Культурно-исторические предпосылки возникновения философии

* философию природы;

* антропологию;

* психологию;

* логику;

* философию государства;

* философию гражданского общества;

* философию права;

* философию истории;

* диалектику -- как истину всеобщих законов и принципов. История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного

духа.

5. Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля:

* государство -- форма существования Бога в мире (по своей силе и "возможностям" воплощенный Бог);

* право - наличное бытие (воплощение) свободы;

* общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу;

* богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться;

* противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо, двига­тель прогресса;

* противоречия и конфликты между государствами, войны -- двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;

* "вечный мир" приведет к загниванию и моральному разло­жению; регулярные войны, наоборот, очищают дух нации. Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и

сознании в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие -- сознанием. Все разумное действи­тельно, а все действительное разумно.



19. Антропологическая философия Фйербаха

Философия Людвига Фейербаха (1804 -- 1872) считается завер­шающим этапом немецкой классической философии, видными пред­ставителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и нача­лом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха -- критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция -- Демокрит и Эпикур; Англия нового времени - Бэкон, Локк; Франция - просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречия­ми, находились под сильным влиянием теологии, искали ком­промисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм).

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глу­боко последовательного материализма, основными чертами ко­торого были:

* полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от мно­говекового религиозного влияния;

* попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;

* материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;

* большой интерес к социально-политическим вопросам;

* убеждение в познаваемости окружающего мира. Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма. Сформировавшаяся под большим влияни­ем философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине и конце XIX - первой половине ХХ вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Мар­кса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.

2. Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:

* отвергает идею тождества бытия и мышления;

* не признает наличия абсолютной идеи -- самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;

* логически доказывает невозможность отчуждения (превра­щения) абсолютной идеи в материальный мир -- окружаю­щий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея -- лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

* не признает единства философии и религии;

* отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, под­верженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответ­ствующей новейшим достижениям науки.

3. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах вы­двинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:

* единственно существующими реальностями являются при­рода и человек;

* человек является частью природы;

* человек есть единство материального и духовного;

* человек должен стать главным интересом философии;

* идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

* Бога как отдельной и самостоятельной реальности не суще­ствует; Бог -- плод воображения человека;

* природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;

* все, что нас окружает (предметы, явления), -- различные проявления материи.

4. Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искав­ших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, -- деистов и др., Фейербах:

* выступает с атеистических позиций;

* тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

Можно выделить следующие основные положения атеистиче­ско-антропологической теории Л. Фейербаха:

* Бога как самостоятельной реальности нет;

* Бог -- порождение сознания человека;

* религия -- глубоко разработанная мифологически-фантасти­ческая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

* распространение религии стало возможным благодаря неве­жеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

* корни религии -- в чувстве бессилия человека перед внеш­ним миром, его зависимости от него и незащищенности;

* мысль о Боге -- сверхсильном разумном существе -- утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

* Бог -- идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;

* Бог в действительности не является творцом, Он -- творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) -- человек.

5. Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гно­сеология).

Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и яв­ления окружающего мира (агностицизм). Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные воз­можности разума безграничны. Однако безграничность возмож­ностей познания разума наступает не сразу, а развивается по­степенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.

Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: "То, что не познаем мы, познают наши потомки".

Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чув­ственные ощущения, в основе которых лежит объективная реаль­ность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при со­единении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

6. Социально-политические взгляды Фейербаха были обуслов­лены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:

* человек -- уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями;

* полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во взаимодействии с "Ты" (то есть другими людьми) -- человек может жить только в обществе;

* основой связей между людьми в обществе, стержнем обще­ства должна стать религия;

* данная религия должна быть основана не на вере в выду­манное сверхъестественное существо -- в Бога, а на иных принципах;

* необходимо отбросить традиционную религию (христианст­во, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви лю­дей к друг другу и религией любви внутри семьи как наибо­лее отвечающей природе человека;

* смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

20. Философия французского просвещения и материализма 18 века

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 -- 1794 гг.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

* деистическое;

* атеистическо-материалистическое;

* утопическо-социалистическое (коммунистическое).

Деизм (не путать с дуализмом Декарта -- взаимосвязанностью и равноправием материализма и идеализма) -- направление в философии, сторонники которого:

* отвергали идею личного Бога;

* не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом);

* видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более);

* отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.

1. Деизм - направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали Его какое-либо последующее влияние на окружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персонификации Бога (наделения Его личностными чертами), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). К числу видных французских философов-деистов принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

Вольтер (наст. фамилия -- Аруэ) Франсуа (1694 --- 1778) -- философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения, который:

* страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: "Раздавите гадину!");

* считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие;

* видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких рамках нравственности;

* в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому;

* выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (то есть выдвинул идею "просвещенного абсолютизма"), а также вел переписку с рядом "просвещенных" монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал практические рекомендации по обустройству государства. 3. Современником и во многом единомышленником Вольтера был Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) - французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах знаний), который:

* выступал с позиций деизма -- видел в Боге создателя, но отвергал Его возможность вмешиваться в дела людей и процессы природы;

* видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности;

* отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих (во многих вопросах) и подавление человеческой инициативы;

* считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения;

* видел влияние климата и географии на устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом -- к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот);

* считал, что до появления государства существовало "естественное состояние", где люди беспрепятственно проявляли Свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе "общественного договора", который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение публичной власти;

* выдвинул идею "разделения властей" -- то есть разделение государственной власти в целях ее более эффективного функционирования и предотвращения деспотизма на три ветви -- законодательную, исполнительную и судебную;

* выступал за верховенство закона.

Философия Монтескье имела большое значение для всей дальнейшей истории человечества, философом были выдвинуты основополагающие идеи, на которых строится большинство современных демократических государств:

* идея приоритета закона;

* идея разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную.

Жан Жак Руссо (1712 -- 1778) основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций революционной демократии.В целом можно выделить следующие основные положения философии Руссо. Он:* видел в Боге мировую волю и мировой разум;

* считал, что материя несотворима и объективно существует всегда;

* считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души;

* был убежден, что человек не в силах до конца познать мир

(в частности, сущностей вещей и явлений);

* выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни того, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии -- "гражданскую религию", "культ великого существа (Бога)", "культ мировой воли" и т. д.;

* был сторонником эмпирического (опытного) познания;

* считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность;

* обосновал право народа на восстание (угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать общество по собственному усмотрению);

* в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни (но не для обогащения);

* власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами -- непосредственно через собрания, сходы,

* в будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества -- на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией И понимающих ведущие науки.

Этьенн Кондильяк (1715 - 1780) меньше уделял внимания проблемам общества и основные усилия приложил к исследованию проблем познания (гносеологии). Можно выделить следующие основополагающие идеи его философии:

* мир познаваем;

* человек может познать внешний мир настолько, насколько это позволят сделать его человеческие возможности (ума, органов чувств);

* окружающий мир является источником всех знаний;

* в основе познания лежит чувственное восприятие (отражение органами чувств окружающей действительности в разуме человека);

* самостоятельного познания разумом без участия чувственного восприятия не существует.

2. Атеизм -- направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию.

Материализм -- направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук.

Атеистическо-материалистическая философия была распространена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции.

Ее видными представителями являлись Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Жан Мелье (1664 -- 1729) -- священник по профессии, в процессе жизни пришедший к полному отрицанию Бога и религии (атеизму), философ-материалист:

* не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и Бога);

* не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души;

* считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстанции -- материи;

* материя является первопричиной всех вещей, всего сущего, она вечна, несотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству - движению;

* материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбинации которых образуются вещи;

* познание -- отражение материи самой материей;

* источником большинства знаний являются чувства;

* причиной социальных антагонизмов видел частную собственность, которая возникла "по злой воле" некоторых лиц, желающих избавиться от физического труда;

* выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию существующего государства и частной собственности;

* в качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе живут, вместе занимаются производительным трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни.

За социально-политические взгляды Мелье зачастую относят к социалистам-утопистам, первым коммунистам.

Жюльен Ламетри (1709 -- 1751) также выступал с атеистически-материалистических позиций:

* полностью отвергал идеализм и теологию;

* считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единой субстанции -- материи, которая несотворима, вечна, бесконечность;

* душа, сознание, чувства, по Ламетри, имеют естественное происхождение, являются свойствами материи;

* поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимости в Боге;

* выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств;

* был утилитаристом -- считал, что смысл жизни человека -- личное счастье;

* считал частную собственность гарантией свободы человека;

* идеалом государства видел "просвещенный абсолютизм".

Дени Дидро (1713 -- 1784) - один из самых выдающихся французских философов-материалистов. Дидро внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания "Энциклопедии наук, искусств и ремесел". "Энциклопедия" была свободна от религиозных предрассудков и содержала основы ведущих наук, искусства и знания в области производства, закладывала основы буржуазного мировоззрения. В ее создании принимали участие ведущие философы эпохи -- современники Дидро: Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах и др. На создание "Энциклопедии" ушло свыше 20 лет.

Философские взгляды Дидро близки к взглядам других французских просветителей-материалистов:

* признавал материю единственно существующей субстанцией, проявлением которой считал все единичные вещи;

* движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению);

* отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи;

* в основе общества и государства видел "общественный договор", исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов;

* идеалом государства считал "просвещенную монархию", а экономики -- разделенную разумно, с учетом интересов большинства частную собственность.

Сходные взгляды имели такие философы-просветители, как Гольбах (1723 - 1789) и Гельвеций (1715 - 1771).

Значение деятельности французских философов атеистическо-материалистического направления для философии и для общества в целом в том, что они:

* четко выделили два ведущих философских направления -- материализм и идеализм ("линию Демокрита" и "линию Платона");

* освободили философию от многих религиозных предрассудков;

* дали более реалистическое определение субстанции -- материя;

* выдвинули идею (распространенную в настоящее время) о сознании как свойстве материи отражать саму себя;

* подвергли критике доопытное, сверхчувственное ("чистое") знание;

* обосновали и распространили теорию материалистического сенсуализма (в основе познания лежат чувственные ощущения);

* выдвинули идею о том, что все единичные вещи являются различными комбинациями микрочастиц;

* обратили внимание на движение не как на сверхъестественное явление, а как на свойство материи;

* обосновали идеи социальной справедливости;

* идеологически подготовили Великую французскую революцию.

21. Философия марксизма и ее современное состояние

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 -- 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 - 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения -- марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине ХХ вв.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:

* предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. -- Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.);

* бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);

* крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

* нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 -- 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);

* кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности).

Главными произведениями основателей марксизма являются:

* "Тезисы о Фейербахе" К. Маркса;

* "Капитал" К. Маркса;

* "Экономическо-философские рукописи 1844 г." К. Маркса;

* "Манифест Коммунистической партии" К. Маркса и Ф. Энгельса;

* "Святое семейство" и "Немецкая идеология" К. Маркса и Ф. Энгельса;

* "Диалектика природы" Ф. Энгельса;

* "Анти-Дюринг" Ф. Энгельса;

* "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" Ф. Энгельса;

* "Происхождение семьи, частной собственности и государства" Ф. Энгельса.

Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов -- диалектического материализма и исторического материализма (нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического).

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материализм). Суть исторического материализма в следующем:

* на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение);

* производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

* указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

* базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;

* в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации -- первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский

способ производства - особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей - земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай); феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих); социалистическое (коммунистическое) общество -- общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства;

* рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя;

* уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия:

* средства производства;

* отчуждение;

* прибавочная стоимость;

* эксплуатация человека человеком.

Средства производства - уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необходима сила, обслуживающая их, - так называемая "рабочая сила".

В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчуждения основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда. Основной товар - средства производства - сосредоточиваются в руках немногих собственников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств производства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обращаться к собственникам средств производства в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.

Стоимость произведенного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ними, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые средства производства для получения в будущем еще большей прибавочной стоимости.

Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (коммунистических) общественно-экономических отношений, при которых:

* будет ликвидирована частная собственность на средства производства;

* будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда (прибавочного продукта) узкой группой лиц;

* частная собственность на средства производства будет заменена общественной (государственной);

* произведенный продукт, результаты труда будут делиться между всеми членами общества благодаря справедливому распределению.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с "головы на ноги". Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

* основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

* сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

* материя находится в постоянном движении и развитии;

* Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

* материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

* важным фактором развития является практика - преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека;

* развитие происходит по законам диалектики -- единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

22. Основные этапы развития русской философии

1. Русская философия -- феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада -- эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.Характерными чертами русской философии являются:

* сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;

* специфическая форма выражения философских мыслей -- художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой);* целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;* большая роль проблем морали и нравственности;* конкретность;* широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Основы предмета русской философии составляли:* проблема человека;* космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);* проблемы морали и нравственности;* проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);* проблема власти;* проблема государства;* проблема социальной справедливости (данной проблемой "пропитан" значительный пласт русской философии);* проблема идеального общества;* проблема будущего.

Можно выделить следующие основные этапы русской философии:

* период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;

* философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России);

* философия XVIII в.;

* философия XIX в.;

* русская и советская философия XX в.

2. Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси относится к IX - XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства - Киевской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).

Основными темами ранней русской философии были:

* моральные и нравственные ценности;

* объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;

* государство;

* право;

* природа.

Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются:

* Иларион (основное произведение - "Слове о Законе и Благодати", в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);

* Владимир Мономах (основное произведение -- "Поучение", своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);

* Климент Смолятич (основное произведение -- "Послание пресвитеру Фоме", главная тема философии -- проблемы разума, познания);

* Филипп Пустынник (основное произведение -- "Плач", затрагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

3. Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходится на XIII - XVII вв.

Главными темами, характерными для данного периода философии, являлись:* сохранение русской духовности;* христианство;* борьба за освобождение;* устройство государства;* познание.

Среди видных философов данного периода:

* Сергий Радонежский (XIV в. - философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;* Философий (XVI в.) -- также занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства ("Москва - Третий Рим") по линии Рим - Константинополь -- Москва;

* Максимилиана Грек (1475 - 1556) - отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость;

* Андрей Курбский (1528 - 1583) - был идеологом оппозиционной социально-политической философии, выступал за ограничение деспотизма царской власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным;

* Нил Сорский, Вассиан Патрикеев - выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения "нестяжателей" (боролись против "иосифлян" -- сторонников сохранения прежних церковных устоев);

* Аввакум и Никон - также боролись за обновление Церкви, но в идеологическом смысле; Никон -- за реформу обрядов и возвышение Церкви на уровень еще одного вида власти наряду с государственной, Аввакум -- за сохранение старых обрядов;

* Юрий Крижанич (XVII в.) - выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии; во-первых, занимался вопросами гносеологии (познания); во-вторых, выдвинул рациональное и опытное (эмпирическое) познание; в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

4. Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии.

* философию эпохи петровских реформ;

* материалистическую философию середины и второй половины XVIII в.

К первому направлению (эпохи петровских реформ) относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира.

Основной направленностью их философии была социально-политическая:* вопросы устройства монархии;* императорской власти, ее божественности и нерушимости;* прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и других);* войны и мира.

Также философы данного направления занимались и иными вопросами -- познания, нравственных ценностей и др.Основными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов, АН. Радищев.

М.В. Ломоносов (1711 - 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии.Также Ломоносовым была выдвинута атомическая ("корпускулярная") теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц ("корпускул", то есть атомов) -- материальных монад.Отношение М.В. Ломоносова к Богу -- деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями.В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

На последовательно материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749 -- 1802). Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо -- борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

5. Русская философия XIX в. включала в себя ряд направлений:

* декабристское;

* монархическое;

* западническое и славянофильское;

* революционно-демократическое;

* атеистическое;

* теологическое;

* философию космизма.

6. Русская (и советская) философия XX в. представлена, главным образом:

* философией марксизма-ленинизма;

* философией космизма;

* естественно-научной философией;

* философией "русского зарубежья".

Первыми представителями «органической русской философии» были западники и славянофилы.

К западникам относятся: П.Л. Чаадаев, А.Л. Герцен, Т.М. Грановский, Н.Г. Чернышевский, В.П. Боткин и др. Основная идея западников заключается в признании европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимости полного культурного воссоединения с Западом, использования опыта его развития для процветания России. Особое место в русской философии XIX в. вообще, а в западничестве в частности занимает П.Я. Чаадаев, мыслитель, сделавший первый шаг в самостоятельном философском творчестве в России XIX столетия, положивший начало идеям западников. Свое философское миропонимание он излагает в «Философических письмах» и в работе «Апология сумасшедшего». По-своему понимал Чаадаев и вопрос о сближении России и Запада. Он видел в этом сближении не механическое заимствование западноевропейского опыта, а объединение на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия. Это обновление Чаадаев видел не в подчинении православия католицизму, а именно в обновлении, освобождении от застывших догм и придании религиозной вере жизненности и активности, чтобы она могла способствовать обновлению всех сторон и форм жизни. Эта идея Чаадаева позже была глубоко разработана виднейшим представителем славянофильства А. Хомяковым.

Второе направление в русской философии первой половины XIX в. -- славянофильство. О сторонниках этого направления сложилось устойчивое мнение как о представителях либерального дворянства, провозглашающих особое историческое предназначение России, особые пути развития ее культуры и духовной жизни. Такое одностороннее толкование славянофильства нередко приводило к тому, что это направление трактовалось как реакционное или, в лучшем случае, как консервативное, отсталое. Подобная оценка далека от истины. Славянофилы действительно противопоставляли Восток Западу, остава- 46 ясь в своих философских, религиозных историко-философских воззрениях на русской почве. Но противопоставление Западу проявлялось у них не в огульном отрицании его достижений, не в замшелом национализме. Напротив, славянофилы признавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Они творчески восприняли философию Шеллинга, Гегеля, стремились использовать их идеи. Славянофилы отрицали и не воспринимали негативные стороны западной цивилизации: социальные антагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность и т.п. Истинное противостояние славянофильства Западу заключалось в различном подходе к пониманию основ, «начал» русской и западноевропейской жизни. Славянофилы исходили из убеждения, что русский народ должен обладать самобытными духовными ценностями, а не воспринимать огульно и пассивно духовную продукцию Запада. И это мнение сохраняет свою актуальность и поныне. В развитии славянофильства особую роль сыграли И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. Многообразие их взглядов объединяет общая позиция: признание основополагающего значения православия, рассмотрение веры как источника истинных знаний. В основе философского мировоззрения славянофильства лежит церковное сознание, выяснение сущности церкви. Наиболее полно эта основа раскрыта Л.С. Хомяковым. Церковь для него не является системой или организацией, учреждением. Он воспринимает Церковь как живой, духовный организм, воплощающий в себе истину и любовь, как духовное единство людей, находящих в ней более совершенную, благодарную жизнь, чем вне ее. Основным принципом Церкви является органическое, естественное, а не принудительное единение людей на общей духовной основе: бескорыстной любви к Христу. Итак, западничество и славянофильство -- две противоположные, но и вместе с тем взаимосвязанные тенденции в развитии русской философской мысли, наглядно показавшие самобытность и большой творческий потенциал русской философии XIX в.



23. Философия положительного всеединства Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев (1353-1900} -- выдающийся, истинно гениальный мыслитель России, поражающий многогранностью своих интересов. В его жилах билась кровь проповедника, публициста, оратора, литературного критика, поэта, иной раз даже какого-то пророка и вообще человека, преданного изысканным духовным интересам. Для философа по призванию, как сказал Вл. Соловьев, нет ничего более желательного, чем осмысленная или проверенная мышлением истина; поэтому он любит самый процесс мышления как единственный способ достигнуть желанной цели и отдается ему без всяких посторонних опасений и страхов.

Он обладал удивительной эрудицией вообще и прежде всего глубоким знанием мировых философских систем и учений и критиковал такие их недостатки, как отвлеченность и односторонность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, а другие -- эмпиризм, частное. И та, и другая крайности заводили философскую мысль в тупик, преграждая путь к адекватному осмыслению единого сущего. Он первым в России создал свою особую философскую систему. Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего, предполагает принцип абсолютной личности, энергийно-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая s качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполнен-ностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. Таким образом, стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление разума и красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Эти три начала -- благо, истина и красота -- составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь -- силу, подрывающую корни эгоизма.

Им Была заложена основа собственно философского принципа всеединства -- оригинального и глубоко продуманного принципа нашей философии, обогатившего сокровищницу мировой философской мысли. Соловьев развил плодоносную тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типов философствования, единения западной и восточной культурных традиций.

Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение, или воплощение абсолютно сущего, -- это тело Божие или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом божественного единства, посредником между ними выступала София -- Мудрость Божия. Разделяя, таким образом, общехристианский взгляд на природу как на творение Бога, Соловьев не мог признать его совершенным, но лишь идущим к совершенству. Эмпирический, материальный мир, в котором действуют временная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием человека, который является, по словам Соловьева, «центром всеобщего сознания природы», выступает его мессианская по отношению к природе роль -- роль ее освободителя и спасителя. Именно человечество является посредником между божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства.

Рассматривая проблему «человек и общество», Соловьев утверждал, что человек -- вершина творения Бога. Общество есть расширенная личность, а личность -- это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юридическое право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла. Требования добра необходимы в политике, экономике и вообще во всех сферах социума.

Как центральная фигура во всей истории российской философской мысли (это утверждали и его современники), Соловьев оказал огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей, которые в период распросфнения марксизма в России придерживались определенного религиозно-философского направления.

24. Философия позитивима: возникновение и основные этапы развития

1. Позитивизм -- направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е -- 40-е гг. XIX столетия, прошел большую эволюцию (махизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.). Широко распространен и популярен в современную эпоху.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 -- 1857) - французский философ, ученик Сен-Симона. Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль (1806 - 1873) и Герберт Спенсер (1820 - 1903).

2. По мнению Конта, философский спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмыслен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что:

* философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным;

* для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;

* основной путь для получения научного знания в философии -- эмпирическое наблюдение;

* философия должна исследовать лишь факты, а не их причины, "внутреннюю сущность" окружающего мира и другие далекие от науки проблемы;

* философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании;

* философия не должна стремиться стать "царицей наук", сверхнаукой, особым общетеоретическим мировоззрением -- она должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсенал именно научных (а не каких-либо иных) средств, и занять свое место среди других наук.

3. Конт также выдвинул закон двойственной эволюции -- интеллектуальной и технической. В этой связи философом были выделены:

* три стадии интеллектуального развития;

* три стадии технического развития.

К стадии интеллектуального развития относятся:

* теологическая (мировоззрение основано на религии);

* метафизическая (мировоззрение, интеллектуальное развитие основано на несистематическом, вероятностном знании);

* позитивная (основана на науке).

К стадии технического развития относятся:

* традиционное общество;

* доиндустриальное общество;

* индустриальное общество.

Стадии интеллектуального и технического развития в целом соответствуют друг другу:

* теологическая -- традиционному обществу;

* метафизическая - доиндустриальному обществу;

* позитивная (научная) -- индустриальному обществу. Философия Конта лишь заложила основы позитивизма. В дальнейшем (вплоть до сегодняшних дней) позитивистская философия дополнялась и совершенствовалась рядом других философов.

25. Философия экзистенциализма

1. Экзистенциализм -- направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине XX в., а в 20-е -- 70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

2. Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е -- 70-е гг. XX в. способствовали следующие причины:

* нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;

* бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);

* опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

* усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);

* распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;

* бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.

3. Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:

* уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

* разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

* проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я");

* проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя нужным);

* проблема бессмысленности жизни;

* проблема внутреннего выбора;

* проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего -- места в жизни.

4. Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855).

Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов -- сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания -- и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?

Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я".

Философом были выделены понятия:

* неподлинное существование -- полная подчиненность человека обществу, "жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания своего "Я", уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;

* подлинное существование -- выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы.

Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии:

* эстетическую;

* этическую;

* религиозную.

На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек "плывет по течению" и стремится только к удовольствию.

На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг.

На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек "несет свой крест" (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.

Лучшими представителями экзистенциализма XX в., собственно создавшими его, были:

* Карл Ясперс (1883 - 1969);

* Жан-Поль Сартр (1905 - 1980);

* Альбер Камю (1913 - 1960);

* Мартин Хайдеггер (1889 - 1976).

5. Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ - был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. (в книге "Психология мировоззрений", вышедшей в 1919 году -- после окончания первой мировой войны).

Согласно Ясперсу человек обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью -- "как все". При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного "Я". Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации -- между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцедентальностью -- высшим бытием.

...