Культурно-исторические предпосылки возникновения философии

Единичное, особенное, всеобщее. Единичное -- определенное, ограниченное в пространстве и времени тело, вещь, система вещей данного качества, рассматриваемые в их отношении, как к самим себе, так и к миру в целом по их качественной определенности; предел количественного деления данного качества. Особенное - категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов -- единичного и всеобщего. Обычно особенное рассматривается как нечто, опосредствующее отношение между единичным и всеобщим. Категория всеобщего - есть отражение реально всеобщего, т. е. объективного единства многообразных явлений природы и общества, в сознании человек.



34. Диалектическое и антидиалектическое метафизическое мышление, их разновидности

Диалектика (от греч. "диалектике") означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании диалектика - это ТЕОРИЯ И МЕТОД ПОЗНАНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, УЧЕНИЕ О ЕДИНСТВЕ МИРА И ВСЕОБЩИХ ЗАКОНАХ РАЗВИТИЯ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА И МЫШЛЕНИЯ.

Можно выделить три исторические формы - стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.

СУБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА, или ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ - это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.

Диалектическое мышление, составляющее главный предмет диалектической логики, существует в двух формах: стихийной и сознательной.

Стихийное диалектическое мышление -- это такое мышление, которое не осознает самого себя. Оно раскрывает диалектические закономерности, не опираясь на науку диалектики, а побуждаясь к этому только силою объективной диалектики самого предмета.

Мышление сознательно-диалектическое раскрывает диалектику предмета на основе науки диалектики, оно отдает себе отчет в том, что является диалектическим. Поэтому его существование связано с существованием науки диалектики.

Сознательное диалектическое мышление, приступая к воспроизведению диалектики предмета, уже знает (поскольку оно опирается на теорию диалектики), что этому предмету свойственна диалектика.

Главная цель сознательно-диалектического мышления -- воспроизвести объективную диалектику предмета.

Диалектическое мышление -- не прирожденная способность. Это -- достижение культуры, требующее освоения. Владение диалектикой, умение диалектически объяснять самые разные явления предполагают не только знание теоретических положений, но и навык, тренировку. Диалектика -- не просто теория, но и метод творческого, конкретного осмысления все новых и новых граней бытия, конкретных ситуаций, проблем. Овладеть таким методом непросто. Диалектическому мышлению присущ постоянный поиск новых способов постижения мира.

Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие теории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые также являются философскими методами.

Одной из главных форм антидиалектики является метафизика, представляющая собой противоположное диалектике мировоззрение, эволюция которого обеспечивалась и поныне происходит за счет самых различных идей.

Метафизика отрывает противоположности друг от друга, не видит их связи или их противоречия. Метафизический способ мышления "за отдельными вещами не видит их взаимной связи, за их бытием - их возникновения и исчезновения, из-за их покоя забывает их движение, за деревьями не видит леса".

Метафизика противостоит диалектике, во-первых, как мировоззрение, отрицающее развитие; во-вторых, как противоположная диалектике концепция развития.

Жизненные проявления метафизики разнообразны. Она обнаруживает себя как в мышлении, так и в практическом действии. Наиболее жизнестойкими формами метафизики являются догматизм, софистика, эклектика.

Эклектика (греч. еklego - выбираю) - метод мышления, соединяющий в одном построении, одном отношении взаимоисключающие принципы. Эклектик непоследователен, его взгляды противоречивы. Эклектический способ мышления не требует четкого обоснования для соединения в представлении о предмете мысли разностороннего содержания. Метод мышления является малопродуктивным.

В софистике односторонность метафизики проявляется по-иному. Софистика односторонне тяготеет к релятивизму, абсолютизируя относительность результатов познания. Релятивизм используется в софистике в качестве исходной гносеологической позиции, позволяющей при умелом, преднамеренно неправильном построенном рассуждении, искусно выдаваемом за истинное, ввести человека в заблуждение. Примером такой хитрой уловки являются софизмы и в частности древний софизм “Рогатый”: “То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога; следовательно, ты их имеешь”. Здесь осуществлено неправомерное заключение от общего правила к частному случаю, который это правило по существу не предусматривает.

Софистика - это способ рассуждения, основанный на преднамеренном нарушении законов и принципов логики, на употреблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные.

Наиболее распространенный софистический прием - подмена предмета рассуждения, основанная не на игре слов, а на временами трудноуловимой подмене рассуждений об отношениях между объектами в посылках рассуждениями о самих объектах в выводах, неправомерном переходе от одного уровня реальности к другому в контексте одного и того же рассуждения.

Догматизм -- восприятие окружающего мира через призму догм -- раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, "данных свыше" и носящих абсолютный характер. Данный ме¬тод был присущ средневековой теологической философии.

Эклектика -- метод, основанный на произвольном соедине¬нии разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся досто¬верными выводы. Часто эклектика применялась для обоснова¬ния каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гно¬сеологической ценности и достоверности (в средние века -- в религии, в настоящее время -- в рекламе).

Софистика -- метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (сужде¬ний), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства "чего угодно кому угодно" и использовалась как прием ораторского искусства.

Герменевтика -- метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии.

Альтернативы диалектики

1. Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие теории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые также являются философскими методами. Зачастую данные тео¬рии противоположны диалектике.

К альтернативам диалектики относятся:

* метафизика;

* "негативная" диалектика;

* софистика;

* эклектика;

* догматизм;

* релятивизм.

2. Метафизика является главной альтернативой диалектики. Это объясняется тем, что:

* метафизика, как и диалектика, является развитой, всеохва¬тывающей теорией;

* на многие сходные вопросы метафизика смотрит с позиций, противоположных диалектике.

Можно выделить следующие конкретные отличия метафи¬зики от диалектики:

* по вопросу связей старого и нового -- если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полно¬стью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое;

* по вопросу о причине движения -- согласно метафизике дви¬жение не может исходить из самой материи, причиной дви¬жения является внешний первотолчок;

* по вопросу взаимосвязи количества и качества -- сторонники метафизики не видят взаимосвязи между количеством и качест¬вом; по их мнению, количество изменяется благодаря количест¬ву (увеличение, уменьшение и т. д.), качество изменяется благо¬даря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается);

* по вопросу направленности движения, развития - если диа¬лектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;

* в системе мышления -- если динамический способ мышле¬ния сводится к шагам "тезис -- антитезис -- синтез", то ме¬тафизический опирается на формулы "или -- или", "если не то, значит -- это", то есть метафизическое мышление негиб¬кое и однобокое;

* в отношении к окружающей действительности -- диалектика видит мир во всем его многообразии ("цветное видение мира"), а метафизика -- однообразно, по принципу "черное -- белое";

* в отношении к познанию -- согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолют¬ной истине, через последовательное постижение пока позна¬ваемых (относительных) истин (то есть от простого к слож¬ному и абсолютному с учетом их единства); согласно мета¬физике абсолютную истину можно познать сразу, с помо¬щью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих "умозрительный" характер;

* в отношении к окружающему миру - диалектика видит мир целостным и взаимосвязанным, метафизика - состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противо¬положные теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, це¬лостности окружающего мира, отношения к окружающему миру.

Однако не следует думать, что метафизика -- сугубо реакци¬онная теория. В современной философии (особенно Запада) метафизика признана как равноправная теория, метод, наряду с диалектикой, а некоторые философы предпочитают метафизи¬ческий образ мышления перед диалектическим.

3. В советской постсоветской, российской философии предпочте¬ние отдается диалектике, причем так называемой общепринятой классической "консервативной" диалектике.

В то же время внутри диалектики существует направление, альтернативное общей ("консервативной") диалектике -- так называемая "негативная" диалектика.

"Негативная" диалектика разрушает ряд устоявшихся посту¬латов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму себя, так и на окружающий мир.

Основоположниками и видными представителями "негативной" диалектики являлись Теодор Адорно (1903 - 1969), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980).

Можно выделить главные идеи 'негативной" диалектики, от¬личающие ее от обычной "консервативной":

* диалектика может быть только "негативной" -- критической, диа¬лектика не должна уделять внимание всему старому, устояв¬шемуся;

* диалектика должна постоянно, в каждом предмете, явлении искать повод для критики, все подвергать сомнению, все критиковать, все отрицать;

* новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (то есть диалектика должна идти вперед и вперед, не задержи¬ваться на месте, перешагивать через все преграды);

* "негативная" (критическая) диалектика не имеет объективно¬го значения, она имеет отношение только к сознанию, по¬скольку все отвергает и критикует только сознание;

* отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеала), необходимо постоянно отрицать и подвергать критике все явления действительности.

4. Метафизика и "негативная" диалектика являются самостоятель¬ными, разработанными теориями, противоположными диалектике.

Наряду с ними существуют философские подходы (приемы, методы), альтернативные диалектике, но не являющиеся само¬стоятельными теориями:

* эклектика;

* софистика;

* догматизм;

* релятивизм.

Релятивизм -- интерпретация уже готовых результатов по¬знания.

Эклектика - построение теоретических истин на основе произвольного смешивания, объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций.

Софистика -- выведение ложного по сути, но воспринимае¬мого правильным по форме умозаключения из ложных умозак¬лючений, которые некорректно подаются как правильные.

Догматизм -- восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мыш¬лении, рассуждениях, отношении к окружающему миру.

35. Познание как предмет философского анализа. Проблема познаваемости в истории философии

Познание -- процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности - человек - исследует человека, то есть самого себя.

Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью материальных носителей информации -- книг, рисунков, объектов материальной культуры. (Например, Коперник доказал вращение Земли вокруг Солнца, однако это стало достижением не только Коперника или его поколения, но и всего человечества.)

В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:

* познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества);

* познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры).

2. В философии существуют две основные точки зрения на процесс познания:

* гностицизм;

* агностицизм.

Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.

Агностики (часто -- идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:

* сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);

* сам окружающий мир непознаваем в принципе -- человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений -- "вещей в себе".

Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в подходе к познанию материалистов и идеалистов. Отличие их подходов в том, что:

* идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума;

* материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность -- сознание -- изучает сама себя.

3. Современная гносеология в своем большинстве стоит на позициях гностицизма и базируется на следующих принципах:

* диалектики, что подразумевает необходимость диалектически (то есть с точки зрения развития) подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики;

* историзма -- рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления;

* практики -- признавать главным способом познания практику -- деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя;

* познаваемости - быть убежденным в самой возможности познания;

* объективности -- признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания;

* активности творческого отображения действительности;

* конкретности истины -- искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях.

4. Познающим субъектом является человек -- существо, наделенное разумом и освоившее арсенал познавательных средств накопленных человечеством.

Общество в целом, которое за свою историю накопило громадный объем материальной и духовной культуры -- носителей результатов познания, также является познавательным субъектом.

Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества.

Объектом познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.

Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом называется истиной.

Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, не соответствующий действительности результат познания называется заблуждением.

Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей действительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние ценности, является оценкой.

Основной формой познания и критерием истины при познании является практика.

Практика -- конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека.

Главные виды практики:

* материальное производство;

* управленческая деятельность;

* научный эксперимент.

Функции практики -- то, что она является:

* критерием истины;

* основой познания;

* целью познания;

* результатом познания.

В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция.

Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике.

Рациональное познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности.

Близким к рациональному является интуитивное познание, при котором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.

Проблема познаваемости мира является одной из важнейших в философии. Она стояла как центральная в Древней Греции, в средние века и Новое время (И. Кант, Гегель), особенно остро встала эта проблема в нашем столетии (Франк, Гартман, Витгенштейн). На всем протяжении развития философии в ней сталкивались различные подходы и направления: гносеологический оптимизм и агностицизм, сенсуализм и рационализм, дискурсивизм (логоцизм) и интуитивизм и др.

Сама проблема: “Познаваем ли мир, а если познаваем, то на сколько?” выросла не из праздного любопытства, а из реальных трудностей познания. Область внешнего проявления сущности вещей отражается органами чувств, но достоверность их информации во многих случаях сомнительна или вообще неверна.

Одним из направлений в гносеологии является агностицизм. Его специфика заключается в выдвижении и обосновании положения о том, что сущность объектов (материальных и духовных) непознаваема.

В Новое время, характеризовавшееся быстрым развитием экспериментального естествознания, сложились две наиболее влиятельные агностические разновидности агностицизма - юмизм (Д. Юм 1711 - 1776) и кантианство (И. Кант 1724 - 1804).

Д. Юм обратил внимание на причинность, на ее трактовку учеными; согласно принятому тогда пониманию, в причинно-следственных связях качество следствия должно быть равно качеству причины. Он указывал на то, что в следствии есть немало такого, чего нет в причине. Юм сделал вывод: объективной причины нет, а есть лишь наша привычка, наше ожидание связи данного явления с другими и фиксация этой связи в ощущениях. Мы в принципе не знаем и не можем знать, полагал он, существует или не существует сущность предметов как внешний источник ощущений.

И. Кант, как известно, исследовал познавательные способности человека и специфику естественнонаучного познания. Его привлекла активность человека в познавательной деятельности, созидание им форм, отсутствующих в природе, соединение “субъективного” и “объективного” в познании. Материальные объекты, как он считал, воздействуют на человека, вызывают множество разных ощущений, они самим объектом не упорядочиваются, а хаотичны, но приводятся в определенный порядок автоматически, без участия рассудка, посредством априорных (т.е. не выводимых из опыта) форм живого созерцания - “пространства” и “времени”.

Во всех своих разновидностях агностицизм сохраняет свое своеобразие как течение внутри гносеологии, отрицающее (полностью или частично) достоверное познание сущности материальных систем. Противоположностью такой позиции является гносеологический оптимизм. Он имеет многих ярких своих представителей. Достаточно вспомнить Демокрита, Платона, Аристотеля, Ф. Аквинского, Н. Кузанского, Ф. Бекона, Р. Декарта, Шеллинга, Гегеля, К. Маркса, Ж.-П. Сартра и др. Сторонники гносеологического оптимизма не отвергают сложности познания, сложности и трудности выявления сущности вещей. Вместе с тем у разных его представителей имеются различные аргументы, доказывающие несостоятельность агностицизма.

Проблема познаваемости мира в истории философии: реализм, скептицизм, агностицизм

Вопрос, над которым веками билась неуемная мысль человека, - как возможно познание, познаваем ли мир в принципе. И это не чисто схоластический вопрос. В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. Этот вопрос неотвязно преследовал философскую мысль в самых разных формах.

В попытке ответить на него четко обозначились три основные линии: рационализм, скептицизм и агностицизм.

В обычном понимании рационализм - это «трезвость ума», «рассудительность», т.е. способность человека в своей обыденной жизни и познавательной практике рассуждать трезво, выходя по возможности из-под власти чувств, эмоций, размышлять, взвешивая все «за» и «против», стремиться к обоснованию своих утверждений и поступков.

В философии под рационализмом понимают также особое направление в теории познания, противоположное эмпиризму. При этом чувственное (эмпирическое) познание (ощущение, восприятие, представление) или отрицается, или же рассматривается как несовершенное, не дающее истинного знания лишь разум, интеллект, по мнению, способен дать достоверное знание, которое носит всеобщий, необходимый, а вероятный (случайный) характер. Для обоснования совей точки зрения рационалисты выдвигали учение о так называемых врожденных идеях (Декарт, Лейбниц), или учение об априорных (апостеори и априори), существующих в мышлении человека до всякого опыта в формах знания (Кант). Диалектический материализм отвергает односторонность рационализма. Познание - это неразрывное единство рационального (разумного) и чувственного моментов.

В решении вопроса о познаваемости мира существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов - скептицизм и агностицизм.

Агностицизм - учение, согласно которому человек не способен познать сущность вещей не может иметь достоверное значение о них. В истории философии классическими выразителями идей А. были Юм и Кант. Юм считал, что человек имеет дело только с собственными ощущениями, фактами субъективного опыта, поэтому он не может ничего знать о внешнем мире: ни о том, существует ли он на самом деле, ни о том, каков он. Кант хотя и признавал объективное существование вещей самих по себе, насущность их считал непознаваемой, полагая, что вещи сами по себе не даны ни в каком опыте. По мнению, человек при помощи рассудка и разума в состоянии познать лишь явления (феномены). По его мнению , человек при помощи рассудка и разума в состоянии познать лишь явления (феномены). При этом то, как вещи являются нам, как мы видим их, определяется, по Канту, не свойствами самих вещей, а особенностями форма познания. В той или иной форме агностицизм свойственен таким философским течениям как неокантианство, неопозитивизм, прагматизм, экзистенциализм и т.д.

Скептицизм - в философском смысле теория, высказывающая сомнение в возможности достижения истины. Скептицизм возник еще в античной философии, где он был представлен Пироном, Тимоном, Энесилемом и др. и систематизирован Секстом Эмпириком. Скептицизм опирается на различные теоретические предпосылки. Ими могут быть либо сомнение в надежности чувственного познания, либо преувеличение факта относительности человеческих знаний вообще.

Скептицизм оправдан в качестве некоторого исходного момента исследования, помогающего ученому непредвзято подойти к изучаемому явлению, отбросить устаревшие предрассудки и догмы. Но в качестве общеметодологического принципа, лежащего в основе теории познания, скептицизм неприемлем, поскольку ведет к отрицанию объективной истины, т.е. познания вещей такими, какими они существуют вне нашего сознания. В обыденном смысле скептицизм - настроение, психологическое состояние, сомнение в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

36. Философия и наука: единство, сходства, различия

Узкая специализация в науке - явление сравнительно молодое по историческим меркам. Анализируя историю науки с древнейших времен, нетрудно убедиться, что все науки - от физики до психологии - произрастают от одного корня, и корень этот - философия.

Говоря об ученых Древнего мира, их чаще всего собирательно именуют философами. Это не противоречит тому, что в их трудах присутствуют идеи, которые с современной точки зрения можно отнести к физике (идея Демокрита об атомах), психологии (трактат Аристотеля («О душе») и т.д. - эти идеи в любом случае отличает универсальность миропонимания. Это относится даже к тем древним ученым, за которыми признается некая научная специализация. Например, о Пифагоре говорят как о математике, но даже он искал в числовых соотношениях всеобщие законы устройства мира. Именно поэтому он смог так естественно распространить математические идеи в область музыковедения. Точно так же Платон пытался выстроить модель идеального общества, исходя из своих космогонических идей.

Такая предельная обобщенность была характерна для философии во все века ее существования, включая современность. Но если в античности он включала в себя зачатки всех будущих наук, то в настоящее время эти «семена» давно дали всходы и выросли в нечто самостоятельное, что заставляет ставить вопрос о соотношении философии с другими науками.

Философы дают разные ответы на этот вопрос. Одни считают философию основой всех наук, задача которой - создавать для них методологическую базу, определять направление научного подхода к миру.

Согласно другому подходу, философия - одна из наук, но она обладает специфическим категориальным аппаратом и методологией.

Наконец, третья точка зрения заключается в том, что философия - это не наука вообще, а принципиально иной способ познания мира.

И философия, и наука исследуют мир, устанавливая объективные факты и обобщая их. В ходе обобщения выводятся определенные законы. Именно наличие законов - главный признак науки, отличающий ее от области знания. Существуют законы и в философии - в частности, три закона диалектики.

Но уровень обобщения фактов в науке и в философии различается. Любая наука исследует определенную сторону мироздания, конкретный уровень существования материи, поэтому закономерности, установленные наукой, нельзя применить к предмету исследования другой. Например, нельзя рассматривать развитие общества с точки зрения биологических законов (такие попытка предпринимались, но это всегда приводило к появлению весьма сомнительных идей - таких, как социал-дарвинизм). Философские же законы универсальны. Например, гегелевский закон единства и борьбы противоположностей применим и к строению атома в физике, и к половому размножению в биологии.

Основа науки - эксперимент. Именно в нем устанавливаются объективные факты. В философии эксперимент невозможен в силу предельной обобщенности ее предмета исследования. Изучая наиболее общие законы существования мира, философ не может выделить некий конкретный объект для эксперимента, поэтому философское учение не всегда может быть воспроизведено на практике.

Таким образом, сходство философии и науки очевидно. Как и наука, философия устанавливает факты и закономерности и систематизирует знания о мире. Различие же заключается в степени связи научных и философских теорий с конкретными фактами и практикой. В философии эта связь носит более опосредованный характер, чем в науке.

37. Эмпирический и теоретический уровни научного познания

Методы научного познания. Эмпирический и теоретический уровни.

Практика структурно сложна. Ее составные части: материально-производственная деятельность (создание материальных благ), социальная деятельность (общественные преобразования), научно-лабораторная (производство научных идей) и обыденная деятельность (удовлетворение каждодневных потребностей). Они образуют определенные сферы общественной жизни. И одновременно это подсистемы общества, существующие по своим законам. Необходимость их изучения, регулирования и управления объясняет данную функциональную зависимость.

Потребность и интерес человека к совершенствованию среды своего обитания, аккумулированные в практике, делают ее еще и целью познания. Данная функция обусловлена тем, что для человека всегда важно облегчить свой труд, увеличить его производительность, повысить результативность, а для этого необходимо знать противоречия и сущность сложных видов деятельности, обеспечивать ее прогрессирование. Человечество стремится уменьшить число процессов, которые используются стихийно, и увеличить эффективность своих связей с природой и обществом. Полученные знания, проверенные опытно-экспериментальным путем, человек использует в жизнедеятельности, поэтому можно утверждать, что у практики есть еще и пятая функция - быть сферой приложения знаний. В своем единстве знания позволяют совершенствовать практическое поле деятельности и доказывают неразрывность теории и практики в бытии общества.

Рассматривая характеристики познания, невозможно обойти вниманием вопрос о его методах.

Метод - это способ достижения цели, совокупность правил познавательной и практической деятельности. Учение о методах познания начинает формироваться в XVII в. в связи с интенсивным развитием наук и необходимостью в еще большей мере увеличить отдачу научного познания, повысить темпы прироста научного знания.

Современная методология (греч. methodos - путь к чему-либо, logos - учение, т.е. учение о способах познания) накопила большое количество сведений о различных методах и классифицирует их применительно к существующим уровням познания - теоретическому и эмпирическому.

Эмпирический (опытный) уровень - это накопление фактов об объекте опытным путем.

Теоретический уровень базируется на эмпирическом и представляет собой осмысление результатов эмпирических исследований, проникновение в сущность объекта и характер его связей. Применительно к этим уровням действуют различные методы познания. Классификация выявляет возрастание степени их сложности.

Существует группа частных методов, применяемых на эмпирическом уровне, - наблюдение (целенаправленное восприятие), эксперимент (создание искусственных условий функционирования объекта), измерение (анализ количественных характеристик объекта), сравнение (сопоставление свойств), описание (фиксация фактов и их систематизация), объяснение (раскрытие причин бытия и связей объектов). Их применение воплощается в результатах, формах опытной деятельности, к числу которых относятся: экспериментальные факты (констатация существования объектов и характера их проявлений), экспериментальные понятия (наиболее общая, первичная систематизация фактов), экспериментальные законы (сведение понятий в систему). Они служат основой для дальнейшего развития и углубления знаний.

Вторая группа методов - особенная (специфическая). Такое обозначение основывается на возможности использовать эти методы как на теоретическом, так и на экспериментальном уровнях. К ним относятся:

анализ - мысленное разложение объекта на части для выявления его специфичности;

синтез - мысленное объединение элементов для определения общего;

индукция - движение мысли от частного к общему;

дедукция - процесс движения от общего к частному;

аналогия - выявление сходства;

аксиоматизация - принятие общепринятых положений науки как исходных без доказательств;

абстрагирование - мысленное выделение какого-либо свойства без акцента на связях;

формализация - абстрагирование формы от содержания;

моделирование - воспроизведение свойств одного объекта на другом для удобства изучения, экспериментирования;

обобщение - создание системы знаний.

Результаты применения этих методов выражаются в формах проблем и гипотез.

Проблема (греч. problema - задача, которую нужно разрешить) - это противоречие между полученными научными фактами и невозможностью объяснить их на основе имеющихся знаний.

Гипотеза (греч. hypothesis - предположение) - вероятностное знание, являющееся одним из способов разрешения проблемы, научно обоснованное предположение.

Эти формы представляют собой осознание и формулирование вариантов последующих решений.

Более высоким классом методов, использованных только на теоретическом уровне, является группа общенаучных методов (применяемых во всех науках). К ним относятся:

системно-структурный метод - рассмотрение объекта, имеющего структурную организацию, с помощью упорядоченного множества;

восхождение от абстрактного к конкретному - движение от неполных знаний к многоаспектному знанию, от простейших определений к более сложным понятиям;

единство логического и исторического - изучение объекта с момента его возникновения по периодам становления и анализ объекта в наиболее развитом состоянии;

математизация - использование математических показателей для исследования количественных характеристик.

Результатами применения общенаучных методов являются знания в форме идей, которые помогают выйти за рамки гипотетического знания, а затем сформировать понятия (наиболее общие сведения о предмете). Новые понятия классифицируются, со временем из их числа выделяются основные. Они занимают позицию категорий, связь которых образует законы, а связь последних - закономерности. Они выступают основой теорий (систем обобщенных знаний о тех или иных сторонах действительности). Теории в своем единстве создают научные дисциплины, система которых образует научную картину мира - комплексные знания о закономерностях Вселенной. На современном этапе формирование научной картины мира возможно на основе всеобщего, диалектического метода, который носит универсальный характер и применяется и в философии, и в частных науках. Его характерной особенностью является рассмотрение материального мира как основополагающего образования, детерминирующего идеальное, и изучение его в возникновении и разрешении противоречий, в постоянном количественном и качественном обновлении.

Все методы познания имеют общие черты:

направленность к общей цели постижению истины;

результативность в достижении цели;

детерминируемость - причинную обусловленность использования;

проверяемость - результативность применения одного метода можно проконтролировать несколькими другими;

эффективность - за счет получения не только основных, но и дополнительных результатов;

экономичность - достижение результатов с наименьшими затратами.

Эти методы общепонятны, теоретически и исторически выверены и выступают как объединяющее начало теории и практики. Практика результативна при наличии действительно научной теории, которая может быть объективной только на основе научной методологии. Формы познания демонстрируют структуру знания, в них фиксируются результаты, полученные с помощью методов.

Таким образом, акты познания, как и любое разумное действие, подчиняются регулятивным принципам. Без их использования невозможно достичь правильного результата. Научно обоснованный подход - это система методов. По существу, методы - суть функциональное проявление теории, ее практическое применение. Иначе говоря, метод - это теория в действии, процедурная сторона познания.

38. Проблема истины ф философии и науке. Критерии истины

Большинство проблем философской теории познания так или иначе концентрируются вокруг проблемы истины, конкретизируют и дополняют ее. Часто истину отождествляют с сущностью. Истина является также важнейшим мировоззренческим понятием, находясь в одном ряду с понятиями Добро, Красота, справедливость. смысл жизни.

Проблема истины достаточно сложна. Вспомним атомистическую концепцию Демокрита: «Все тела состоят из атомов, атомы неделимы». Она была бесспорной на протяжении почти двух с половиной тысячелетий. Теперь она предстает не как истина, а как заблуждение. Но, скорее всего, таким же заблуждением является значительная часть существующих ныне научных теорий, которые могут быть опровергнуты с течением времени. В силу подобных коллизий в истории философии сложились несколько пониманий, способов толкования истины.

1. Онтологическая. «Истина -- это то, что есть». Демонстрацией подобного подхода к истине может служить начало платоновской «Притчи о пещере». Здесь важно само наличие вещи. До какого-то времени истина может быть скрыта, неизвестна человеку, но в определенный момент времени она открывается (алетейя -- несокрытость) человеку, и он запечатлевает ее в словах, в определениях. в произедениях искусства. Таким образом, открывшаяся человеку истина становится достоянием всех. Однако подобная позиция не критична к случаям различного восприятия и понимания одних и тех же вещей. Поэтому сложилось другое понимание истины.

2. Гносеологическое. «Истина -- это соответствие знаний действительности». Это классическая гносеологическая концепция. Однако и в этом случае возникает много проблем, разногласий, так как часто осуществляется попытка сравнения несравнимого: идеального (знаний) с реально-материальным. Тем более, что многие сложные явления, такие как «любовь», «свобода» и пр. -- вообще трудно проверить на соответствие действительности. Поэтому, на некоторое время проблему упростили и перешли к другому пониманию истины.

3. Позитивистская. «Истина -- это опытная подтверждаемость». В позитивизме рассмотрению подвергалось только то, что реально могло быть проверено на практике, все остальное было признано «метафизикой», выходящей за пределы интересов «настоящей (позитивистской) философии». Ясно, что подобная позиция оставляет вне поля внимания важнейшие для человека процессы, явления, сущности (например, как проверить состояние счастья?).

4. Прагматическая. «Истина -- это полезность знания, его эффективность». По этим критериям в качестве истинного признавалось то, что в данный момент времени дает эффект, приносит своего рода «прибыль». одной из гланых оластей применения такого подхода стала политика.

5. Конвенциональная (основоположник -- Ж. А. Пуанкаре). «Истина -- это соглашение». По этому определению, в случае возникновения разногласий, нужно просто договориться между собой, что считать истиной. Ясно, что подобная позиция может быть применима лишь в довольно узких областях деятельности, и лишь на определенное время.

Скорее всего понятие истины объединяет в себе все эти подходы: это и то, что есть на самом деле, и соответствие нашего знания тому, что есть на самом деле, но в тоже время это и определенное соглашение, договор о принятии данной истины.

Истина одновременно:

субъективна и объективна (этот человек порядочный);

абстрактна и конкретна (человек вообще -- не существует);

относительна и абсолютна (пример с атомом).

Заблуждение -- ненамеренное искажение знания, временное состояние знания в поиске истины.

Ложь -- намеренное искажение верного.

Абсолютная истина -- источник всего, то, из чего все изошло. Абсолютная истина не есть истина как процесс, она статична, неизменна (если она динамична, то она может стать более или менее абсолютной, следовательно, становится относительной истиной). Именно познание абсолютной истины есть то благо, к которому должна стремиться философия, однако чаще наблюдается уход современной философии от онтологических вопросов. Человеческий разум всегда будет ограничен определенными рамками, и у него нет возможности раскрыть полностью абсолютную истину. В некоторых религиях (в частности, в христианстве) эта проблема преодолевается тем, что абсолютная истина сама открывается человеку, поскольку признается личностность последней (абсолютная истина есть Бог). Другого адекватного решения вопроса об абсолютной истине философия предложить не смогла, т.к. философские системы ограничены по вышеуказанной причине ограниченности создавшего их человеческого разума, и создаваемые ими категории, претендующие на название "абсолютная истина", отрицают сами себя (кстати, в диалектическом развитии), что в приводит к нигилизму. Последний в общих чертах сводится к утверждению, что "всякая истина относительна", которое тоже характеризуется самоотрицанием, поскольку носит характер абсолютный.

Относительная истина -- философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной истине, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старые отбрасываются. Теории, утверждающие существование абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины -- релятивизмом. Понятие относительной истины используется в учении о диалектике. Разновидностью относительной истины является правда. Относительная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений. Например, утверждение «Земля вертится» -- абсолютная истина, а утверждение о том, что вращение Земли происходит с такой-то скоростью, -- относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости.

Объективная истина -- это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философии.

Критерии истины

Основным критерием истины в познании выступает практика, т.е. материальная, чувственно-предметная деятельность людей. Этот критерий обладает по меньшей мере двумя достоинствами:

1) апеллируя к материальному началу, он выводит нас за пределы чисто идеальной познавательной деятельности, т.е. обладает свойством объективности;

2) позволяет обосновать предельную для человечества общность (всеобщность) суждений, ибо включает весь многомиллионолетний исторический его опыт. Однако и этот критерий не может быть абсолютным, так как человечество накопило хотя и большой, но все же ограниченный практический опыт, и его может просто не хватить для подтверждения или опровержения какой-либо гипотезы. Кроме того, существует и такой класс суждений, который в принципе невозможно окончательно подтвердить или опровергнуть практическим опытом. Это все те суждения, которые явно или неявно опираются на идею актуальной бесконечности. Так, в принципе нельзя сделать окончательного логического вывода относительно существования Бога, вмешательства внеземных цивилизаций в земные дела и т.д. В таких случаях в философии принято применять принцип, известный под названием «бритвы Оккама»: «не следует умножать сущности без необходимости». Смысл его в том, что из всех возможных объяснений случившегося наиболее вероятно самое простое. Если вам позвонили в дверь, то скорее всего к вам в гости напрашивается сосед, а не английская королева, хотя в принципе и это возможно. Если происхождение человека на Земле поддается естественному земному объяснению, то ссылаться на сверхъестественные силы в этом случае скорее всего неразумно и т.д.

Однако этот принцип отнюдь не претендует на установление «окончательной истины в последней инстанции». Это скорее -- правило целесообразного поведения в условиях гносеологической неопределенности. Принципиальная незавершенность, неполнота, открытость новому, неожиданному -- существенная особенность человеческого познания.Итак, главным критерием истинности наших знаний является практика. Но главным -- не значит единственным. Существуют и дополнительные критерии отличения истин от заблуждений (на которые, собственно, и опираются неклассические теории истины). Наибольшее применение они находят в научном познании. Особенно на предварительных его этапах, когда речь идет о выборе наиболее правдоподобных гипотез. В качестве дополнительных критериев истинности такого знания служат:

* согласованность или формально-логическая непротиворечивость знания, обеспечиваемая дедуктивным способом развертывания теории;

* простота -- хорошей считается та концепция, которая объясняет максимально широкий круг явлений, опираясь на минимальное количество исходных принципов;

* внутреннее изящество, гармоничность, красота и даже остроумие предлагаемых гипотез и др.

39. Человек как предмет философии. Проблема комплексного изучения человека

Предметом философии человек становится в такой философской дисциплине, как философская антропология, изучающей человека, его специфику по сравнению с другими живыми существами, его место в универсуме (мире), особенности его существования и мировосприятия.

Надо иметь в виду, что в качестве самостоятельного раздела философская антропология сформировалась приблизительно к XVIII в., однако выяснение специфики человека - это ведущая задача всякого философствования.

Философская антропология стремится понять и ставит такие проблемы:

? Каково положение человека в мире, какое место занимает он в иерархии вещей и существ? Является ли человек случайным эксцессом бездушной природы или же он причастен высшим силам? Он - только маленький частичный фрагмент мироздания, или он - микрокосм (маленький космос), зеркало мира как целого?

? Какова природа и сущность человека? Чем он отличается от животных?

? Существует ли то, что мы называем свободой, и в какой степени человек свободен? Какие виды необходимости господствуют над ним и может ли он преодолеть их?

? Человек - разумное существо или же существо, руководимое влечениями и страстями? Каковы возможности разума и какова мера влияния бессознательного на наше мышление и поведение.

? Что такое смерть, как человек должен относиться к ней?

? В чем смысл жизни? Есть ли у каждого из нас конкретное предназначение и как можно "стать собой"?

? Какое реальное место занимают в человеческой жизни любовь, справедливость, мужество и другие важнейшие духовные ценности?

Ни на один из этих вопросов нет окончательного и исчерпывающего ответа. Люди каждой новой эпохи дают свои ответы, заново осмысливая свое собственное положение в мире. Исходя из сказанного, следует ответить на ключевой для антропологических изысканий вопрос: каково место человека в мире?

Первый ответ был характерен для периода античности - это ответ космоцентрический. Он означал, что Космос - мировой порядок - это живое телесное целое, а человек - микрокосм, маленькая модель единой одушевленной вселенной.

Второй ответ - теоцентрический. Он типичен для средневековья. У истоков истории стоит единый Бог-творец, создавший мир из ничего. Человек создан по образу и подобию божьему, он, как и творец, наделен свободой воли. Однако человек греховен, так как воспротивился воле творца. Бог - промыслитель и судья всех человеческих дел.

Третий ответ - антропоцентрический. Он господствует в философии с начала Нового времени и по сегодняшний день. Антропоцентризм исходит из того, что мы ничего толком не знаем в мире, кроме самих себя, и на весь мир смотрим только через призму собственно человеческих потребностей и интересов. Антропоцентризм возвышает человека, но он чреват субъективизмом, практической и познавательной самозамкнутостью.

Вопрос о природе человека - также один из центральных в философской антропологии - это вопрос о его эмпирическом (природном) отличии от всех других живых существ, а вопрос о его сущности - это вопрос о тех его глубинных качествах, которые определяют его специфику и внешне проявляются в чертах, свойственных "природе".

Природа человека глубоко противоречива. С одной стороны, человек - существо физическое, телесное, подчиненное всем законам биологии и физиологии. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысления обстоятельств. Человек может познавать объективные характеристики действительности, даже если они прямо не отвечают на его биологические потребности.

Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека, отличающую его как особое существо от биофизических проявлений его природы.

1. Сущность человека духовна. 2. Сущность человека - разум. 3. Сущность человека - предметно-деятельная, социокулътурная.

40. Понятия человек, индивид, индивидуальность, личность, человеческий фактор, субъективный

фактор. Свобода и ответственность личности.

фЧЕЛОВЕК--субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо (представитель вида homo sapiens), генетически связанное с др. формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-этическими качествами. Философские концепции Ч. образуют сложный конгломерат идей (экзистенциализм, философская антропология), вращающихся вокруг двух полюсов -- идеалистического, религиозно-мистического понимания сущности Ч. и натуралистического антропологизма, использующего биологизаторские подходы. Марксизм связывает понимание сущности Ч. с общественными условиями его функционирования и развития, сознательной деятельностью, в ходе к-рой Ч. оказывается и предпосылкой и продуктом истории.

ИНДИВИД (лат. individuum -- неделимый) -- 1. Единичный, отдельный объект, выделенный из определенного вида, рода или класса объектов. В совр. логике -- объект вне или внутри сознания, обладающий теми или иными качествами и находящийся в отношениях с др. объектами, но не рассматриваемый со стороны этих качеств и отношений. 2. Единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок -- И., но он еще не есть-человеческая индивидуальность. И. становится индивидуальностью по мере того, как перестает быть только “единицей” человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия в об-ве, становится личностью.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ -- неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Личность социальна по своей сущности и индивидуальна по способу своего существования. И. выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, к-ый по своему содержанию определяется социальными условиями, а по происхождению, структуре и форме носит индивидуальный характер. Сущность И. раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой в рамках социальной системы. Важная роль природных задатков, врожденных особенностей в развитии И. опосредствована социальными факторами. Способ существования индивидуальной жизни есть проявление (более особенное или более общее) родовой жизни человека. И.-- это единство уникальных и универсальных свойств человека, целостная система, формирующаяся в процессе диалектического взаимодействия его качеств-- общих, типических (общечеловеческих природных и социальных признаков), особенных (конкретно-исторических, формационных) и единичных (неповторимых телесных и духовно-психических характеристик). По мере исторического развития деятельности человека все более развивается индивидуализация его самого и его отношений в различных областях жизни. И.-- величайшая ценность, т. к. развитие многообразия индивидуальных способностей и талантов, их состязательности в историческом плане представляет собой одно из необходимых условий социального прогресса. Индивидуализация и совершенствование личности неразрывно связаны с преобразованием об-ва, с ликвидацией отчуждения, с борьбой против индивидуализма и созданием условий сотрудничества и взаимопомощи свободных от эксплуатации людей.

...