно выступая с опровержением ложных аргументов против веры. Человеческий разум не всесилен, поэтому его аргументы против бога всегда недостаточны. По той же причине недостаточны и рациональные доказательства бытия Бога, однако они существуют и имеют смысл при наличии веры.

В «Сумме теологии» Фома Аквинский, опираясь на Аристотеля и на предшествующие ему попытки рационального обоснования бытия Бога, приводит свои знаменитые пять способов доказательства его существования.

Первое доказательство исходит из факта существования движения. Движимое двигается не иначе как силой иной. Двигаться, иначе говоря, значит переводить потенцию в акт. Вещь может быть приведена в действие тем, кто уже активен. Однако для одной и той же вещи невозможно быть и потенцией и актом одновременно: например, горячее в акте не может быть горячим и в потенции. Так, невозможно для одного существа быть источником (movens) и субъектом (motum) движения в одном и том же смысле и одновременно. Следовательно, всё, что двигается, чем-то движимо.

С этими рассуждениями Аквинского (который воспроизводит аналогичные рассуждения Аристотеля) согласился бы и любой современный ученый. Однако, в отличие от науки, философия ставит вопрос не только о причинах (в данном случае - движения), но и о первопричинах. Фома Аквинский полагает, что первоисточник движения должен быть сам неподвижен и нематериален. Таким образом, он полагает обоснованным существование Бога пока только как перводвигателя.

Современная материалистическая философия тоже признаёт существование в мире движения, однако считает его универсальным свойством материи, несотворённым и неуничтожимым. Таким образом, можно объяснить движение, не прибегая к «гипотезе» о существовании Бога. Однако современные мыслители Ватикана, следуя за своим учителем, считают это альтернативное объяснение недостаточным аргументом против Бога. В частности, Папа Римский Пий II, выступая в 60-е годы ХХ века на очередном Ватиканском соборе, произнес знаменитую речь «О доказательствах бытия бога в свете современных научных знаний», в которой обвинил материалистов во внутренней противоречивости их концепции: если движение существует вечно, лишь передаваясь от одного тела к другому, и если (как считает общая теория относительности) Вселенная есть конечная (хотя и безграничная) система, то, согласно второму началу термодинамики, Вселенную ждёт «тепловая смерть». Если же предположить, что материальная Вселенная существует вечно, то тогда непонятно, почему «тепловая смерть» уже давно не случилась с нею. Эти размышления приводят нас к необходимости согласиться с тезисом Фомы Аквинского об ограниченности человеческого разума в тех вопросах, где речь идёт о «первопричинах», и принять правомерность признания веры выше знания в постижении Истины.

К аналогичным результатам можно придти, рассматривая последующие доказательства бытия Бога.

Второе доказательство исходит из того, что всё в мире имеет свою действующую причину. Вещь не может быть причиной самой себя, ведь тогда она должна была бы предшествовать себе, что невозможно. В этой серии причин нельзя идти до бесконечности, но и пресечь причину означало бы пресечь действие. Если бы можно было в цепи причин идти до бесконечности, то не было бы ни первой причины, ни последнего действия, ни промежуточных причин, что опять-таки ложно. Поэтому необходимо признать существование бога как действующей первопричины.

Третье доказательство исходит из наличия в мире случайностей. Фактически всё в этом мире может быть, а может и не быть. Но если бы всё могло бы быть только случайно, то, вероятней всего этого мира и не было бы. (Так, например, если за компьютер посадить обезьяну, то она, совершенно случайно стукая по клавиатуре, может, конечно, набрать текст «Войны и мира», но, скорее всего, даже одного осмысленного предложения не получится.) Однако этот сложноорганизованный мир существует, значит существует не только случайность, но и необходимость как основа существования этого мира. Всё сущее имеет свою необходимость в чём-то другом. Умозаключая таким образом, мы не можем не принять существования того, кто имеет собственную необходимость в себе. И это, конечно, Бог.

Четвёртое доказательство исходит из наличия в мире степеней совершенства, а, значит, должно существовать и совершенство как таковое как их причина, критерий и конечная цель. Таким образом, мы допускаем существование Бога как абсолюта.

Пятое доказательство (телеологическое) исходит из того, что всё в этом мире сообразуется с некоей целью, целесообразно. Даже вещи, лишённые разума, природные тела ведут себя так, чтобы достичь лучших результатов, стремясь к некой цели. Ясно, что достигают её не по воле слепого случая, но по намерению. Понятно и то, что лишённое сознание не может двигаться к цели иначе, как направляемое кем-то разумным: Поэтому следует предположить существование разумной силы, направляющей природные существа к цели, являющейся их конечной целью, то есть Бога.

14. Философия и культура эпохи возрождения

ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

РЕНЕСАНС(Возрождение)-важный этап в истории философии.Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, которых начинают видеть образец для современности.Идеалом знания становится нерелигиозное, а светское знание.Наряду с авторитетом признается авторитет античной мудрости,т.о. ф-ии эпохи возрождения наз-ся совокупность ф. направлений, возникших и развивающихся в европе в 14-16в., которая обьединяло антицерковное,антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий, физический, духовный потенциал, жизнеут-ий и оптимистический характер.

Предпосылки возникновения философии культуры эпохи возрождения:-совершенствование орудий труда и произв. отношений,-кризис феодализма,-развитие ремесла и торговли,-усиление и рост городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, и культурно-полит.центры,-укрепление централизации европ.гос-в, усиление светской власти,-появление первых параметров,-отставание от жизни, кризис церкви схоластической церковной ф.-повышение уровня обр-ти в европе в целом,-великие открытия,-научно-технические открытия.

Основными направлениями ф. эпохи возрождения являлись:

1)гуманистическая(14-15в.)Представители Данте Алигьери, Франческо,Петрацко,Вала.В центре внимания ставил человека, воспевал его достоинство и величие могущества, иронизировал над догматами церкви. Центром гуманизма была италия.К основным чертам гуманизма относились:-антисхоластическая, антицерковная направленность,-стремление уменьшить могущество бога и доказать самоценность человека,-антропоцентризм- особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможности,-жизнеутвержд. характер и оптимизм.По своему жанру гуманист. философия сливалась с лит-ой, излагалась иносказательно в худ. форме.

2)неоплатоническое(сер.15-16в.)Представители: Н.Кузанский,Дж.Пикоделла,Парадельс. Развивали учение Платона, пытались познать природу,космос человека с т. зр. идеализма.

3)натурфилософское(16-нач.17в)которому принадлежали Н.Каперник, Дж. Бруно, Галилео Галилей. Пытались развеять ряд положений учений о Боге, вселенной, космосе и основах мироздания, опираясь на астрологические и научные открытия.

4)реформационное (16-17в.)представители М.Лютер, Т.Мюнцлер, У.Цвингли, Ж.Кальвин. Стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношения между верующими и церковью.

5)политическое(15-16в.)Н.Макиавелли занимались изучением проблемы правления гос-ом,обществом, поведением правителей.

6)утопическо-социалистическое(15-17в.) т.мор,Т.Кампанелла.Искали идеально фантастические формы построения общества и гос-ва, основанные на отсутствии частной собств-ти и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны гос. власти.

К характерным чертам эпохи Возр-ия относится одна из главных черт:

1.антропоцентризм и гуманизм.преодладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинства.

2.оппозиционность к церкви и церковной идеологии,т.е. отрицание не самой религии бога, а организации, сделавшие себя посредником между богом и верующим а также застывшей догматической обслуживающей интересы церкви философии-схоластики.

3. перемещение основного интереса от формы идеи и ее содержанию, принцииально новое, научно материалист. понимание окр.мира.

4. большой интерес к соц. проблемам общества и гос-ва

5.торжество индивидуализма

6. широкое распространение идеи соц. равенства.

15. Эмпиризм Френсиса Бэкона

ФИЛОСОФИЯ Ф.БЭКОНА.

Основателем эмспирического опытного направления в Ф.считается Ф.Бэкон(1561-1626)-английиский философ, политический деятель.Главный труд Бэкона-"Новый Органы"Другие работы-"Опрофержение философией" (1608),"О Достоинстве и преумножении наук"(1623).По мнению Бэкона, основной задачей науки является покорение природы. Без этого невозможно усовершенствование человеческой жизни.Основным средством при помощи которого наука может решить эту задачу является по мнению Бэкона истинное знание.

Основателем эмпирического(опытного) направления философии считается Ф.Бэкон.Суть основной Ф. идеи Бэкона-эмпиризма,заключается в том , что в основе познания лежит исключительно опыт.Чем больше опыта( практ. и теор.)накопило человечество и отдельный человек, тем ближе оно к истиному знанию.Истиное знание по Бэкону не может быть самоцелью.Главной задачей знания и опыта- помочь человечеству добится практ. результатов его деятельности.Способств. новым изобретениям, господству человека над природой. Бэкон выдвинул новаторскую идею в соответствии которой главным методом познания должна стать-индукция.Под индукцией Бэкон понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов.(Если многие отд. металы плавятся,значит все металы обладают свойством плавления)Метод индукции Бэкон противопоставил методу дедукции, согласно которому истин. знание можно получить опираясь на достовернуюинформацию с помощью четких логических приемов.

Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта в расширении возможностей и интоксикации процесса познания. Недостаток индукциии ее недостоверность вероятность и характер,т.к.если несколько вещей или явлений обладаютобщими признаками это вовсе не значит, что данными признаками обладают все вещи или явления из данного класса.Определив главный метод познания- индукцию Бэкон выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность.Это путь:1) путь паука-получение знаний из чистого разума,т.е. рациональным путем.Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкр. факторов. Рационалисты оторваны от реаль.действ-ти и по Бэкону ткут паутину мыслей из своего ума.2) путь муравья-это такой способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт,т.е. догматический эмпиризм.Данный метод также несовершенен."Чистые эмпирики" концентр. внимание на практ. опыте, сборе разрозн.фактов, доказательств. Т.О. они получают внешнюю картину знаний. Видят проблему,снаружи, со стороны не могут понять внутр. сущность изучаемых вещей-явлений.3) путь пчелы по бэкону- идеальный способ познания, используя его философ-исследователь берет все достоинства пути паука,пути муравья и в то же время освобождается от недостатков,следуя по пути пчелы необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их и используя возможности разума, заглянуть во внутрь проблемы, понять ее сущность.Т.О. лучшим путем познания по Бэкону является эмпиризм основанный на индукции(сбор и обобщение фактов, накопление опыта).С использованием рационалист. приемов понимания, внутр. сущности вещей и явлений разума.Бэкон не только показывает какими путями должен проходить процесс познания, но и выделяет причины, которые препятств. человеку получить истинные знания.

И определяют 4 их разновидности:идолы рынка и идолы пещеры-врожденное заблуждение людей, которые заключаются в смешивании природы познания с собств природой.Идолы рода-речи идет о преломлении познания через культуру человека в целом,т.е. человек осуществляет познание находясь в рамках общечеловеческой культуры. Иэто откладывает отпечаток на итоговый результат. Снижает истинность знаний.Идолы пещеры- речь идет о влиянии личности конкр. человека на процесс познания. В итоге личность человека(его предрассудки, заблуждения,"пещера" отражается в конечном результате познания.

идолы рынка и идолы театра- приобретенное заблуждение. идолы рынка- неправильное , неточное употребление речевого, понятийного аппарата, а именно слов, дефиниций выражений. идолы театра-это влияние на процесс познания существ. философии. Зачастую при познании старая ф.мешает проявлять новаторский подход.Направляет познание не всегда в нужное русло.Исходя из наличия 4-х основныхпрепятствий познания. Бэкон советует максимально абстрагироватся от существ. идолов и получать свободное от их влияния "чистое знание"(истинное).

Философия Бэконаоказала влияние на Ф.нового времени,английскую ф.,ф.послед. эпох:-было положено начало эмпирическому, опытному направлению ф.-гносеология(учение о познании) поднялась из второстепенной отрасли ф.до уровня онтологии(учение о бытии) и стала одним из двух главных разделов любой философской системы.-определна новая цель ф.-помогать человеку добиватся практ. рез-ов его деят-ти.-предпринята одна из первых попыток классифицировать науки.- дан импульс антисхоластической ф. как англии так и буржуазии в целом.

16. Рационализм Рене Декарта

Рационалистическая философия Р.Декарта.

Основоположником рационализма считается Р.Декарт(1596-1650)-франц.философ, ученый математик.Заслуги перед философией:-обосновал вед.роль разума в познании-выдвинул учение о субстанции ее атрибутах, модусах.,-стал автором теории дуализма,чем попытался примирить материалистич. и идеалистич. направления в философии,-выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".

То,что в основе бытия и познания лежит разум Декарт доказал след. образом: в мире существ. множество вещей и явлений, которые не понятны человеку (есть они или нет? каковы свойства?) зато абсолютно в любом явлении можноусомнится( существует л окр.мир? бессмертна ли душа?) Следовательно сомнения реально существуют, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах.Мыслить может реально существующий человек.,следовательно мышление является основой как бытия так и познания, поскольку мышление это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

В этой связи Декарт стал автором известного афоризма в котором заключается его философское кредо." Я МЫСЛЮ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО Я СУЩЕСТВУЮ" Изучая проблему бытия Декарт пытается вывести базовое основополагающее понятие, которое охарактеризовало сущность бытия. В качестве такового Ф.выводит понятие субстанция.Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, котоый вечен ,несотворим, неуничтожим ,всемогуч, является источником и причиной всего.Будучи творцом бог создал мир,также состоящий из субстанции.Сотворенные богом субстанции,(единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции. Не нуждаются в своем уществовании ни в чем кроме самихсебя, причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению к высшей субстанции ,Богу, они производны, вторичны и зависят от него, поскольку сотворены им.Все сотворенные субстанции Декарт деит на 2 рода: материальные(вещи) духовные (идеи) При этом выделяет коренные свойства(атрибуты)каждого рода субстанций: ппротяжение для материальных, мышление для духовных.Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком-протяжением:в длину,ширину,высоту, вглубь и делимый до бесконечности.Все духовные субстанции обладают свойством мышления и наоборот неделимы.

Человек по мнению Декарта состоит из 2-х отличных друг от друга субстанций:материальная- телеснопротяженный,духовный-мыслящий Человек единственное существо в котором соединяются и существуют обе материально духовные субстанции.Это позволило ему возвысится над природой.Исходя из того, что человек совмещает 2 субстанции, следует идея дуализма-двойственности человека с т.зр.дуализма решается основной вопрос философии,спор о том, что первично, материя или сознание- "бессмысленен".Материя и сознание соединяются только в человеке,а поскольку человек дуалистичен, соединяет в себе 2 субстанции-материальную и духовную,то ни материя ни сознание не могут быть первичны.Они существуют всегда и являются 2 разл. проявлениями единого бытия.При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе. Суть его идеи в том, что его научный метод, который применяется в физике, математике, практически не имеет применения в процессе познания.Следовательно активно применив научн. метод в процессе познания, можно активно продвинуть познават.процесс.В качестве данного метода предл. дедукция.Смысл философско- гносеологич. метода Декарта в том , что в процессе познания нужно опираться только на абсолютно достоверные знания.Только используя дедукцию, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.

Также Декарт при использовании раионал. дедуктивного метода, предлагает применять след. приемя исследования, а именно: 1.допускать при иссдледовании в качестве исходных положений только истинное,абсолютно достоверное,доказанное логикой и разумом, не выхзывающих сомнений, знаний.2. сложную проблему расчленять на отд. более простые задачи. 3.последовательно переходить от изв. и доказ. вопросов к неизв.и недоказ.4. строго соблюдать последовательность, логич. цепь исследования, не пропускать единого звена в логич. цепочке исследования.

17. Критическая философия И. Канта

ФИЛОСОФИЯ ЭМАНУИЛА КАНТА.

Э.КАНТ(1724-1804)-нем.философ,основоположник нем.классического идеализма.

Все творчество Канта можно разделить на 2 периода:

1. докритический(до начала 70-х годов 18в.)

2.критический(с нач.70-х 18в.-до смерти)

В течении докритического периода интерес Канта был направлен на проблемы естествознания и природы.Более поздний- критический период , интерес Канта сместился на вопросы деятельности познания, механизма познания, границ познания, логики ,этики и соц.философии.Свое наименование получил в связи с названием вышедших в то время 3-х произведений Канта:"Критика чистого разума" ,"Критика практического разума", "Критика способности к суждению". Важнейшими проблемами фил.иссл. Канта до критического периода были:проблема бытия, природы и естествознания.Философские взгляды Канта были революционными для его эпохи: солнечная система возникла из большого первонач. облака, разряженных в космосе частиц материи, в рез-те вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаим-ю, составлявших ею частиц.Природа имеет свою историю во времени ( начало и конец) а не вечно и неизменно.Природа находится в посоянном изменении и развитии. Движение и покой относительны.Все живое на земле, результат естеств.биолог. революции.Механич.законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину.(бог)

В основе ф.исследований Канта критического периода лежит проблема познания.В своей книге "критика чистого разума"Кант отстаивает идею агностицизма-невозможности познания окр. действительности.Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности-бытие, окр.мир который содержит в себе множество неразгаданных тайн.Кант же выдвигает гипотезу согласно которой причины трудностей при познании является не окр. действительность-объект а субъект познав. деятельности- человек(точнее его разум). Познават. способности челов.разума ограничены,т.е. разум не может всего.Как только разум человека со своим арсеналом познават. средств, пытается выйти за собств. рамки познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия.Данные неразрешимые противоречия, которых было обнаружено Кантом 4-антиномиями.1)ограниченность пространства: мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве-мир не имеет начало во времени и безграничен.простое и сложное: существуют только простые элементы и то что состоит из простых- в мире нет ничего простого. свобода и причинность: существует не только причинность но и свобода- свобода не сущ. все в мире соверш. в силу строгой причинности.наличие бога:есть бог,безусловно необходимое существо, причина всего сущего-бога нет.

Спомощью разума можно логически доказать оба противоположных антиномий Разум заходит в тупик.Наличие антиномий по Канту, доказательство наличия границ познават. способностей разума.

Также кант в критике чистого разума классифицирует само знание, как результат познават. деят-ти и выделяет 3 понятия характер.знания.АПОСТЕОРНОЕ ЗНАНИЕ- это то знание которое получает человек в рез-те опыта. Данное знание может быть только предположит., но не достоверным, поскольку каждое утверждение взятое из данного типа знания необходимо проверять на практике и не всегда такое знание истинное. Человек из опыта знает что все металы плавятся однако теоретически могут встретится металы не подходящие плалению.Следовательно эмпирич. опытное знание может давать осечки, не обладая полной достоверностью, и не может претендовать на всеобщность.АПРИОРНОЕ ЗНАНИЕ-доопытное т.е. которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства( например:все тела имеют массу, человеческая жизнь протекает во времени)Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опыт. стороны,так и без нее.(нельзя встретить тело, не имеющее размеров, или без массы. Только априорное знание абсолютно, достоверно и надежно.Обладает качествами всеобщности и необходимости.

Одно из центр. понятий всей ф.Канта-это внутр. сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.Большая заслуга Канта перед ф. в том, что им было выдвинуто"учение о категориях"предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и которым можно свести все сущее т.е. нет никаких вещей или явлений окр.мира которые не обладали бы признаками, харак-ми данными категориями.Таких категорий Кант выделяет12 и делит их на 4 класса по 3 в каждом.Данными классами явл-ся:количество, качество, отношение, модальность.Сами Категории: количество( единство, множество, цельность)качество( реальность, отрицание , ограничение) отношение(субстанциальность, акциденция- самостоятельность, причины и следствия, взаимодействия)Модальность( возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность)Согласно Канту с помощью категорий общих характеристик всего сущего, рассудок осуществляет свою деятельность.Располагает по полочкам разума хаос первонач. ощущений, благодаря чему явл.возможной упорядоченная мыслительная деятельность.

Социально-политические взгляды Э.Канта: Ф.считал что человек наделен изначально злой природой.,Видел спасение человека в моральном воспитании и жесткому следованию моральным законам.

-был сторонником распространения демократии и правового порядка.

-осуждал воины как наиболее тяжкое забл-е и преступ-е против человека.

-считал что в будущем неизбежно наступит высший мир, воины будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.

Он также

* дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона -- из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи;

* выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего ("вещей в себе");

* выдвинул учение о категориях -- основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

* сформулировал моральный закон ("категорический императив");

* выдвинул идею о "вечном мире" в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.

18. Философская система Гегеля

ФИЛОСОФИЯ Г.ГЕГЕЛЯ.

Яркий представитель нем.класс. идеализма.

Основная заслуга Гегеля перед ф. заключается в том , что им было выдвинуто и подробно разработано теория объект. идеализма, диалектика как всеобщий ф. метод.

1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -- 1831) -- профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был од­ним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма.

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:

* теория объективного идеализма (стержневым понятием ко­торой является абсолютная идея -- Мировой дух);

* диалектика как всеобщий философский метод.

К важнейшим философским трудам Гегеля относятся:

* "Феноменология духа";

* "Наука логики";

* "Философия права".

2. Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождест­вление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие -- абсолютной идеи.

Абсолютная идея - это:

* единственно существующая подлинная реальность;

* первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

* Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Следующим ключевым онтологическим понятием филосо­фии Гегеля является отчуждение.

Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего опреде­ленного, отчуждает себя в виде:

* окружающего мира;

* природы;

* человека;

* а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к са­мому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух -- отчуждение -- окружаю­щий мир и человек -- мышление и деятельность человека -- реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека -- возвращение Абсолютного духа к самому себе. Само отчуждение включает в себя:

* творение материи из воздуха;

* сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) -- через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя;

* искажение, неправильное понимание человеком окружаю­щего мира.

Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он -- носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека -- частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный ми­ровой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа.

Через человека Мировой дух:

* проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;

* целенаправленно и закономерно движется -- действия, по­ступки человека, ход истории;

* познает себя через познавательную деятельность человека;

* творит -- в виде результатов материальной и духовной куль­туры, созданной человеком.

3. Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.

Диалектика, по Гегелю, -- основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:

* все - Мировой дух, "конечный дух" -- человек, предметы и явле­ния окружающего мира, процессы - содержит в себе проти­воположные начала (например, день и ночь, тепло и холод,

молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.);

* данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

* единство и борьба противоположностей -- основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего суще­ствования и развития).

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

* существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);

* данному тезису всегда находится антитезис -- его противопо­ложность;

* в результате взаимодействия двух противоположных тезисов по­лучается синтез -- новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;

* данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется те­зис все более и более высокого уровня.

Например:

В качестве самого первого тезиса,- с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис "бытие" (то есть то, что существует). Его антитезис -- "небытие" ("абсолютное ни­что"). Бытие и небытие дают синтез - "становление", который

является новым тезисом. Далее развитие продолжается по вос­ходящей линии по указанной схеме.

По Гегелю, противоречие -- не зло, а благо. Именно проти­воречия являются движущей силой прогресса. Без наличия про­тиворечий, их единства и борьбы развитие невозможно. 4. В своих исследованиях Гегель стремится понять:

* философию природы;

* философию духа;

* философию истории;

* а значит, и их сущность.

Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:

* субъективный дух;

* объективный дух;

* абсолютный дух.

Субъективный дух -- душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя").

Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право -- данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право -- реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются нрав­ственность, гражданское общество, государство.

Абсолютный дух -- высшее проявление духа, вечно действи­тельная истина. Выражением Абсолютного духа являются:

* искусство;

* религия;

* философия.

Искусство -- непосредственное отображение человеком абсо­лютной идеи. Среди людей, согласно Гегелю, "увидеть" и ото­бразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениаль­ные люди, в силу этого они являются творцами искусства.

Религия -- антитезис искусства. Если искусство -- абсолют­ная идея, "увиденная" гениальными людьми, то религия -- абсо­лютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.

Философия -- синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми -- фило­софами. Философия -- полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя ("мир, схваченный мыслью" --

по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание.

Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя:

...