Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Билеты по философии



1. Предмет, методы и функции философии. Основные черты философского знания

Филосомфия (любовь к мудрости) -- особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках и фундаментальных принципах реальности (бытия) и познания, бытия человека, об отношении человека и мира.

Предмет философии - все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Методы философии также многочисленны. Отметим, что под ними подразумеваются пути, а также средства, которые помогают осуществлять различного рода философские исследования.

К числу главных методов в данном случае относят:

· Диалектика (является методом философского исследования, при котором явления, а также вещи рассматриваются критически, гибко, очень последовательно. То есть при таком исследовании внимание обращается на все происходящие изменения. В расчет берутся те события, которые стали причиной произошедших изменений. Очень много внимания уделяется вопросу развития);

· Метафизика (объекты рассматриваются: статично - то есть изменения, а также развитие не играют никакой роли во время проведения исследования; обособленно, независимо от других вещей и явлений; однозначно - то есть при поиске абсолютной истины внимание противоречиям не уделяется)

· Догматизм (суть его сводится к восприятию окружающего мира через призму своеобразных догм. Эти догмы являются принятыми убеждениями, отступать от которых нельзя ни на шаг. Носят они абсолютный характер);

· Эклектика (основана на произвольном соединении различных, разрозненных, совершенно не имеющих общих начал фактов, концепций, понятий, в результате которого можно придти к поверхностным, но относительно правдоподобным, кажущимся достоверными выводам. Данный метод нередко используется для создания частных идей, которые помогают менять массовое сознание);

· Софистика (софисты изучали способы введения человека в заблуждения во время диалога. Распространена софистика была в Древней Греции. Разбирающиеся в ней были практически непобедимы в споре;)

· Герменевтика (Данный метод основан на правильном прочтении, а также истолковании смысла текстов. Герменевтика является наукой о понимании).

Основные функции философии:

· Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

· Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

· Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать - предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

· Гносеологическая - одна из основополагающих функций философии - имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Философское знание -- это обращение к «вечным» жизнесмысловым вопросам человеческого бытия с точки зрения теоретического отношения к действительности, фундаментом для которого являются позиции разума, интеллекта; это знание, для которого значимы лишь разумные аргументы, логическая мотивация и доказательность; это осмысление, понимание мира через постижение причин его многообразных проявлений.

2. Философия и наука: сравнительная характеристика и проблема соотношения

Проблема соотношения философии и науки.

В чем различие философии и других наук?

А. Отдельные науки изучают отдельные стороны природной и социальной реальности, тогда как философия изучает реальность как целое, выявляя присущие ей характеристики.

Б. Философские проблемы имеют предельный и смысложизненный характер и при этом такой, что представление об этих предельных объектах, которые философия не заимствует из других областей знания, а создает сама, таких как Бог, мир, душа, смысл жизни, добро, зло, не вытекает непосредственно из опыта, но скорее обобщает этот опыт в его человеческом измерении. В этом смысле способом их постижения является разум, мышление по преимуществу, а способ познания -- логико-теоретическим, а не эмпирическим. Очевидно, что методами естественных или гуманитарных наук нельзя изучать Бога или решить вопрос о его существовании. Равно как и нельзя судить о существовании души и ее бессмертии.

В. Философия единственная из наук делает своим предметом сам процесс познания. В этом аспекте предельный характер философского знания выражается в ряде понятий, имеющий предельный теоретический характер. Результатом ее теоретической рефлексии и ее объектами являются такие понятия, как: сущность, познание, реальность, рациональное и иррациональное, знание, вера, истина, доказательство и т. п. В этом смысле она выступает в качестве науки о познании, методологии познания, являясь своего рода метанаукой.

Г. Философские суждения, в качестве смысложизненных, часто имеют оценочный характер, в том числе и потому, что именно философия интегрально осмысливает данные других наук; причем в качестве мировоззренческих эти суждения могут и не становиться объектом рефлексии и критического рассмотрения. Например, идеи прогресса в качестве оценки характера развития общества или истории, представления человека в качестве «царя природы», многие социальные идеи могут явно показаться человеку, который с ними знакомится, более привлекательными, чем идеи, в которых место и деятельность человека оцениваются негативно и поэтому приниматься некритически. Таким образом именно философия участвует в создании духовных ценностей, руководствуясь которыми общество осознает себя как целое и проектирует свое будущее в виде выбора определенных стратегий и институтов. В этом смысле задача философии в том, чтобы на логико-теоретическом уровне уметь противостоять недостаточно философски обоснованным суждениям, которые, будучи принятыми в качестве мировоззренческих ориентиров, могут представлять угрозу для будущего человечества.

Д. Говоря о предельном характере философских проблем, необходимо обратить внимание, что объекты философской рефлексии относятся скорее к миру умопостигаемому (идеальному), то есть непосредственно не данному нам в чувственной опыте, тогда как объекты естественных наук, и даже гуманитарных, принадлежат к миру материальному, поскольку так или иначе коррелируют с чувственным опытом в качестве источника их познания в независимости от идеального характера самих объектов, в виде которых эта реальность представляется.



3. Философия и религия: сравнительная характеристика и проблема соотношения

Есть ли еще что-то, при помощи чего человек познает мир, кроме чувственного опыта и мышления? На этот вопрос мы можем ответить вполне положительно. Таким источником познания является вера. Феномен веры выявляет в природе человека некоторые фундаментальные характеристики, участвующие в освоении действительности, не менее значимые, чем чувственный опыт и мышление. Выбор подразумевает свободу. Критерием выбора оказываются ценности. Следовательно, человек -- это не только разумное, но и свободное и ценностно-ориентированное существо.

Философия, рассматривая предельные вопросы мироздания, сталкивается и с такими, которые более привычно относить к сфере компетенции религиозного мировоззрения. В чем тогда отличие подхода к рассмотрению подобных вопросов в философии от того, который характерен для религии?

Ответ будет следующим. Для философии в целом (как и для науки) характерен адогматизм мышления. Это означает, что философы и ученые по возможности ничего не готовы просто так принять на веру. Такая позиция вполне оправдана тем, что и ученые, и философы отдают себе отчет в том, что наши знания о мире всегда истинны лишь в относительном смысле, поскольку сами знания создаются человеком, и в этом своем качестве они всегда не завершены. Поэтому для философа его знания о Боге, душе, свободе, нравственности всегда воспринимаются как умозрительные конструкции, автором которых является сам человек. И поэтому философ всегда ищет, во всем сомневается. На то он и философ. Но в том-то и дело, что человек далеко не всегда может позволить себе роскошь всегда и во всем сомневаться. Ведь даже если он и считает, что за пределами сознания никакого мира не существует, то он отдает себе отчет в том, что последней реальностью для самого себя и одновременно исходной точкой в познании мира является он сам. Более того, он сам дан в себе в качестве объекта познания, сам представляет для себя великую тайну. Именно в этом аспекте и появляются в качестве объективных, от которых нельзя просто отмахнуться, те самые смысложизненные, предельные вопросы, как то: откуда человек пришел, какова причина его бытия, как он устроен, почему он такой, куда он идет, что надо делать для того, чтобы быть счастливым? Человек может не верить в Бога, не верить в бессмертную душу, но это еще не означает того, что после телесной смерти ему, возможно, не придется давать ответ за свои поступки. Иными слова, основная проблема для человека состоит в том, что в его природе существует глубокое противоречие между бесконечностью процесса познания, конечностью индивидуальной человеческой жизни и возможно жизненно важной необходимостью сделать правильный выбор, правильно воспользоваться своей свободой за этот конечный срок. Как решить эту проблему? Очевидно, что здесь все решает индивидуальный ценностный выбор человека. Кто-то отдает предпочтение познанию в его философской и научной форме. А кто-то, понимая всю тщетность усилий за одну единственную жизнь отыскать безусловную истину силами философии или науки, и, тем не менее допуская, что эта истина в человекоразмерном смысле существует, обращается к иным источникам истины, которую находит в религии, если понимать под религиозной истиной ту, которая сообщается человеку свыше, а не добывается им самостоятельно. И здесь важно отметить, что истины религиозного порядка имеют несколько иное измерение, чем истины философии и иных наук, хотя все они могут участвовать в формировании мировоззрения. Дело в том, что по своей сути феномен религиозной веры возникает там, где вопрос об объективных законах в сфере свободы и нравственности решается положительно. Религия не ищет этих законов, как это делает философия, она считает, что уже их имеет. Поэтому в религии человек ищет не просто ответы на вопросы об устройстве мироздания. Он хочет знать, что он должен делать, чтобы быть счастливым и стремится отдавать себе отчет в своих поступках, то есть поступать по законам в сфере свободы.

4. Общая характеристика античной философии.

Термин «Античная философия» обозначает классическую философскую традицию Древней Греции и Рима. История античной философии охватывает целое тысячелетие -- с VI в. до н.э. по VI в. н.э. Однако ее историческое и культурное значение определяется не только большой длительностью. Античная философия была исторически первой формой теоретического знания, создав основу для развития последующей европейской рационалистической традиции, к которой принадлежит и отечественная философская, и культурная традиция.

Географически распространение античной философии совпадает с ареалом существования государств средиземноморского бассейна. В период VI-IV вв. до н.э. это Древняя Греция времен полисной демократии, в эллинистический период (с 322 г. до н.э до середины I века до н.э.) -- империя Александра Македонского и монархии, возникшие после ее распада, а также Римская республика, еще позднее -- Римская империя.

Первым и основным языком античной философии был и оставался греческий -- большинство дошедших до нас произведений написаны на нем. С середины II в. до н.э. формируется философская традиция на латинском.

Термины «античность», «античная философия» требуют определенного уточнения, чтобы в дальнейшем у нас не возникло путаницы. Дело в том, что на рубеже двух эр на территории Римской империи появляется христианская религия, которая станет определяющей для философской мысли следующей после Античности эпохи -- Средневековья. Для периода II-VI вв. н.э. характерно сосуществование традиционной античной философии и христианского богословия. Поэтому возникает определенная проблема.

В настоящее время в историко-философской науке принята следующая периодизация античной философии. Условно принятая дата начала античной философии -- 585 г. до н.э., а первым античным философом считается Фалес из Милета. Концом античной философии принято считать 529 г. н.э., когда эдиктом христианского византийского императора Юстиниана была закрыта языческая Платоновская Академия в Афинах.

Первый период (VI-V вв. до н.э.) получил название ранняя греческая философия (или досократовский период). Соответственно и философов, принадлежавших ему, называют ранними греческими философами, или досократиками. Основные философские регионы: Иония (западное побережье Малой Азии), Сицилия, Южная Италия, Центральная Греция (Аттика). Наиболее известные философы данного периода это в VI в. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, в V в. -- Парменид, Зенон, Мелисс, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит. Второй период получил название эллинское Просвещение (2-я пол. V в. до н.э.). Он связан с деятельностью софистов и Сократа. С этого времени основным философским центром Греции становятся Афины.

Классический период (IV в. до н.э.) связан с именами Платона и Аристотеля. Эллинистическая философия (после 322 г. до н.э. -- середина I в. до н.э.). Главные философские центры этого периода Афины и Александрия. В этот период возникают такие философские школы как стоическая, эпикурейская, скептическая. Философия на рубеже тысячелетий (середина I в. до н.э. -- III в. н.э.). Главными философскими центрами являются Александрия, Рим, Афины, Пергам. Основным содержанием философии данного периода стало возрождение учений Платона, Аристотеля, Пифагора.

Последний период -- позднеантичная философия (2-я пол. III в. н.э. -- VI в. н.э.) -- связан с возникновением и развитием неоплатонизма. Основные философские центры позднего периода также связаны с деятельностью школ неоплатонизма. Таковыми были Рим, где трудились основатель неоплатонизма Плотин и его ученик Порфирий, город Апамея в Сирии (Амелий, Ямвлих), Пергам, Александрия, Афины (Прокл, Дамаский, Симпликий).

5. Основные проблемы ранней греческой философии

Первый период (VI-V вв. до н.э.) получил название ранняя греческая философия (или досократовский период). Соответственно и философов, принадлежавших ему, называют ранними греческими философами, или досократиками.

Основные философские регионы: Иония (западное побережье Малой Азии), Сицилия, Южная Италия, Центральная Греция (Аттика). Наиболее известные философы данного периода, о творчестве которых мы будем говорить в дальнейшем, это в VI в. Фалес, Анаксимандр.

Ранняя греческая философия не была однородной по своим мировоззренческим установкам. Можно говорить о двух различных истоках происхождения греческой философии. Первый восходит к ионийцам, которые представлены Милетской школой -- преемственностью трех философов из богатейшего в то время города Милета на побережье Малой Азии. Это -- Фалес (624-546), Анаксимандр (610-546) и Анаксимен (585-528). Второй -- к италийцам -- жителям Южной Италии, в которой в то время существовали греческие колонии -- независимые дочерние города полисов основной Греции. Италийская философия представлена Пифагором (571-497) и его последователями.

Различие мировоззренческих установок, то есть побудительных причин, философствования ионийцев и пифагорейцев можно охарактеризовать следующим образом. Для ионийцев его движущей силой было удивление, любопытство по отношению к природе вещей, желание знать ради самого знания. Побудительные причины философствования италийцев были иными. Это было желание обожествления, побега из смертной жизни и возвращения к божественному существованию, от которого, как считалось, отпала душа. Милетскую школу отличал преимущественный интерес к сфере природного, тому, что позднее стало относиться к компетенции различных естественных наук -- физики, астрономии, биологии, метеорологии.

Что касается философии милетцев и по праву позволяет их считать первыми философами, то их заслугой является постановка проблемы первоначала, или просто начала всего сущего. Что представляет собой эта, может быть, наиболее ранняя и одна из фундаментальных проблем философии на протяжении всей ее истории вплоть до настоящего времени? Суть ее в следующем. Окружающий нас мир состоит из огромного многообразия вещей, в большей или меньшей степени отличающихся друг от друга. Но наряду с этим многообразием, мы можем обнаружить внутреннее единство между вещами, которое проявляется, например, в том, что вещи могут взаимодействовать между собой, превращаться друг в друга. Получается, что мир одновременно многообразен и един.

6. Философские идеи милетской, пифагорейской и элейской школ

Первые философские школы Древней Греции возникли в VII - V вв. до н.э. К наиболее известным относятся:

· милетская школа:

· школа пифагорейцев;

· школа Гераклита Эфесского;

· элейская школа;

· атомисты.

Характерные черты досократических философских школ:

· повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;

· поиск первоначала, породившего все сущее;

· одушевление неживой природы;

1. Милетцы

Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н.э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета - крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии. Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Философы милетской школы:

· выступали с материалистических позиций;

· занимались не только философией, но и другими науками - точными и естественными;

· пытались объяснить законы природы (за что получили свое название - школа «физиков»);

· искали первоначально - субстанцию, из которой возник окружающий мир.

Фалес (примерно 640-560 гг. до н.э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:

· первоначалом всего сущего считал воду;

· представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;

· считал, что неживая природа, все вещи имеют душу;

· допускал наличие множества богов;

· считал центром вселенной Землю;

· точно определил продолжительность года - 365 дней;

· сделал ряд математических открытий

Анаксимандр ученик Фалеса:

· первоначалом всего сущего считал «апейрон» - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратиться;

· вывел закон сохранения материи: все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы («атомы») остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

· первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч.Дарвина).

Анаксимен - ученик Анаксимандра:

· первопричиной всего сущего считал воздух;

· выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем в почву, камень и т.д.);

· проводил параллели между душой человека и воздухом - «душой космоса»;

· отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

2. Пифагорейцы.

Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (VI - V вв. до н.э.), древнегреческого философа и математика:

· первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);

· выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);

· считали единицу мельчайшей частицей всего;

· пытались выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира (честное - нечестное, светлое - темное, прямое - кривое, правое - левое, мужское - женское и др.).

3. Элеаты.

Элеаты - представители элеской философской школы, существовавшей в VI - V вв. до н.э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии. Наиболее известными философами данной школы являлись парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.

Элеаты:

· изучали проблемы познания;

· жестоко разделяли чувственное познание (мнение, «докса») и высшее духовное идеалистическое;

· были сторонниками монизма - выводили всю множественность явлений из единого первоначала;

· считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

7. Философские идеи Гераклита, атомистов, Эмпедокла, Анаксагора

Гераклит Эфесский

Гераклит из Эфеса (VI - V вв. до н.э.) - крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):

· первоначалом всего сущего считал огонь;

· вывел закон единства и борьбы противоположностей - ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);

· считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»);

· был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;

· признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для человека, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);

· всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос - Мировой Разум;

· выступал за материальность человеческой и мировой души;

· был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;

· движущей силой всех процессов считал борьбу: «война (борьба) есть отец всему и мать всему».

Атомисты

Атомисты - материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом», «первокирпичиком» всего сущего считали микроскопические частицы - «атомы».

Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии («линия Демокрита» - противоположность «линии Платона» - идеалистическому направлению). В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:

· весь материальный мир состоит из атомов;

· атом - мельчайшая частица, «первокирпичик» всего сущего;

· атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);

· атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, «с крючками» и т.д.);

· между атомами существует пространство, заполненное пустотой;

· атомы находятся в вечном движении;

· существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют распадаются, после чего из этих же самых атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;

· атомы невозможно «увидеть» путем чувственного познания.

Эмпедокл -- древнегреческии? философ, политическии? деятель и поэт, родом из Сицилии. Происходил из царскои? семьи, поддерживал демократию, потерпев поражение, был изгнан из родного города. Много путешествовал, учился в Египте искусству пророчества и постигал на Востоке таи?ны врачевания. С Эмпедокла началась история медицины в европеи?скои? культуре. Он владел искусством красноречия и основал школу риторики в ходили легенды как о великом чудотворце. Он сам в медных башмаках, в золотом поясе и дельфии?скои? короне на голове в сопровождении многочисленнои? свиты обхо- дил греческие города и распространял славу о себе как о боге. Смерть его также окутана легендами. Говорят, что он, чтобы доказать свою божественность, бросился в кратер вулкана Этна. Эмпедокл является автором фи- лософскои? поэмы «О природе» и религиознои? поэмы «Очи- щения».

Эмпедокл (484-424) разработал учение о четырех «корнях»- первоначалах, роль которых он отводил -- огню, воде, воздуху и земле. Новым было то, что эти традиционные и известные ионии?- скои? натурфилософии стихии получили у Эмпедокла статус эле- ментов, то есть несводимых, самотождественных, количественно и качественно неизменяемых субстанции?. Наряду с элементами вводятся силы -- «любовь» и «вражда», -- которые обеспечивают взаимное соединение и отталкивание элементов, что и является причинои? возникновения и уничтожения вещеи?. В свою очередь причинои? чередования периодов преобладающего деи?ствия однои? из этих сил является Ананкэ -- необходимость -- выражение выс- шего космического закона. Эмпедокл, таким образом, рассматри- вает происхождение вещеи? как результат соединения различных элементов в различных комбинациях, простого в сложное.

Анаксагор - древнегреческии? философ. Отказавшись от богатства в пользу родных, почти всю жизнь прожил в Афинах, где не мог стать полноправным гражданином. С него началась философия в Афинах. Был близок к великомудеятелю афинскои? демократии Периклу и входил в созданныи? им интеллектуальныи? кружок. Активно занимался научнои? деятельностью: математикои?, метеорологиеи?, астрономиеи?. Утверждал, что небесные светила -- не божества, а глыбы, оторвавшиеся от Земли, за что был обвинен в непочитании богов и изгнан из Афин. Вернувшись в Ионию, основал для детеи? школу и завещал, чтобы годовщина его смерти отмечалась школьными канику- лами. Считал себя гражданином мира. Анаксагору принадле- жит философское сочинение «О природе».

Основу учения Анаксагора о гомеомериях составляет принцип «все во всем». Он писал, что все смешано во всем. От принятия однои? и тои? же пищи, например, хлеба, возникает много непохожих вещеи? (мясо, кости, жилы, мускулы, волосы, ногти), ибо все это имеется в пище; а в воде, если ею питаются деревья, находятся древесина, кора, листья и плоды. Итак, каждая вещь содержит в себе семена всех других вещеи?.

Качество же каждои? вещи определяется качествами тех гомеомерии?, которые в неи? преобладают. Качественное превращение вещи состоит в смене большинства содержащихся в неи? гомеомерии?. Например, белыи? снег, тая, превращается в мутную воду потому, что мутное и жидкое как качества уже содержались в снеге и начали преобладать над качествами твердого, холодного и белого. Таким образом, Анаксагор ставил качест- во вещи в зависимость от количественнои? стороны ее свои?ств.

8. Эллинское просвещение: софисты и Сократ

Взгляду софистов характерна логическая философская

Поскольку софисты уделяли пристальное внимание искусству убеждения, что требовало знания человеческои? психологии и механизмов воздеи?ствия на человеческое сознание, то в первую очередь их интересовала проблема человека. Они пришли к пониманию того, что нельзя постигать природу как таковую, так как в знании она не-разрывно связана с человеком.

Государство, язык, законодательство, религию они рассматривали как явления искусственные.

Софисты, обратив внимание на то, что с помощью языка, речи и мышления можно доказать, внушить людям любое положение неза-висимо от его достоверности, отмечали, что о каждои? вещи можно высказать два противоположных мнения и с успехом отстаивать любое из них. При определении того, какое же из этих мнении? является истинным, софисты предлагали руководствоваться пользои? для отдельного человека или для общества в целом. Среди одинаково обоснованных противоположных суждении? сильнее окажется то, которое практичнее и больше отвечает требованиям жизни.

Софисты способствовали развитию логического мышления, искусства логическои? аргументации, разработке логических приемов спора и доказательства. Они стояли на пороге коренного поворота в философии, положив начало исследованию проблем человека, его от ношения к миру. Однако понимание человека они связывали в основ-ном с его чувствительностью. Углубление в сущность человека через определение его духовнои? природы стало историческои? заслугои? Сократа.

Познание природы он полагал делом безбожным и ненужным, так как, по его убеждению, внешнии? по отношению к человеку мир непознаваем. Познать можно только человека, его поступки. Поэтому философия должна быть учением о человеке. Но в отличие от софистов все свое внимание Сократ сосредоточил не на человеке чувствующем, а на человеке разумном, мыслящем. В его учении предметом философскои? рефлексии стало мышление.

Софисты не составляли единой «школы», но вместе их позволяет объединить общее для них стремление к профессиональной педагогике, особое внимание к риторике как форме выражения любых идей. Частным образом и по официальному приглашению они посещали различные города Греции и за плату давали уроки по различным дисциплинам, которые ныне принято называть «гуманитарными». Воспитание как вторая природа человека и как основа человеческого общежития - направляющая идея софистики. Среди их излюбленных приемов была демонстрация зависимости норм морали и законов общежития от волевого решения человека.

Современник софистов Сократ близок к ним своим интересом к «социальной философии». Он говорил, что «ничего не знает» и потому не может никого учить, больше любил не отвечать на вопросы, а задавать их, призывал не добиваться успеха и не искать выгоды, но заботиться прежде всего о своей душе, он не судил о вопросах религии, но говорил, что бог есть в каждом и что сам он иногда слышит его голос.

Сократ -- древнегреческии? философ, родом из Афин, ученик софистов. Основным источником для изучения его философских взглядов являются диалоги Платона, поскольку сам Сократ ничего не записывал, предпочитая излагать свои мысли в живои? беседе. Большую часть жизни он жил на скромные доходы, проводя время в философских спорах с афинянами и чужестранцами, обучая молодежь философии, но не за деньги, как софисты. Сам же он был убежден, что избран Богом. Многие видные афиняне не могли простить ему того, что он указывал на несправедливости, ими совер- шаемые. Суд по доносу обвинил Сократа в развращении юношества идеями и введении новых ложных богов и на этои? основе вынес ему смертныи? приговор.

Ученики настаивали, чтобы Сократ бежал, но он отказался, считая несправедливым и постыдным соблюдать отечественные законы до тех пор, пока это лично для него полезно, и нарушать их, как только они обратились ему во вред. В присутствии своих учеников он выпил чашу с ядом. Он принял смерть, не поступившись своими принципами.

Сократ обратил внимание на своеобразие духовного мира сравнительно с миром материальным. Он отчетливо обозначил разграничение между телом и душои? и провозгласил нематериальность, невещественность и бессмертие души. Смерть тела он считал выздоровлением души. Он полагал, что отношение человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств формируется на пути самопознания, личных духовных поисков. Считая самопознание основои? нравственного самосовершенствования человека, Сократ сделал начертанные на храме Аполлона в Дельфах слова «Познаи? самого себя» девизом своеи? философии.

Главное место в философии Сократа принадлежит этике. По словам Аристотеля, в нравственности Сократ искал общее и первыи? обратил свою мысль на определения. Предпосылкои? знания Сократ считал незнание. Поэтому пафос поиска истины он выразил словами: «Я знаю, что ничего не знаю». Однако, откровенно признав, что ничего не знает, он тем самым подразумевал, что знание о своем незнании делает его еще более мудрым, поскольку другие люди не знают даже этого. Те же, кто говорит о своеи? мудрости в вопросах человеческого существования, попадают в ловушку противопоставления абсолютному всеведению Бога. Таким образом, Сократ хотел указать на ничтожность человеческого знания в сравнении с божественнои? мудростью.

9. Платон: онтология и космология

Платон -- древнегреческии? философ. Настоящее имя -- Аристокл. Прозвище «Платон» означает «широкоплечии?». Происходил из влиятельнои? аристократическои? семьи и готовился к политическои? карьере, занимался литературои?, музыкои?, живописью, спортом.

Встреча с Сократом изменила его планы, он решил посвятить свою жизнь исключительно философии. После казни Сократа Платон покинул Афины. Он много путешествовал, побывал в Египте, Южнои? Италии, на Сицилии. В Афинах организовал школу, которая стала прототипом высших учебных заведении?.

Платон ввел понятие небытия. Под небытием он понимал материю.

Мир множественных вещеи? возникает из соприкосновения идеи? с материеи? и находится между подлинным бытием мира идеи? и небытием. Мир вещеи? отделяет реальное бытие от небытия и свидетельствует о присутствии мира идеи?, будучи его бледным подобием. Небытие у Платона символизировало также злое начало. Поэтому идея, воплощаясь в материи и формируя отдельную вещь, подвергается, с его точки зрения, осквернению. Платон пытался объяснить единство этого мира, как высшее благо.

Онтология Платона, его учение об идеях, тесно связана с разработанным им учением о мире и его происхождении, то есть космологиеи? и космогониеи?. Философ утверждал демиургическую сотворенность этого мира. Демиург -- это мировои? разум, которыи? структурирует хаос, вносит в мир порядок и меру, он создает мир для того, чтобы добро из мира идеи? перешло в чувственно воспринимаемыи? мир.

Демиург вселил Ум в Душу и с ее помощью сформировал четыре стихии -- землю, воздух, воду и огонь, -- образуя из их смешения телесную природу. Таким образом, посредством Мировои? Души осуществляется соединение идеи с материеи? и возникает многообразие вещественного мира.

· Онтология -- это учение о бытии как таковом. Она изучает фундаментальные, неизменные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории бытия.

· Онтология Платона, его учение об идеях, тесно связана с разработанным им учением о мире и его происхождении, то есть космологиеи? и космогониеи?

· В современнои? философии эта идея получила разработку в антропном космологическом принципе, согласно которому внутренняя направленность вселеннои? приводит к тому, чтобы на некотором этапе ее эволюции мог существовать наблюдатель

· Онтология -- это учение о бытии как таковом. Она изучает фундаментальные, неизменные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории бытия



10. Платон: учение о душе, гносеология, антропология, учение о государстве

Платон -- древнегреческии? философ. Настоящее имя -- Аристокл. Прозвище «Платон» означает «широкоплечии?». Происходил из влиятельнои? аристократическои? семьи и готовился к политическои? карьере, занимался литературои?, музыкои?, живописью, спортом.

Встреча с Сократом изменила его планы, он решил посвятить свою жизнь исключительно философии. После казни Сократа Платон покинул Афины. Он много путешествовал, побывал в Египте, Южнои? Италии, на Сицилии. В Афинах организовал школу, которая стала прототипом высших учебных заведении?.

Платон ввел понятие небытия. Под небытием он понимал материю.

Мир множественных вещеи? возникает из соприкосновения идеи? с материеи? и находится между подлинным бытием мира идеи? и небытием. Мир вещеи? отделяет реальное бытие от небытия и свидетельствует о присутствии мира идеи?, будучи его бледным подобием. Небытие у Платона символизировало также злое начало. Поэтому идея, воплощаясь в материи и формируя отдельную вещь, подвергается, с его точки зрения, осквернению. Платон пытался объяснить единство этого мира, как высшее благо.

Во времена Платона, как и сегодня существовало два мнения о душе:

1) душа умирает вместе с телом, становится ничем и уходит в небытие.

2) смерть для души - это перемена, переселение в другое место.

Невидимый мир четко разделен на правое верхнее пространство - небесное - и левое нижнее - подземное. В одном душа очищается от всего телесного и чувственного, в другом она вознаграждается согласно ее заслугам. Таким образом, посмертное существование является процессом очищения от прошлого опыта и возобновления сил для того, чтобы, вернувшись снова на землю, продолжить долгий путь узнавания самого себя, своей подлинной природы.

Платон считал, что душа бессмертна, а если же душа бессмертна, то смерть это всего лишь переход в какой-то иной мир. По истечении назначенного срока души выбирают свою следующую жизнь, и при этом выборе большинство душ исходит из опыта и привычек предыдущей жизни; Платон утверждает, что смерть обнажает душу.

Гносеология (знание+учение) - теория познания; изучает взаимоотношени субъекта и объекта в процессе познания, отношения знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Гносеология исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные условия и всеобщие основания.

Антропология (человек+учение) - учение о человеке, как высшем продукте природы. Все свойства и особенности человека объясняются только своим природным происхождением. Антропология подчеркивает единство человека и природы, противопоставляется идеалистическому и дуалистическому пониманию природы человека.

Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон не стремится к познанию реального общественного процесса и не занимается исследованием проблем упорядочения общества. Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп.

Социальной функции и общественному призванию идеального государства соответствует и предложенная Платоном система воспитания. Она направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей. Важное место в ней занимает гимнастика - телесное воспитание. Следующим элементом воспитания является обучение чтению, письму и мусическим предметам (до того уровня, который позволен в области искусства идеальным государством). Вся система завершается изучением арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки. Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей.

11. Философия Аристотеля

Аристотель (Стагирит) дрвенегреческий филосов, ученик Платона завершает развитие классического периода в античнои? философии.

Аристотель, будучи разносторонним мыслителем, явился основателем психологии и логики, занимался естественными науками и проблемами этики, эстетики, политики, но особое место в сво-ем творчестве он отводил философскому осмыслению реальности, кото- рое уже после его смерти стали обозначать термином «метафизика». Сам же Аристотель собственно философию называл первой? философиеи?.

Первая философия по Аристотелю, -- это учение о самых общих, то есть вечных и божественных, причинах и началах сущего; это теоретическая наука, изучающая бытие вообще.

Вторая философия -- это частные науки (физика, математика, биология и др.), которые исследуют лишь отдельные стороны бытия, например, движение, число, живое и т. д.

Основнои? понятием аристотелевскои? является сущность. Остальные понятия (количество, качество, отношение, время, место, состояние) обозначают ее признаки. Сущность -- это отдельная вещь; она существует сама по себе, а не в чем-то другом.

Существование отдельнои? вещи, по Аристотелю, обусловлено 4 причинами:

материальнои?, формальнои?, деи?ствующеи? (производящеи?) и целевои? (конечнои?).

Например, существование кувшина невозможно без глины (материи), из которои? он вылеплен. Но сама по себе глина еще не есть кувшин; она должна быть соединена с идееи? кувшина (формои?). Для этого необходим гончар (деи?ствующая причина), которыи? создает кувшин для определеннои? цели (конечная причина).

Аристотель признавал существование объективнои? истины. Истина и ложь, по его утверждению, не находятся в самом предмете, они возникают в мысли человека. Истина -- это соответствие мысли реальным предметам.

Аристотель открыл и точно сформулировал основные законы человеческого мышления: закон тождества (А есть А), закон непротиворечия (А не есть не-А) и закон исключенного третьего (А или не-А истинно, а третьего не дано).

Сам Аристотель главнои? своеи? заслугои? в области логики считал открытие им силлогизма. Силлогизм -- это умозаключение, в силу которого, признав истинность посылок, нельзя не согласиться с истинностью заключения. Аристотелевская силлогистика положила начало формализации мыслительных процессов и тем самым формальнои? логике как науке.

Аристотель пришел к выводу, что душа является формои? живого организма, а не самостоятельнои? сущностью. В организме духовное и телесное образуют нераздельную целостность. Деи?ствует, переживает, мыслит не душа, а целостныи? организм. Сказать, что душа гневается, равносильно утверждению, что душа занимается ткачеством или построи?кои? дома.

12. Эллинистическая философия: основные представители и идеи

Эллинизм охватывающий период от завоевания Александра Македонского и до падения Западной Римской империи, характеризует собой последующую античную философию. Сохранив многое из античной классики, эллинизм, по существу, завершил ее.

Философия сосредоточивалась на субъективном мире человека.

В философии эллинизма, когда жизнь общества подвергалась всевозможным социальным потрясениям, отмечается своеобразие школ и направлений.

Примерно во времена Александра Македонского были основаны четыре философские школы: киников, скептиков, стоиков и эпикурейцев.

Наиболее видные представители школы киников -- ученик Сократа Антисфен (ок. 450 -- ок. 360 до н.э.) и Диоген (ок. 400 -- ок. -325 до н.э.).

Антисфен проповедовал опрощение жизни, отказ от каких-либо потребностей. Он общался с простыми людьми, говорил и одевался, как они; проповедовал на улицах и площадях, считая утонченную философию никчемной. Он призывал к тому, чтобы быть ближе к природе. По Антисфену, не должно быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака. Его последователи резко осуждали рабство. Не будучи полным аскетом, Антисфен презирал роскошь и стремление к наслаждению.

Славу Антисфена превзошел его ученик Диоген. Он упорно искал добродетели, считал, что моральная свобода заключается в освобождении от желания. Будьте безразличными к благам, которыми одарила вас фортуна, и вы освободитесь от страха, говорил Диоген. Он утверждал, что боги поступили справедливо, так жестоко наказав легендарного Прометея: он принес человеку искусства, породившие запутанность и искусственность человеческого бытия.

Бродячие и невозмутимые киники проповедовали верховенство природы и разума, единой сущности всего существующего и ничтожность всех искусственных и исторических разделений границ, ратуя за принцип космополитизма. Человек по самой своей природе, следовательно, всякий человек, учили они, имеет высшее достоинство и назначение, состоящее в свободе от внешних привязанностей, заблуждений и страстей -- в непоколебимой доблести духа.

Еще одним философским течением раннего эллинизма является скептицизм (от греч. skeptukos -- рассматривающий, исследующий, критикующий). Это течение возникло не на пустом месте, а на основе выработанных предшествующими мыслителями идей о постоянной текучести всех событий сущего, противоречиях между чувственными впечатлениями и мышлением, о принципе относительности всех явлений. К примеру, Демокрит утверждал, что мед ничуть не более сладок, чем горек, и т.д. Софисты усилили идеи текучести всего и вся. Однако ни одно из направлений классической эпохи не было собственно скептическим в полном смысле этого слова.

Основателем скептицизма считают Пиррона (360-- 270 до н.э.). На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит.

По Пиррону, философ -- это тот, кто стремится к счастью, а оно состоит в невозмутимости и в отсутствии страданий. Философ обязан ответить на такие вопросы: из чего состоят вещи? Как мы должны относиться к этим вещам? Какую выгоду мы можем получить из такого отношения к ним? Скептицизм Пиррона -- это не полный агностицизм: безусловно достоверны для нас наши чувственные восприятия, когда мы рассматриваем их лишь как явления. Если нечто кажется нам сладким или горьким, следует высказаться так: «Это кажется мне горьким или сладким». Воздержание от категорического суждения об истинной природе вещей рождает чувство невозмутимости, безмятежности. Именно в этом и состоит высшая степень доступного философу истинного счастья.

Выдающимися представителями эпикуреизма являются Эпикур (341--270 до н.э.) и Лукреций Кар (ок. 99--55 до н.э.). Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личности в сложном историческом контексте того времени.

Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение. Эпикур впервые в истории философской мысли выдвинул идею об объективности случайности.

Лукреций Кар, римский поэт, философ и просветитель, один из выдающихся эпикурейцев, как и Эпикур, не отрицает существования богов, состоящих из тончайших атомов и пребывающих в междумировых пространствах в блаженном покое. Весьма любопытно, что атомы у Лукреция -- не совсем то, что у Эпикура: они -- не предел делимости, а своего рода творческие начала, из которых создается конкретная вещь со всей ее структурой, т.е. атомы -- это материал для природы, предполагающей какой-то вне их находящийся творческий принцип. Никаких намеков на самодеятельность материи в поэме нет. И Эпикур, и Лукреций самым недвусмысленным образом признают существование богов.

Стоицизм как специфическое направление философской мысли просуществовало с III в. до н.э. до III в. Стоицизм -- это наименее «греческая» из всех философских школ. Ранние стоики, в большинстве своем сирийцы: Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хрисипп. К поздним стоикам (I и II вв.) относятся Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий -- это в основном римляне. Их труды дошли до нас в виде полных книг.

Стоики в своих воззрениях, безусловно, выдвигали на первый план понятие спокойного и всегда уравновешенного, даже «бесчувственного» мудреца. В этом проявлялся идеал внутренней свободы, свободы от страстей, который лелеяли почти все стоики.

Стоики исходили из принципа всеобщей целесообразности.

Неоплатонизм -- направление античной философии позднего эллинизма (III--IV вв.), систематизировавшее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Основатель школы неоплатонизма -- Плотин (ок. 205 -- ок. 270). Согласно Плотину, центральная выдающаяся фигура всего неоплатонизма -- душа не есть тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее существования. Ум тоже не есть тело. Но без ума вообще не существовало бы никакого организованного тела. Материя находится также в самом уме, поскольку ум есть всегда некоего рода организация, а всякая организация требует для себя материал, без которого нечего было бы организовывать, потому что всякая организация потеряла бы смысл. Поэтому не удивительно, что кроме чувственной материи существует, по Плотину, еще и «умопостигаемая материя», а ум тоже есть известного рода тело, а именно смысловое тело. Плотин развивал идею действия «мировой души» по всему Космосу.

13. Средневековая философия: общая характеристика и онтологическая проблематика

Средневековье - это почти тысячелетний отрезок истории Европы от распада Римской империи до эпохи Возрождения. Религиозный характер философии средневековья объясняется двумя причинами: -идеологическим диктатом христианской церкви; -глубоко религиозным мировоззрением интеллектуальной элиты того времени. Церковь в средние века стремилась к единовластному управлению обществом и выполняла множество функций, которые лишь гораздо позже перешли к государствам. Она охватывала своими организациями всю Западную Европу и была создана иерархично, как сильная, административно-политическая машина власти. Во главе ее стоял римский первосвященник - Папа, имевший собственное государство, Ватикан, а самому Папе напрямую были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы.

Философия хоть и была разрешена Церковью, но разрешена с единственным условием - философия должна была служить задачам богословия, то есть должна была использовать всю мощь своего рационального аппарата только для подтверждения догматов христианства. Поэтому главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм, то есть тип исследовательской мысли, ставящий Бога не только в центр своей проблематики, но и отталкивающийся от Бога в системе своих доказательств. Эта философия получила название «схоластика» (латинское «scholastica» - школьный, ученый), потому что её разрабатывали и преподавали средневековые школы, которые позже окрепли и переросли в европейские университеты. Таким образом, схоластика - это господствующий в средние века тип религиозной философии, призванной рационально обосновывать догматы христианства.

В условиях обязательного единодушия философов относительно христианских догматов, единственной отдушиной для философии в средние века был спор об универсалиях, то есть о природе так называемых общих понятий, представляющих собой обозначения родов или видов тех или иных единичных элементов бытия (деревья, животные, растения, водоёмы, птицы и т.д.). Суть спора состояла в выяснении вопроса - существует ли реально нечто общее, выраженное общей идеей? Например, существует ли реально в бытии то, что выражено такими общими понятиями, как «собаки», «животные», «столы», «реки», «слепота», «смех» и т.д.? Или в реальном бытии может существовать только нечто единичное, индивидуально-конкретное - конкретная собака, данные глаза с нарушением зрения, данный стол и т.д. - а всё общее, объединяющее единичное каким-либо названием, реально не существует? А если это общее и существует, то где оно существует? В самих вещах, или еще где-то?

...