Концептуально-эпистемологический подход к исследованию индивидуального этнического сознания

Мифологические тексты - сюжетно оформленное повествование на каком-либо языке (изображение, танец, музыка, слово), который является смыслопорождающим механизмом культуры. Следовательно, трансляторами мифологической информации являются не только вербальные тексты, но также изобразительные, монументальные, архитектурные, ландшафтные и др. Т.А. Апинян считает, что миф есть «текст, который следует истолковывать, чтобы проникнуть в знание, заключенное в нем… Интерпретация - способ существования мифа. По этой причине содержательно мифы повторяются, но в смысловом аспекте никогда. Всегда имеет место либо изменение, либо приращение смысла… Миф представляет собой чистое содержание, которое можно проинтерпретировать бесчисленное число раз…» [6, с. 75-76]. Таким образом, говоря о текстовой реализации мифа, мы смело можем утверждать, что она является многоаспектной, мифологические сообщения передаются на разных уровнях традиции.

Каждый миф образует иллюзорную картину мира, которая образно делит мир на «свой» и «чужой». Мифологическая картина мира представляет собой своеобразную систему мифологических представлений и образов, запечатленных в знаково-символической форме. И в настоящее время отмечается особый интерес к состоянию культуры этнических общностей через мифо-семиотическую проблематику, так как миф является составной частью жизни этносов. Этническая культура предстает перед взором в виде собрания образов, сравнений и противопоставлений.

Постмодернисты считают, что чужая культура должна восприниматься не как объект исследования, а как субъект диалога. Ж. Деррида часто использует в качестве философского понятия слово differend (спор), имея в виду конструктивные спор, дискуссию, где именно различия выступают на первый план и где высоко ценится способность человека мыслить вместе с другим, понимать и принимать во внимание его особую позицию. Ж. Деррида уверен, что другой человек со всеми его различиями и отличиями остается для каждого из нас недоступным, непроницаемым.

Лишь на основе и по правилам диалога и общения строятся отношения между субъектами, в результате чего возможно понимание. Изучение чужой культуры диалогично, это в равной мере и изучение своей собственной культуры. Определяющую роль в познании этнического играет диалог (беседа, разговор), который еще с античных времен стал известен как литературная форма, употребляемая для изложения проблем с помощью диалектики. В гносеологическом и онтологическом планах диалог служит неисчерпаемым источником философских размышлений… Диалог есть самоосуществление человека. Жить - значит быть тем, к кому обращаются [102, с. 188]. Диалогичность познания этнической культуры означает, что изучается не столько чужая культура, сколько своя. В итоге постмодернисты приходят к выводу, что чужая культура - это, прежде всего, объект сопоставления, который позволяет высветить особенности и проблемы своей собственной культуры. Отсюда вытекает диалогическая природа познания этнического, основанная на понимании, тесно связанном с общением (зачастую косвенным), предполагает «встречу субъектов». То есть познание культуры, носителем которой является автор текста, невозможно объективными методами. Оно возможно лишь на основе герменевтических процедур «понимания». Понимание - это всегда диалог личностей, текстов, мыслей, культур и т. д.

Понимание как принцип человеческого бытия и сознания является уровнем диалогизма. Говоря о диалогизме сознания, М. Бубер в своей концепции отмечал, что в процессе взаимодействия «Я» с «Ты» и «Оно» конституируется сознание личности. М. Бубер говорил, что «не существует Я самого по себе, а только Я основного слова Я-Ты и Я основного слова Я-Оно». «Оно» является обозначением сферы, доступной «обычному» познанию - чувственному и рациональному [18, с. 125]. Основное слово «Я-Ты» утверждает мир отношений, мир этнокультурных отношений. Сам термин «диалогизм» понимается М. Бубером как общение сознаний на уровне нерефлексированной субъективности и является, на наш взгляд, одной из важнейших характеристик сознания вообще и этнического сознания в частности.

Постмодернистское понимание этнического включает изучение как внутриэтнических, так и межэтнических процессов, порождающих этнокультурные отношения. Этнические общности уживаются вместе, и формой этого существования является диалог между культурами, который может быть представлен в идее текста. Каждый текст опирается на предыдущие и последующие ему тексты, созданные авторами, имеющими свое миропонимание, свою картину и образ мира. Другой народ, другая культура, другой язык и т. п. есть лишь только другой мир единого человечества. Необходимо учиться слушать другого, вникать в его аргументацию, продумывать его доводы, стремясь к взаимопониманию, компромиссу и гармонии. Межэтнический диалог - переговоры не между отдельными лицами, а между носителями формальных взглядов и статусов.

Плюрализм ценностей в постмодернизме и «размытость» норм в современной этнической культуре определяют актуальность исследования вопросов толерантности как в теоретическом плане, так и в практическом. В.А. Лекторский отмечает, что «идея толерантности, которая выглядит очень простой, в действительности не столь проста», ибо тесно связана «с рядом принципиальных философских вопросов, касающихся понимания человека, его идентичности, возможностей и границ познания и взаимопонимания» [91, с. 284].

В связи с подъемом этнического самосознания, связанного с процессами глобализации и мультикультурализмом, особый интерес вызывает формирование внутренней индивидуальной свободы и ответственности в рамках толерантного сознания, предшествующих духовному развитию. Внутренняя свобода открывает доступ духовности в самость. Настоящая духовность ориентирует на поиск причин происходящих с человеком событий в себе, на самодетерминацию. Внутренняя свобода наделяет человека ценностными ориентирами личностного выбора и осознанием бытия другого. Такой человек не думает и не говорит о своей исключительности, он хорошо знает себя. В социальной среде чувствует себя комфортно, т. е. воспринимает действительность и способен хорошо в ней ориентироваться. А также понимает других людей, постоянно готов прийти на помощь, благожелательно относится к другим культурам, мнениям и традициям.

Этническое самосознание формируется в процессе взаимодействия этносов друг с другом, зарождается из понимания ими общих и различительных черт, интересов и потребностей, различий культуры, языка, особенностей духовной жизни и т. д. В настоящее время вернее было бы под диалогом понимать не стихийный процесс обмена культурной информацией, а сознательную установку на взаимопонимание. Лишь в диалоге культур выявляется особенность каждой из них. Диалог - дорога к самопознанию. Мы начинаем лучше разбираться, в чем уникальность нашей собственной традиции и что соединяет нас между собой. Если бы нас ничто не объединяло, мы не имели бы возможности вести диалог. Если бы мы были абсолютно одинаковыми, диалог не имел бы смысла. В условиях непрерывного и свободного взаимообмена духовными ценностями с другими народами возможно развитие духовной жизни и культуры любого народа. В.С. Библер дает определение культуры, исходя из анализа диалога между людьми: «Культура этноса является формой одновременного бытия и общения людей различных - прошлых, настоящих, будущих культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур» [16, с. 289].

Понимание другого человека предполагает взаимопонимание «Я - ты» людьми, обладающими различными культурами, логиками мышления, различными смыслами истины, красоты, добра. Текст несет смысл прошлых и последующих культур, он всегда диалогичен, так как всегда направлен к другому. Общение с другим через произведение как диалогическая встреча двух субъектов, погруженных в безграничный культурный контекст, требует особенного метода - понимания. В контексте постмодерна «диалог» рассматривается в качестве главной ценности этнической культуры. Структура диалога, его смысловое наполнение имеют неопределенный характер, в нем всегда присутствует какая-то незавершенность. Диалог не может оцениваться в гносеологических категориях истины и объективности, так как под диалогом подразумевается встреча субъективности с субъективностью, каждая из которых самодостаточна и самоценна.

Итак, этническую культуру в целом и этническое сознание в частности можно представить как текст, так как они представляют собой совокупность объектов, форм, черт, смыслов, выраженных в знаково-символической форме.

Герменевтическая методология для изучения этого феномена и выявления его эвристико-гносеологического потенциала предлагает такие методы, как понимание и интерпретация.

Наиболее актуальным методом в изучении этнического сознания, на наш взгляд, является теория ценностной интерпретации (Г. Риккерт), так как, с одной стороны, само познание связано с ценностной ориентацией, с другой - этническое сознание в своем основании имеет этнические ценности.

В целом герменевтика позволяет рассматривать этническое сознание как целостную, существующую в пространстве и во времени символическую реальность, имеющую внутреннюю сложноорганизованную структуру.

Постмодернистская методология предлагает возможность переосмысления теоретического знания, которое было создано в процессе познания этнической культуры и этнического сознания.

Методологический плюрализм постмодернизма: «деконструкция» (Ж. Деррида), «конструктивизм» (Б. Андерсон), «принцип ризомы» (Ж. Делез) и др. - разрушает уже установившиеся представления об этническом сознании как системе, отрицает ее целостность, предлагает рассматривать этнос как некую «интеллектуальную конструкцию», как «воображаемую общность» (Б. Андерсон) в силу размывания границы познания этнического между субъектом и объектом.

Постмодернизм отстаивает принцип плюрализма не только в методологии познания, но и в содержательной части текстов, их относительную независимость от авторов: «смерть субъекта» (М. Фуко) и «смерть автора» (Р. Барт).

Выделяя особенные функции познающего субъекта, постмодернистский подход единственной реальностью утверждает сам текст, знак, то есть этническое сознание, этническая культура в этом случае понимаются как явление, которое оторвано от предметного мира и субъекта с его системой смыслов.

Деконструкция постмодернизма отказывает этническому сознанию в функции отражения объективной реальности, но позволяет рассматривать его как текст с множеством смыслов, что открывает безграничные возможности его интерпретации.

В результате анализа значений инновационных идей неклассической и постнеклассической гносеологии для исследования феномена индивидуального этнического сознания мы пришли к выводу, что герменевтика и постмодернизм позволяют рассматривать этническое сознание как текст вследствие обладания им множеством смыслов. Герменевтический подход предлагает понимать этническое сознание как сложноорганизованную систему, разворачивающую свое существование во временном континууме («историзм»), включающую интериоризированную систему ценностей, что предполагает еще и ценностную интерпретацию. Постмодернизм наделяет этническое сознание внутренней противоречивостью и отказывает ему в системности («деконструкция»).

Таким образом, в результате рефлексии теоретических моделей индивидуального этнического сознания мы пришли к следующим выводам:

* Основными чертами индивидуального этнического сознания являются: целостность, идеальность, объективность-субъективность, системность, структурность, репрезентативность (символизм), религиозная ориентация, традиционность, конструктивность, противоречивость.

* Теоретическая модель индивидуального этнического сознания является результатом системной взаимосвязи философско-эпистемологических концепций этнического сознания XX-XXI вв. и включает в его характеристику классическую интерпретацию как способ духовно-практического освоения действительности, как форму отражения объективной реальности через совокупность идей, установок, ментальных представлений, свойственных отдельной личности, идентифицирующей себя в этническом пространстве.

* Выявленная модель является открытой системой и предполагает подвижность своих структурных элементов, а также появление новых черт в силу динамичности взаимодействия индивидуального этнического сознания с окружающей действительностью и новых средств ее отражения.

Заключение

В настоящее время в условиях расширения процессов глобализации и активного проявления национального сознания возрос интерес к теоретико-методологическому анализу индивидуального этнического сознания. Поэтому особое внимание в работе уделено исследованию феномена индивидуального этнического сознания.

В процессе определения сущностных характеристик этнического сознания как основы этнической самоидентификации на базе сложившихся концептуально-методологических подходов было выявлено, что структура этнического сознания представлена в виде двух уровней - бессознательного и сознательного. Эта же уровневая система характеризует как этническое сознание, так и индивидуальное этническое сознание.

Бессознательный уровень этнического сознания выступает в двух видах: коллективное бессознательное и индивидуальное бессознательное. Коллективное бессознательное, согласно К.Г. Юнгу, - это врожденные возможности представлений, свойственные не отдельной личности, а человечеству вообще. Сюда же отнесены принципиально важные компоненты бессознательного - архетипы и этнические константы. Индивидуальное этническое бессознательное - часть бессознательного сегмента психики, которая зависит от истории развития индивида и основана на опыте конкретного представителя этнической общности.

На сознательном уровне этнического сознания происходит осмысление особенностей культуры своей этнической общности, ее места среди других этнических общностей, тождественности со своей этнической группой. Именно этот уровень является основой самоопределения этнической общности в системе национальных отношений и самоидентификации личности в системе этнических ценностей.

Важнейшим признаком и ведущим компонентом этнического сознания является этническое самосознание. Оно связано с этническим самоопределением людей, на коллективном уровне фиксируется в форме самоназвания - этнонима. Этническое самосознание является отражением в сознании всей совокупности реально существующих этнических связей.

Этническое сознание в то же время содержит различие, которое служит основанием для выделения в сознании членов этнической общности противоположностей в виде коллективного сознания этноса и индивидуального этнического сознания.

Коллективный уровень сознания этноса представляет собой комплекс разделяемых данным обществом мифов, традиций, верований и представлений о прошлом, групповую память об «общем опыте», пережитом людьми совместно.

Общественная деятельность этноса осмысливается отдельными его представителями, и в сознании создается образ бытия этнической общности - индивидуальное этническое сознание, которое может интерпретироваться как форма субъективной связи человека и этноса, как мера включенности личности в этническую систему.

Таким образом, фундаментальной особенностью этнического сознания является уровневое единство сознательного (идеи, установки, ценностные ориентиры) и бессознательного (психические особенности, архетипы); коллективного (самосознание этноса) и индивидуального (индивидуальное этническое сознание, этническая самоидентификация); объективного (язык, обычаи, традиции) и субъективного (сознательная реализация своей этнической идентичности социальным субъектом).

Этническое сознание, особенно на индивидуальном уровне, вступает в тесную взаимосвязь с такими факторами культурного пространства этноса, как мифология и религия. Мифологические установки обеспечивают более высокую степень адаптации этнической общности, ее приспособления, вписывания в окружающую среду. Религиозные установки, с одной стороны, начинают во многом определять национальное самосознание, стиль и образ жизни народа, с другой стороны, национальная культура, особенности жизни этноса влияют на религию в такой степени, что она либо становится национальной, либо переживает активное этническое влияние.

Из вышесказанного следует, что индивидуальное этническое сознание формируется в рамках сознания этноса, которое, в свою очередь, опирается на мифологическое сознание и религиозное как фундаментальные мировоззренческие основания. Мифологические символы выполняют необходимую репрезентативную функцию: миф концентрирует в себе как способы мышления этноса, так и формы его ориентации в окружающем мире, который четко делится на «мир свой» и «мир чужой». Религия выполняет интеграционную функцию в отношении конкретной этнической общности, создавая «религиозный символ», олицетворяющий дух этой общности.

Еще одним важнейшим фактором индивидуального этнического сознания является этническая картина мира как онтологическое основание индивидуального этнического сознания.

Этническая картина мира представляет символически-смысловой щит от мира реального и одновременно средство его постижения и классификации, неизбежно связанных с созданием определенной «общей схемы» природной и социальной реальности, мироздания и места человека в нем. Она позволяет раскрыть специфику и своеобразие мышления представителей этнической общности, выявить внутренние механизмы развития этноса, его культуры, а также расширить представление о процессах адаптации и социализации.

В работе показано также, что этническая картина мира - это совокупность образов-представлений этноса и его членов о социальной реальности, которая структурирует и систематизирует, на наш взгляд, эту систему образов. Этническая картина мира отражает представления членов этнической общности о мире и своем месте в нем и репрезентируется через следующую ее структуру: этническую ментальность, ценностные ориентации, язык, традицию, - служащие механизмом «выхода» в общественную реальность и способом ее конструирования.

С помощью понятия «этническая ментальность» обозначены особенности мировосприятия, объединяющие представителей той или иной человеческой общности. Ментальность определяется историей, социальными условиями жизни этнической общности и неосознанно осваивается в ходе этой истории. Это система образов, которая лежит в основе человеческих представлений о мире и о своем месте в этом мире, определяя поступки и поведение людей, обусловливая способ человеческого восприятия, мышления, оценивания. Ментальность способствует выстраиванию иерархии ценностей.

Другая составляющая этнической картины мира - этнические ценности, которые представляют собой ряд культурных традиций, выделяемых этносом в качестве наиболее специфичных, подчеркивающих его историческое и культурное своеобразие черт.

Этническая картина мира включает также этнические символы, через которые актуализируются древнейшие, сущностные представления этноса, скрытые последующими социокультурными наслоениями. Изучение этнических символов позволяет не только реконструировать историю этноса, его систему миропонимания, но и проследить его современную динамику, особенности саморефлексии.

Соотношение этнической картины мира и языковой картины мира есть отображение общего национального представления о мире, так как именно через язык организуется основной поток информации, а следовательно, наиболее наглядно представлена субъективная целостность этносов. Одним из наиболее значимых и универсальных этнических символов является язык. Именно он формирует этническое самосознание, роднит людей, пронизывает их единой национальной психологией и во многом определяет поведенческие нормы.

Компонентом этнической картины мира является также традиция, которая определяется тем, что включает весь комплекс обладающих какой-либо ценностью норм поведения, форм сознания и институтов человеческого общения.

Этническая традиция представляет собой иерархию стереотипов и правил поведения, культурных канонов, политических и хозяйственных форм, мировоззренческих установок, характерных для данного этноса и передаваемых из поколения в поколение.

Таким образом, этническая картина мира является онтологическим основанием этнического сознания, так как, формируясь на базе этнических констант и включая в себя этническую ментальность, этнические ценности, этнические символы, язык, традицию, этническая картина мира направляет, структурирует и обуславливает индивидуальное этническое сознание.

Анализ методологических подходов (эволюционизм, диффузионизм, функционализм, структурализм и т. д.) к изучению этноса позволил выделить современные теоретические модели исследования индивидуального этнического сознания.

В рамках эволюционистского подхода с позиции непрерывности, линейности определяется процесс развития этноса как развитие системы, элементы которой находятся во взаимосвязи друг с другом, что позволяет рассматривать индивидуальное этническое сознание как необходимый и закономерный элемент этнической культуры. Представители диффузионизма утверждали, что этническое сознание является результатом тесного межэтнического контакта, столкновений различных этнических общностей в процессе взаимодействия и заимствования. Социологическая школа формирует представление о том, что на развитие этнического сознания личности оказывают влияние социальные факторы, которые, с одной стороны, навязываются представителям этнической общности, с другой - сами являются результатом этнических признаков (язык, традиция и др.). Функционалисты отмечали функциональную нагруженность этнического сознания (представления, идеи, верования, обычаи, ритуалы и др.), выполняющего функции интеграции и психологической безопасности. В рамках американской школы исторической этнологии ведущая роль в формировании этнического сознания в частности и этноса в целом отводится ценностям и ценностным ориентациям. Представители этнопсихологической школы полагали, что основанием становления индивидуального этнического сознания является этнический характер, который формируется под влиянием культурных институтов и осваивается в процессе обучения и воспитания. Культурный релятивизм в рамках своего учения признавал уникальность структурных компонентов этнического сознания как закрытой системы.

К числу наиболее распространенных концептуальных подходов XIX-XX веков в настоящее время относятся три основные теории: примордиализм, инструментализм и конструктивизм.

В примордиализме как этническое сознание, так и этническая идентичность не являются выбираемыми. Конструктивистское направление рассматривает этническое сознание как интеллектуальный конструкт, уделяя особое внимание роли сознания как ключевого символа, вокруг которого кристаллизируется осознание этнической отличительности. Представители инструменталистского подхода исходили из того, что различия между этносами служат основой для формирования этнической идентичности группы, которая использует этничность для достижения своих экономических, политических и других целей.

Этническая культура в целом и этническое сознание в частности можно представить как текст, так как они представляют собой совокупность объектов, форм, черт, смыслов, выраженных в знаково-символической форме.

Герменевтическая методология позволяет рассматривать этническое сознание как целостную, существующую в пространстве и во времени символическую реальность, имеющую сложноорганизованную структуру.

Постмодернистская методология предполагает возможность переосмысления теоретического знания, которое было создано в процессе познания этнической культуры и этнического сознания.

Методологический плюрализм постмодернизма - «деконструкция», «конструктивизм», «принцип ризомы» и др. - разрушает уже установившиеся представления об этническом сознании как системе, предлагает рассматривать этнос как некую «интеллектуальную конструкцию», как «воображаемую общность».

Постмодернизм отстаивает принцип плюрализма не только в методологии познания, но и в содержательной части текстов, их относительную независимость от авторов («смерть субъекта» и «смерть автора»).

Выделяя функции познающего субъекта, постмодернистский подход единственной реальностью утверждает сам текст, знак. То есть этническое сознание, этническая культура в этом случае понимаются как явление, которое не зависит ни от субъекта, ни от предметного мира с его системой смыслов.

Деконструкция постмодернизма отказывает этническому сознанию в функции отражения объективной реальности, но позволяет рассматривать его как текст с множеством смыслов, что открывает безграничные возможности его интерпретации.

На основе определения системного взаимоотношения между ведущими концептуальными исследованиями этнического сознания гуманитаристики рубежа XIX-XX веков и эпистемологическими подходами XX - начала XXI века была уточнена обобщенная теоретическая модель индивидуального этнического сознания.

В авторском понимании теоретическая модель индивидуального этнического сознания является результатом системной взаимосвязи философско-эпистемологических концепций этнического сознания XX-XXI веков и предполагает его характеристику через классическую интерпретацию как способ духовно-практического освоения действительности, как форму отражения объективной реальности через совокупность идей, установок, ментальных представлений, свойственных отдельной личности, идентифицирующей себя в этническом пространстве. Основными чертами индивидуального этнического сознания являются целостность, идеальность, объективность-субъективность, системность, структурность, репрезентативность (символизм), религиозная ориентация, традиционность, конструктивность, противоречивость. Эта модель является открытой системой и предполагает подвижность своих структурных элементов, а также появление новых черт в силу динамичности взаимодействия индивидуального этнического сознания с окружающей действительностью и новых средств ее отражения.

Выводы, сделанные в данной работе, обозначают целый спектр проблем для дальнейшего исследования этнического сознания.

Словарь терминов

Индивидуальное этническое сознание - совокупность идей, установок, ментальных представлений, свойственных отдельной личности, идентифицирующей себя в этническом пространстве.

Коллективное самосознание этноса - комплекс разделяемых данным обществом мифов, традиций, верований и представлений о прошлом, групповая память об «общем опыте», пережитом людьми совместно.

Мифологическая картина мира - своеобразная система мифологических представлений и образов, запечатленных в знаково-символической форме, которая является составной частью жизни этносов.

Национальное - социально-политическое образование, которое выражается в форме моноэтнического или полиэтнического государства с единой общенациональной идеей.

Национальность употребляется для обозначения принадлежности человека к определенной этнической общности.

Фольклорное сознание - часть коллективного этнического опыта, которая выполняет интегративную функцию, сохраняя и транслируя последующим поколениям заключенное в образах и мотивах духовное знание, ценностные ориентиры, критерии поведения, способствуя формированию индивидуального этнического самосознания.

Этническая идентичность - осознание и восприятие себя в качестве члена той или иной этнической группы на основе объективных признаков (традиции, ритуалы, территория, язык, национальные верования, нормы нравственности, эстетические каноны и т. д.).

Этническая картина мира - целостная совокупность образов-представлений этноса об объективной реальности, имеющая интерсубъективный характер и сформированная на основе этнических констант, этнической ментальности, этнических ценностей, традиции и языковой организации окружающей действительности.

Этническая ментальность - особая система мировосприятия, которая передается в процессе социализации и включает в себя представления о приоритетах, нормах и моделях поведения этносов в определенных условиях.

Этническая самоидентификация - внутренняя, психологическая характеристика, результат сознательного самоопределения человека в этническом пространстве.

Этнические символы - комплекс элементов материальной и духовной культуры этноса, который выполняет этноразличительную функцию и обозначает этническую принадлежность представителя этнической общности.

Этнические традиции - иерархия стереотипов и правил поведения, культурных канонов, политических и хозяйственных форм, мировоззренческих установок, характерных для данного этноса и передаваемых из поколения в поколение.

Этнические ценности - совокупность элементов этнокультурного бытования, тех культурных традиций этноса, которые выделяются самим этносом в качестве наиболее специфичных черт, маркирующих его историческое и культурное своеобразие, а также компонент социальной памяти, который расположен в основе индивидуального характера и обеспечивает этническое единство через идентификацию человека с определенной этнической культурой.

Этническое - совокупность специфических элементов материальной и духовной культуры народов.

Этническое познание - изучение феномена этнического в системе социальных отношений, выявление его специфических функций, структурных особенностей, места и роли в жизни общества.

Этническое самосознание - проявление общечеловеческого процесса индивидуальной адаптации личности, для которой необходимо знание своих корней и чувство принадлежности к культуре своего народа.

Этническое сознание - комплекс специфических этностереотипов, самосознания, ориентации, традиций, когнитивных процессов и этнических различий, проявляющихся в форме национальных особенностей протекания психических процессов и состояний человека как представителя определенного этноса.

Этнос - исторически сложившаяся на определенной территории совокупность людей, обладающая общими, относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), что фиксируется в самоназвании (этнониме).

Язык этноса - наиболее значимый и универсальный этнический символ, который формирует этническое самосознание, роднит людей, пронизывает их единой этнической психологией и во многом определяет поведенческие нормы.

Список использованной литературы

1. Авксентьев, В.А. Этническая конфликтология : в поисках научной парадигмы [Текст] / В.А.Авксентьев. - Ставрополь : Изд-во СГУ, 2001. - 268 с.

2. Аквинский, Ф. Сумма теологии [Текст] / Ф.Аквинский. - Киев : Эльга : Ника-Центр : Элькор-МК : Экслибрис, 2002. - 472 с.

3. Алексеев, В.П. Этногенез [Текст] / В.П.Алексеев. - М. : Высш. шк., 1986. - 176 с.

4. Андерсон, Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма [Текст] / Б.Андерсон. - М. : КАНОН-пресс-Ц : Кучково поле, 2001. - 288 с.

5. Антюфеева, А.В. К вопросу о философском содержании этнического [Текст] / А.В.Антюфеева // Научные проблемы гуманитарных исследований. - 2011. - Вып. 6. - С. 243-250.

6. Апинян, Т.А. Тоска по мифу, или Миф как событие современности [Текст] / Т.А.Апинян // Философские науки. - 2004. - № 11. - С. 73-83.

7. Арутюнов, С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие [Текст] / С.А.Арутюнов. - М. : Наука, 1989. - 246 с.

8. Арутюнов, С.А. Этничность - объективная реальность [Текст] / С.А.Арутюнов // Этнографическое обозрение. - 1995. - № 5. - С. 7-10.

9. Багдасарова, А.Б. Теоретические подходы к исследованию этнического сознания и самосознания в отечественной философской традиции [Текст] / А.Б.Багдасарова // Этнические проблемы современности. Ставрополь : Изд-во СГУ, 2004. - Вып. 8, 9 : Материалы 48-й науч.-метод. конф., 16-18 апр. 2003 г. - С. 29-36.

10. Барг, М.А. Эпоха и идеи. Становление историзма [Текст] / М.А.Барг. - М. : Мысль, 1987. - 348 с.

11. Бауман, З. Философские связи и влечения постмодернистской социологии [Текст] / З.Бауман // Вопросы социологии. - 1992. - Т. 2. - С. 5-22.

12. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества [Текст] / М.М.Бахтин. - М. : Искусство, 1979. - 424 с.

13. Белик, А.А. Культурология: Антропологические теории культур [Текст] / А.А.Белик. - М. : Изд-во РГГУ, 1998. - 239 с.

14. Бенедикт, Р. Хризантема и меч: Модели японской культуры [Текст] / Р.Бенедикт. - М. : Наука, 2004. - 359 с.

15. Бердяев, Н. Духовные основы русской революции. Опыты 1917-1918 гг. [Текст] / Н.Бердяев. - СПб. : РХГИ, 1998. - 432 с.

16. Библер, В.С. От наукоучения -- к логике культуры [Текст] / В.С.Библер. - М. : Политиздат, 1990. - 413 с.

17. Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса [Текст] / Ю.В.Бромлей. - М. : Наука, 1983. - 412 с.

18. Бубер, М. Я и ты [Текст] / М.Бубер // Бубер, М. Веление духа: избр. произведения / М.Бубер. - Иерусалим, 1978. - 288 с.

19. Булгаков, С. Сочинения: в 2 т. Т. 1 [Текст] / С.Булгаков. - М. : Наука, 1993. - 606 с.

20. Вебер, М. Избранное. Образ общества [Текст] / М.Вебер. - М. : Юрист, 1994. - 704 с.

21. Вико, Дж. Основания новой науки об общей природе наций [Текст] / Дж.Вико. - М. ; Киев : REFL-book-ИСА, 1994. - 656 с.

22. Вундт, В. Проблемы психологии народов [Текст] / В.Вундт. - СПб. : Питер, 2001. - 152 с.

23. Выжлецов, Г.П. Аксиология культуры [Текст] / Г.П. Выжлецов. - СПб. : Изд-во СПбГУ, 1996. - 148 с.

24. Гадамер, Г.-Г. Актуальность прекрасного [Текст] / Г.-Г.Гадамер. - М. : Искусство, 1991. - 367 с.

25. Гарфинкель, Г. Исследования по этнометодологии [Текст] / Г.Гарфинкель. - СПб. : Издат. дом «Питер», 2007. - 336 с.

26. Гачев, Г. Национальные образы мира. Эллада, Германия, Франция : опыт экзистенциальной культурологии [Текст] / Г.Гачев. - М. : Логос, 2008. - 424 с.

27. Гачев, Г.Д. О возможном содействии гуманитарных наук развитию естественных [Текст] / Г.Д.Гачев // Методологические проблемы взаимодействия общественных, естественных и технических наук. - М. : Наука, 1981. - С. 109-126.

28. Гегель, Г. Соч. : в 14 т. Т. 8 [Текст] / Г.Гегель. - М.; Л. : Соцэкгиз, 1935. - 436 с.

29. Гельвеций, К. Сочинения : в 2 т. Т. 2 [Текст] / К.Гельвеций. - М. : Мысль, 1974. - 687 с.

30. Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества [Текст] / И.Г.Гердер. - М. : Наука, 1977. - 703 с.

31. Гиппократ. Клятва. Закон о враче. Наставления [Текст] / Гиппократ ; пер. с греч. В.И.Руднева. - Минск : Современный литератор, 1998. - 831 с.

32. Гирц, К. «Насыщенное описание»: в поисках интерпретативной теории культуры [Текст] / К.Гирц // Антология исследований культуры. - СПб. : Университетская книга, 1997. - Т. 1. - С. 171-202.

33. Гнатенко, П.И. Идентичность: Философский и психологический анализ [Текст] / П.И.Гнатенко, В.Н.Павленко. - К. : Арт-Пресс, 1999. - 465 с.

34. Голубев, А.В. Этническая идентичность: сущность, формирование, мифологемы [Текст] / А.В.Голубев. - Самара : ООО «Офорт», 2012. - 444 с.

35. Губанов, Н.И. Нищета философии постмодернизма [Текст] / Н.И.Губанов // Философия и общество. - 2007. - № 1 (45). - С. 54-63.

36. Гумбольдт, В.фон. Избранные труды по языкознанию [Текст] / В.фон Гумбольдт. - М. : Прогресс, 1985. - 397 с.

37. Гумбольдт, В.фон. Избранные труды по языкознанию [Текст] / В.фон Гумбольдт. - М. : ОАО ИГ «Прогресс», 2000. - 400 с.

38. Гумбольдт, В.фон. Язык и философия культуры [Текст] / В.фон Гумбольдт. - М. : Прогресс, 1985. - 448 с.

39. Гумилев, Л.Н. Конец и вновь начало [Текст] / Л.Н. Гумилев. - М. : Институт ДИ-ДИК, 1997. - 544 с.

40. Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли [Текст] / Л.Н.Гумилев. -- СПб. : Кристалл, 2001. - 640 с.

41. Гуревич, А.Я. Проблемы средневековой народной культуры [Текст] / А.Я.Гуревич. - М. : Искусство, 1981. - 359 с.

42. Данакари, Р.А Этническая идентичность как специфическая форма социального бытия [Текст] / Р.А.Данакари // Известия Нижневолжского агроуни-верситетского комплекса. - 2006. - № 3 (3). - С. 146-152.

43. Де-Вос, Дж. Этнический плюрализм: конфликт и адаптация [Текст] / Дж.Де-Вос // Личность, культура, этнос. Современная психологическая антропология / под ред. А.А.Белика. - М. : Смысл, 2001. - С. 229-277.

44. Дерига, Е.С. К определению понятия «Этническая картина мира» [Текст] / Е.С.Дерига // Философия и социология социальной работы: сб. науч. трудов / под ред. Л.А.Осьмук, И.Ю.Чуркина. - Новосибирск: НГТУ, 2005. - Вып. 1. - С. 182-190.

45. Деррида, Ж. Интервью [Текст] / Ж.Деррида // Arbor Mundi = Мировое древо. - 1992. - Вып. 1. - С. 73-81.

46. Деррида, Ж. Письмо и различие [Текст] / Ж.Деррида ; пер. с фр. под ред. В. Лапицкого. - СПб. : Академ. проект, 2000. - 430 с.

47. Дидро, Д. Сочинения : в 2 т. Т. 2 [Текст] / Д.Дидро. - М. : Мысль, 1991. - 607 с.

48. Докучаев, И.И. Ценности как кардинальный вид артефактов культуры [Текст] / И.И.Докучаев // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. - Хабаровск : Изд-во ДВГУПС, 2008. - № 3 (19).

49. Дюркгейм, Э. Социология и теория познания [Текст] / Э.Дюркгейм // Хрестоматия по истории психологии. - М. : МГУ, 1980. - С. 212-235.

50. Дюркгейм, Э. Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии [Текст] / Э.Дюркгейм // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. - М. : Канон+, 1998. -- С. 174-231.

51. Ефименко, М.Н. Религия. Традиция. Общество. Опыт социально-философского анализа российского регионального развития [Текст] / М.Н.Ефименко. - Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2001. - 296 с.

52. Ильенков, Э.В. Философия и культура [Текст] / Э.В.Ильенков. - М. : Политиздат, 1991. - 463 с.

53. Ильин, И.А. Собр. соч. : в 10 т. Т. 4 [Текст] / И.А.Ильин. - М. : Русская книга, 1994. - 620 с.

54. Ильин, И.П. Деконструктивизм [Текст] / И.П.Ильин // Современное зарубежное литературоведение (Страны Западной Европы и США). Концепции. Школы. Термины. - М. : Интрада, 1999. - С. 30--34.

55. Исакова, Н.В. Ценности традиционной этнической культуры как критерий анализа социальных процессов [Текст] / Н.В.Исакова // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. - 2007. - № 1 (13). - С. 4-15.

56. Исламшина, Т.Г. Этнические ценности полиэтнического общества : Социологический очерк [Текст] / Т.Г.Исламшина. - Казань : Изд-во КГТУ им. А.Н.Туполева, 1996. - 248 с.

57. История и память: Историческая культура Европы до начала Нового времени [Текст] / под ред. Л.П.Репиной. - М. : Кругъ, 2006. - 767 с.

58. Ищенко, Е.Н. Современная эпистемология и гуманитарное познание [Текст] / Е.Н.Ищенко. - Воронеж : Изд-во Воронеж. гос. ун-та, 2003. - 143 с.

59. Каган, М.С. Философская теория ценности [Текст] / М.С.Каган. - СПб. : ТООТК «Петрополис», 1997. - 205 с.

60. Каган, М.С. Эстетика как философская наука [Текст] / М.С.Каган. - СПб. : Петрополис, 1997. - 544 с.

61. Калиева, А.Т. Ценностные установки как ведущий компонент традиционного знания [Текст] / А.Т.Калиева // Вестн. Нижегород. ун-та. - 2010. - № 1. - С. 102-107.

62. Камю, А. Бунтующий человек [Текст] / А.Камю. - М. : Политиздат, 1990. - 415 с.

63. Кант, И. Соч. : в 6 т. Т. 6 [Текст] / И.Кант. - М. : Мысль, 1966. - 743 с.

64. Кара-Мурза, С.Г. Манипуляция сознанием [Текст] / С.Г. Кара-Мурза. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - 832 с.

65. Карлов, В.В. Этнонациональная рефлексия и предмет этнологии (к проблеме самосознания науки) [Текст] / В.В. Карлов // Этнографическое обозрение. - 2000. - № 4. - С. 13-14.

66. Касавин, И.Т. Текст. Дискурс. Контекст. Введение в социальную эпистемологию языка [Текст] / И.Т.Касавин. - М. : Канон+ : Реабилитация, 2008. - 544 с.

67. Кассирер, Э. Избранное. Опыт о человеке [Текст] / Э.Кассирер. - М. : Гардарики, 1998. - 784 с.

68. Кассирер, Э. Лекции по философии и культуре [Текст] / Э.Кассирер // Культурология. XX век : антология / ред. С.Я.Левит. - М. : Юрист, 1995. - С. 104-162.

69. Кассирер, Э. Понятие символической формы в структуре наук о духе [Текст] / Э.Кассирер // Культурология XX в. - 1998. - № 11. - С. 37-66.

70. Когнитивный подход. Научная монография [Текст] / отв. ред. В.А.Лекторский. - М. : Канон+ : РООИ «Реабилитация», 2008. - 464 с.

71. Кожевников, В.П. Ментальность российской цивилизации. История и методология исследования [Текст] / В.П.Кожевников. - М. : Изд-во Гуманитарного ин-та, 1998. - 278 с.

72. Козлов, В.И. Динамика численности народов : Методология исследования и основные факторы [Текст] / В.И.Козлов. - М. : Наука, 1969. - 407 с.

73. Козлов, В.И. О понятии этнической общности [Текст] / В.И.Козлов // Советская этнография. - 1967. - № 2. - С. 100-111.

74. Козлов, В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса [Текст] / В.И.Козлов // Советская этнография. - 1972. - № 2. - С. 79-92.

75. Козлов, В.И. Язык [Текст] / В.И.Козлов // Этнические и этносоциальные категории. Свод этнографических понятий и терминов. - М. : ИЭА РАН, 1995. - Вып. 6. - С. 17-28.

76. Кокшаров, Н.В. Этничность. Этнос. Нация. Национализм: Библ. справочник [Текст] / Н.В.Кокшаров. - СПб. : Сказ, 2003. - 116 с.

77. Коллингвуд, Дж. Идея истории. Автобиография [Текст] / Дж.Коллингвуд. - М. : Наука, 1980. - 485 с.

78. Комарофф, Дж. Национальность, этничность, современность: политика самосознания в конце XX века [Текст] / Дж.Комарофф // Этничность и власть в полиэтнических государствах. - М. : Наука, 1994. - С. 35-70.

79. Коротеева, В.В. Воображенные, изобретенные и сконструированные нации: метафора и проблема объяснения [Текст] / В.В.Коротеева // Этнографическое обозрение. - 1993. - № 3. - С. 154-165.

80. Кочетков, В.В. Психология межкультурных различий [Текст] / В.В. Кочетков. - М. : ПЕР СЭ, 2002. - 416 с.

81. Крупник, И.И. Арктическая этноэкология. Модели традиционного природопользования морских охотников и оленеводов Северной Евразии [Текст] / И.И.Крупник. - М. : Наука, 1989. - 270 с.

82. Кукушин, В.С. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] / В.С.Кукушин, Л.Д.Столяренко. - Ростов-на Дону : Феникс, 2000. - 448 с.

83. Кутырев, В.А. Традиция и ничто [Текст] / В.А.Кутырев // Философия и общество. - 1998. - № 6. - С. 170-190.

84. Кушнер, П.И. Этнические территории и этнические границы [Текст] / П.И.Кушнер. - М. : Изд-во АН СССР, 1951. - 280 с.

85. Лебон, Г. Психология народов и масс [Текст] / Г.Лебон. - СПб. : Макет, 1995. - 314 с.

86. Лебон, Г. Психология народов и масс [Текст] / Г.Лебон. - М. : Харвест, АСТ, 2000. - 320 с.

87. Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление [Текст] / Л.Леви-Брюль // Хрестоматия по истории психологии. - М. : Изд-во МГУ, 1980. - С. 237-256.

88. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении [Текст] / Л.Леви-Брюль. - М. : ОГИЗ, 1937. - 518 с.

89. Леви-Строс, К. Структурная антропология [Текст] / К.Леви-Строс. - М. : ЭКСМО-Пресс, 2001. - 512 с.

90. Леви-Строс, К. Структурная антропология [Текст] / К.Леви-Строс ; пер. с фр. В. В. Иванова. - М. : Академический проект, 2008. - 555 с.

91. Лекторский, В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме [Текст] / В.А.Лекторский // Философия, наука, цивилизация. - М. : Эдиториал УРСС, 1999. - С. 284-293.

92. Лекторский, В.А. Эпистемология классическая и неклассическая [Текст] / В.А.Лекторский. - М. : Эдиториал УРСС, 2001. - 256 с.

93. Лотман, Ю.М. Статьи по семиотике культуры и искусства [Текст] / Ю.М.Лотман. - СПб. : Академический проект, 2002. - 544 с.

94. Лурье, С.В. Историческая этнология [Текст] / С.В.Лурье. - М. : Ин-т Рос. истории РАН, 1994. - 163 с.

95. Малахов, В. Скромное обаяние расизма и другие статьи [Текст] / В. Малахов. - М. : Дом интеллектуальной книги, 2001. - 176 с.

96. Малиновский, Б. Функциональный анализ [Текст] / Б.Малиновский // Антология исследований культуры. - СПб. : Университетская книга, 1997. - Т. 1. - С. 681-702.

97. Маркарян, Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции [Текст] / Э.С.Маркарян // Советская этнография. - 1981. - № 2. - С. 78-96.

98. Маркс, К. Капитал. Критика политической экономии [Текст] / К.Маркс // Маркс, К. Соч. Т. 23. / К.Маркс. - М.: Госполитиздат, 1960. - 907 с.

99. Методология и методика измерения социальной идентичности [Текст] / отв. ред. Н.А.Шматко. - М. : Ин-т социологии РАН, 1992. - 256 с.

100. Мид, М. Культура и мир детства [Текст] / М.Мид. - М. : Наука, 1988. - 429 с.

101. Микешина, Л.А. Диалог когнитивных практик. Из истории эпистемологии и философии науки [Текст] / Л.А.Микешина. - М. : РОССПЭН, 2010. - 575 с.

102. Микешина, Л.А. Новые образы познания и реальности [Текст] / Л.А.Микешина, М.Ю. Опенков. - М. : РОССПЭН, 1997. - 240 с.

103. Микешина, Л.А. Философия познания : диалог и синтез подходов [Текст] / Л.А.Микешина // Вопр. философии. - 2001. - № 4. - С. 70-83.

104. Микешина, Л.А. Философия познания. Проблемы эпистемологии гуманитарного знания [Текст] / Л.А.Микешина. - М. : Канон+ : РООИ «Реабилитация», 2009. - 560 с.

105. Микешина, Л.А. Эпистемология ценностей [Текст] / Л.А.Микешина. - М. : РОССПЭН, 2007. - 439 с.

106. Мнацаканян, М.О. Культуры. Этносы. Нации [Текст] / М.О.Мнацаканян. - М. : МГИМО-Университет, 2005. - 352 с.

107. Мнацаканян, М.О. Модерн и постмодерн в современной социологии [Текст] / М.О.Мнацаканян // Социологические исследования. - 2008. - № 2. - С. 46-53.

108. Монтескье, Ш.Л. Избранные произведения [Текст] / Ш.Л.Монтескье. - М. : Госполитиздат, 1955. - 800 с.

109. Морган, Л.Г. Древнее общество, или Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации [Текст] / Л.Г.Морган ; предисл. Я.П.Алькор ; пер. под ред. М.О.Косвен. - Л. : Ин-т народов Севера ЦИК СССР, 1934. - 350 с.

110. Мухина, В.С. Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество [Текст] / В.С.Мухина. - М. : Издат. центр «Академия», 2003. - 456 с.

111. Мухина, В.С. Феноменология развития и бытия личности. Избранные психологические труды [Текст] / В.С.Мухина. - М. : Воронеж, 1999. - 640 с.

112. Мчедлов, М.П. Взаимосвязь религиозного и национального [Текст] / М.П.Мчедлов // Национальное и религиозное. - М. : Изд-во РНИСиНП, 1996. - С. 4-22.

113. Ницше, Ф. Рождение трагедии из духа музыки: Предисловие к Рихарду Вагнеру [Текст] / Ф.Ницше ; пер. с нем. Г.А.Рачинского. - СПб. : Азбука, 2000. - 230 с.

114. Овсянико-Куликовский, Д.Н. Психология национальности [Текст] / Д.Н.Овсянико-Куликовский. - Пг. : Время, 1922. - 39 с.

115. Огурцов, А.П. Этнометодология и этнографическое изучение науки [Текст] / А.П.Огурцов // Современная западная социология науки. Критический анализ. - М. : Наука, 1988. - С. 211-227.

116. Окладникова, Е.А. Этнические ценности [Текст] / Е.А.Окладникова. - СПб. : Лань, 2004. - 200 с.

117. Окладникова, Е.А. Этнос. Общение. Ценность [Текст] / Е.А.Окладникова. - СПб. : Астерион, 2004. - 88 с.

118. Орлова, О.А. Введение в социальную и культурную антропологию [Текст] / О.А.Орлова. - М. : Изд-во МГИК, 1994. - 214 с.

119. Панофский, Э. Смысл и толкование изобразительного искусства [Текст] / Э. Панофский. - СПб. : Гуманитарное агентство «Академический проект», 1999. - 394 с.

120. Пиаже, Ж. Избранные психологические труды [Текст] / Ж.Пиаже. - М. : Медунар. пед. акад., 1994. - 680 с.

121. Пивоев, В.М. Этнос и нация: проблемы идентификации [Текст] / В.М.Пивоев. - Петрозаводск : Изд-во ПетрГУ, 2006. - 109 с.

122. Пирс, Ч.С. Избранные философские произведения [Текст] / Ч.С.Пирс ; пер. с англ. К. Голубович. - М. : Логос, 2000. - 412 с.

123. Платонов, Ю.П. Этническая социальная психология [Текст] / Ю.П.Платонов, Л. Г. Почебут. - СПб. : Питер, 1993. - 340 с.

124. Плахов, В.Д. Традиции и общество : Опыт философско-социологического исследования [Текст] / В.Д.Плахов. - М. : Мысль, 1982. - 220 с.

125. Проблемы российского самосознания [Текст] // Вопр. философии. - 2007. - № 6. - С. 151-158.

126. Ратцель, Ф. Народоведение : в 2 т. Т. 1 [Текст] / Ф.Ратцель. - СПб. : Просвещение, 1896. - 764 с.

127. Ратцель, Ф. Народоведение : в 2 т. Т. 2 [Текст] / Ф.Ратцель. - СПб. : Просвещение, 1896. - 877 с.

128. Рикер, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике [Текст] / П.Рикер. - М. : Медиум, 1995. - 415 с.

129. Риккерт, Г. Границы естественнонаучного образования понятий [Текст] / Г.Риккерт. - СПб. : Наука : С.-Петерб. изд. фирма, 1997. - 532 с.

130. Риккерт, Г. О понятии философии [Текст] / Г.Риккерт // Науки о природе и науки о культуре. - М.: Республика, 1998. - С. 15-42.

131. Риккерт, Г. Ценности жизни и культурные ценности [Текст] / Г.Риккерт // Логос. М., 1912-1913. Кн. 1-2.

132. Розов, Н.С. Ценности в проблемном мире [Текст] / Н.С.Розов. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1998.

133. Российская ментальность (материалы «круглого стола») [Текст] // Вопр. философии. - 1994. - № 1. - С. 25-53.

134. Россия в глобализирующемся мире: мировоззренческие и социокультурные аспекты [Текст] / отв. ред. В.С.Степин. - М. : РАН, 2007. - 640 с.

135. Рубинштейн, С.Л. Бытие и сознание: о месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира [Текст] / С.Л.Рубинштейн. - М. : Изд-во Академии наук СССР, 1957. - 328 с.

136. Рыбаков, С.Е. К вопросу о понятии «этнос»: философско-антропологический аспект [Текст] / С.Е.Рыбаков // Этнографическое обозрение. - 1998. - № 6. - С. 3-15.

137. Рыбаков, С. Судьбы теории этноса. Памяти Ю.В. Бромлея [Текст] / С.Рыбаков // Этнографическое обозрение. - 2001. - № 1. - С. 3-22.

138. Рыбаков, С.Е. Философия этноса [Текст] / С.Е.Рыбаков. - М. : ИПК Госслужбы, 2001. - 360 с.

139. Рыбаков, С.Е. Этничность и этнос [Текст] / С.Е.Рыбаков // Этнографическое обозрение. - 2003. - № 3. - С. 324.

140. Рэдклифф-Браун, А.Р. Методы этнологии и социальной антропологии [Текст] / А.Р.Рэдклифф-Браун // Антология исследований культуры. - СПб. : Университетская книга, 1997. - Т. 1. - С. 603-632.

141. Садохин, А.П. Этнология [Текст] / А.П.Садохин. - М. : Академия, 2000. - 304 с.

142. Сарсенбаев, Н.С. Обычаи, традиции в развитии [Текст] / Н.С.Сарсенбаев. Алма-Ата, 1965. - 328 с.

143. Скворцов, Н.Г. Этничность и трансформационные процессы [Текст] / Н.Г.Скворцов // Этничность. Национальные движения. Социальная практика. - СПб. : Петрополис, 1995. - С. 8-25.

144. Степин, В.С. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации [Текст] / В.С.Степин, Л.Ф.Кузнецова. - М. : ИФ РАН, 1994. - 274 с.

145. Степин, В.С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция [Текст] / В.С.Степин. - М. : Прогресс-Традиция, 2000. - 744 с.

146. Стефаненко, Т.Г. Этнопсихология [Текст] / Т.Г.Стефаненко. - М. : ИП РАН : Академический проект, 2000. - 320 с.

147. Тавадов, Г.Т. Этнология: Современный словарь-справочник [Текст] / Г.Т.Тавадов. - М. : АНО «Диалог культур», 2007. - 704 с.

148. Тайлор, Э. Первобытная культура [Текст] / Э.Тайлор. - М. : Социально-экономическое изд-во, 1939. - 567 с.

149. Тишков, В.А. Очерки теории и политики этничности в России [Текст] / В.А.Тишков. - М. : Русский мир, 1997. - 532 с.

150. Тишков, В.А. Реквием по этносу : Исследования по социально-культурной антропологии [Текст] / В.А.Тишков ; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. - М. : Наука, 2003. - 544 с.

...