Основы философии

Между индивидуальным и общественным сознанием существует неразрывная связь и происходит постоянное взаимодействие.

Менталитет есть предрасположенность индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир в соответствии с принятыми обществом взглядами, стереотипами и формами поведения. Он формируется в соответствии с традициями, культурой и всей средой обитания человека. Причем менталитет не закреплен в материализованных продуктах, он как бы растворен в атмосфере общества, и человек не осознает свою зависимость от менталитета, сложившегося независимо от его воли. Поэтому он может пребывать в убеждении, что сам выработал свои позиции и взгляды.

По степени проникновения в сущность общественных процессов различают два уровня общественного сознания:

1. обыденное

2. теоретическое.

Обыденное сознание отражает внешние явления общественной жизни, формируется стихийно в процессе непосредственной практической деятельности людей. В его недрах складывается общественное мнение, посредством которого люди высказывают свои суждения применительно к наиболее существенным событиям или относительно проблем политической, экономической и духовной жизни.

Теоретическое сознание ориентировано на отражение внутренних связей и закономерностей общественного бытия и формируется специально подготовленными людьми (теоретиками).

При более узком подходе к уровням общественного сознания в нем выделяют общественную психологию и идеологию.

Общественная психология -- это совокупность несистематизированных идей, чувств, влечений, которые возникают стихийно путем непосредственного отражения условий жизни людей. В совокупности всех своих элементов (социальный характер, привычки, традиции, обычаи, мода, слухи и т. п.) общественная психология выступает как реальное массовое сознание. Для массового сознания характерно устранение индивидуальных различий и санкционирование всех его компонентов той или иной массовой общностью.

Идеология («наука об идеях») представляет собой теоретическое осмысление социальной действительности и выражает коренные интересы конкретных социальных групп. Идеология -- это система базовых взглядов и идей, систематизированных и обоснованных теоретиками, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу и которые регулируют эти отношения

Одной из форм идеологии является политическая идеология. Политические идеологии были созданы для выражения и защиты интересов социальных групп и классов, претендовавших на власть или отстаивавших властные привилегии. Идеология объединяет людей вокруг тех или иных идей и социальных идеалов. Можно говорить, например, об идеологии консервативных и революционных групп, об идеологии эксплуатируемых и эксплуататоров.

По объекту отражения и способам его отражения, а также по определенной социальной функции различают формы общественного сознания:

· религиозное,

· эстетическое,

· нравственное,

· политическое,

· правовое,

· философское,

· научное.

Каждая из форм общественного сознания выражает конкретную сферу деятельности людей и виды общественных отношений. Общественное сознание выступает основой духовной жизни общества, организует духовную жизнь в особую сферу общества, определяет ее границы. При этом общественное сознание само имеет определенные границы и охватывает собой далеко не все духовные образования данного общества. Так, современное общественное сознание не включает в себя общественное сознание прошлых эпох.

Духовная культура есть совокупный результат духовной деятельности людей на протяжении всей истории человечества. Все продукты духовной культуры выступают как ценности, то есть положительно значимые явления. Духовные ценности, как и антиценности, -- продукты духовного производства. Духовное производство -- это исходный элемент духовной сферы общественной жизни, представляющий собой творческий процесс, который осуществляется как отдельными людьми и социальными группами, так и народом в целом. Духовное производство вызвано к жизни разнообразными духовными потребностями людей, которые меняются в зависимости от исторического времени. Процесс удовлетворения духовных потребностей есть духовное потребление. Духовное потребление формирует личностные качества человека. Обогащает духовный мир человека обмен с другими людьми идеями, чувствами, эмоциями. Поэтому важным компонентом духовной сферы выступают духовные отношения, которые складываются между людьми в их совместной духовной деятельности. Характерной чертой духовной сферы является также ее организация в виде определенных социальных институтов, предназначенных для создания и распространения духовных ценностей. К ним относятся различные идеологические и научные учреждения, театры, библиотеки, школы, музеи и др.

В зависимости от специализации духовного производства и функционирования особых социальных институтов в духовной сфере сложилось несколько подсистем:

· научная,

· художественная,

· нравственная,

· религиозная,

· идеологическая,

· воспитание

· образование.

Все эти подсистемы, в отличие от форм общественного сознания, выступают специализированными видами духовной деятельности.

4. История как действительность общественной жизни

Философия истории пытается ответить на вопрос, куда приведет общество его история, чего человечеству ждать от настоящего и будущего.

В древности развитие общества рассматривали по аналогии с природными процессами. Наблюдая смену времен года, круговорот веществ в природе, биологические жизненные циклы, древневосточные 577 и античные мыслители пришли к выводу, что человеческая история есть простая последовательность событий.

С возникновением христианства оказалось возможным такое понимание истории, которое исходит из признания неповторимости событий общественной жизни, протекающей от прошлого в будущее. В средневековой философии Августином Блаженным создается линейная, или линеарная концепция, согласно которой в истории человечества осуществляется поступательное развитие от акта творения Богом мира и человека до второго пришествия Христа и Страшного суда, знаменующего собой «финал», конец истории.

В Новое время земная история перестала восприниматься как священная история. История человечества есть повторяемость в смене форм государственного правления, династий, в расцвете и упадке различных культур. Но в ХVIII в. формируется также представление об общественном развитии в современном его смысле, и человеческая история рассматривается, исходя из понятия общественного прогресса. Таким образом, в Новое время в философии истории оформились две основные концепции исторического развития -- циклическая и прогрессистская.

Значимый вклад в разработку циклической концепции внес один из основоположников историзма, итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668-1744). Он изложил свои взгляды в теории, получившей название «исторического круговорота». Согласно этой теории, любая нация развивается по единому закону, проходит одинаковые циклы в своей истории. Каждый цикл состоит из трех эпох: божественной, героической и человеческой. «Век богов» -- это эпоха, для которой характерно отсутствие государства и подчинение общественной жизни религиозным структурам. В «век героев» господствующее положение занимает аристократическое государство, на смену которому в «век людей» приходит демократическое государство или представительная монархия. После прохождения своей вершины общество оказывается в состоянии упадка, потом движение вновь начинается по восходящей линии и проходит те же стадии в той же последовательности.

Прогрессистская концепция впервые системно была разработана Гегелем. Согласно этой концепции, общественный прогресс есть такое развитие общества, которое характеризуется поступательным, восходящим переходом его от низшего состояния к высшему, благополучному, совершенному состоянию. В своей философии Гегель обосновывал идею о неизбежности прогресса в движении человечества. Историю он представил, как процесс поступательного роста сознания свободы, его объективации в социально-политических институтах. На высшей ступени общественного развития мировой дух приходит к сознанию, что человек как человек свободен, что свобода есть сущность духа, и этим завершает свое историческое саморазвитие. общественный прогресс обусловлен экономическими причинами, развитием производительных сил.

С конца ХХ в. понятие прогресса общества и истории все более связывается с развитием телесных и духовных характеристик самого человека. История реализуется через общение.

Общественный прогресс осуществляется в непримиримых противоречиях в нем сочетаются прогресс и регресс отдельных обществ, развитие одних социальных организмов и отсталость других. На противоречивость общественного прогресса указывал еще Руссо. Он обосновывал идею о том, что развитие цивилизации и культуры вовсе не означает прогресса, а ведет к нравственной деградации и падению человека.

Начиная с ХIХ в., благодаря теории естественного отбора Ч. Дарвина, одним из ведущих объяснительных принципов общественного развития в философии становится эволюционизм, у истоков которого стоял Г. Спенсер, разработавший учение о всеобщей эволюции. В этом учении эволюция предстает как ускоряющееся движение от односторонности к разносторонности, которое включает в себя как прогрессивные, так и регрессивные процессы. Суть эволюции заключается в адаптации всего живого, в том числе общества, к природным условиям. Общество есть процесс адаптации людей к природному окружению. Механизмы адаптации и составляют эволюционное развитие общества.

В настоящее время многие ученые признают необходимость дополнить некогда господствовавший в философии истории формационный подход к пониманию общественного развития цивилизационным подходом.

· Формационный подход, представляющий собой оптимистическую трактовку общественного прогресса, был разработан в рамках марксистской философии. С точки зрения формационного подхода, исторический прогресс понимается как естественная смена общественно-экономических формаций. Общественно-экономическая формация -- это исторически конкретное общество на данном этапе его развития. Она включает в себя все явления, которые имеются в обществе: материальные, духовные, политические, социальные, семейно- бытовые. Основу общественно-экономической формации составляет способ производства материальной жизни в единстве производительных сил и производственных отношений. В зависимости от типа производственных отношений в развитии исторического процесса выделяют пять общественно-исторических формаций:

1. первобытнообщинную,

2. рабовладельческую,

3. феодальную,

4. капиталистическую

5. коммунистическую

· Цивилизационный подход применяет антропологическое измерение общественной жизни и ставит в центр исследования многообразную человеческую деятельность и человека, ориентирует на изучение ценностей, психологии, духовной жизни, национальных особенностей и других сторон общественной жизни, которые выпадают из поля зрения сторонников формационного подхода. Таким образом, при цивилизационном подходе история предстает, прежде всего, как мир, в котором человек реализует себя в различных формах творчества. Цивилизационный подход получил распространение благодаря английскому историку и социологу А. Тойнби, который для исследования исторического процесса использовал понятие цивилизации.

Категория цивилизации нередко отождествляется с понятием культуры. Однако имеют место концепции, в которых цивилизация и культура противопоставляются друг другу. Так, например, Вл. Соловьев и Н. Бердяев рассматривали их как такие ступени мировой истории, которые существенно отличаются друг от друга. Культуру часто определяют как «вторую природу». Суть культуры заключается в том, что она несет в себе совокупность и природных, и социальных качеств. Культура -- это система материальных и духовных ценностей, которая создается в процессе духовно-практической деятельности людей, и которая в своем наиболее обобщенном проявлении выступает как мера творческого развития человека, раскрытия его сущностных сил и способностей. Главный признак культуры, определяющий все ее существо, -- это степень развития человека как субъекта творческой, духовно- практической деятельности, формирования его как личности.

Технологический аспект культуры воплощает в себе цивилизация. Главное в цивилизации -- это непрерывная смена технологий для удовлетворения столь же непрерывно растущих потребностей и возможностей человечества. Понятие цивилизации (от лат. civilis -- гражданский, государственный) появилось во Франции в ХVIII в., а содержание ее было раскрыто в трудах Л.Г. Моргана и Ф. Энгельса.

цивилизация представляет собой ту ступень в человеческой истории, которая приходит на смену варварству. Возникновение цивилизации обусловлено разделением труда, совершенствованием производительных сил в результате развития науки и техники, улучшением средств сообщения, созданием массового рынка и т. п. причинами. Связующей силой цивилизованного общества стало государство. Цивилизация -- «это такой исторический период в истории человечества, который связан с существованием товарного производства и социально-классовых отношений и характеризуется интенсивным и разносторонним развитием промышленности, техники, науки, искусства, средств связи, городского строительства, предметов быта и других культурных ценностей, а также появлением соответствующего образа жизни людей, некоторых черт их поведения и внешнего облика».

· Для аграрной цивилизации характерно приручение животных, использование простых орудий труда и переход к производящей дея- тельности, а также классовое расслоение общества и становление государства, возникновение письменности.

· Для промышленной (индустриальной) цивилизации свойственно научное восприятие мира, использование точного знания, применение машинного труда, расширение степени свободы человека вследствие передачи им части своих естественных функций механизмам, рост городов как центров развития науки, техники, культуры.

· Формирование постиндустриальной цивилизации, которая существует сегодня в виде отдельных очагов в высоко развитых странах, обусловлено развертыванием современной научно-технической революции. Основу этой цивилизации составляет научно-технологический способ производства.

Арнольд Тойнби (1889-1975) обосновывал концепцию круговорота локальных цивилизаций. Под цивилизацией он понимал устойчивую систему территориальных, религиозных и политических характеристик. Всемирная история в его учении предстает как совокупность локальных цивилизаций, каждая из которых проходит определенный цикл. Цикл обозначает последовательный переход от стадии генезиса, как периода зарождения цивилизации, к стадии роста, сменяющейся надломом и затем дезинтеграцией. Дезинтеграционная фаза -- это период разложения цивилизации, завершающийся ее гибелью. Такое циклическое развитие цивилизации определяется законом «вызова и ответа». Умеренно неблагоприятная природная среда постоянно бросает «вызов» обществу. Общество посредством усилий «творческого меньшинства», властвующего за счет силы своего авторитета, решает возникающие проблемы. Когда способность находить надлежащие ответы уменьшается, «творческое меньшинство» превращается в меньшинство «господствующее» и уже не может обеспечивать рост цивилизации. Это приводит к упадку цивилизации, ее разложению и гибели.

идею цикличности в движении человеческой истории развивали О. Шпенглер в своей знаменитой книге «Закат Европы» и Н.Я. Данилевский в труде «Россия и Европа».

Освальд Шпенглер (1880-1936) цивилизацию и культуру считал различными стадиями мировой истории. Он исходил из того, что каждая культура существует изолированно и замкнуто. Появляясь на определенном этапе исторического процесса, она переживает возрасты отдельного человека (детство, юность, зрелость и старость) и затем погибает. Смерть культуры начинается с возникновения цивилизации. Таким образом, Шпенглер определял цивилизацию как заключительную стадию любой культуры, как показатель ее разложения и гибели.

В философии русского философа Николая Яковлевича Данилевского (1822-1885) понятия цивилизации и культуры по сути дела отождествляются. Цивилизация понимается как определенный культурно-исторический тип. Он считал, что начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Всякое воздействие чуждых начал Данилевский отвергал безусловно. Тем самым он подчеркивал обособленность культурно-исторических типов, находящихся в постоянной борьбе друг с другом и внешней средой. Лишь немногие народы, по мнению Данилевского, смогли создать великие цивилизации и стать «культурно-историческим типом». Он насчитывал десять таких цивилизаций: египетскую, древнесемитскую, китайскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, аравийскую и германо-романскую.

Самым перспективным Данилевский считал славянский тип цивилизации, который наиболее полно представлен в русском народе. Тойнби, Шпенглер, Данилевский и их последователи разрабатывали цивилизационный подход, исходя из отрицания всемирной истории и пессимистической трактовки общественного прогресса. В последние десятилетия ХХ в. цивилизационный подход получил обстоятельную разработку в трудах авторов концепций индустриального общества. Они оптимистически оценивают общественный прогресс, связывая его с развитием и совершенствованием техники и науки, признают преемственность в развитии общества. Согласно американскому социологу У. Ростоу, в истории в зависимости от уровня развития техники, науки, производительных сил можно выделить пять стадий экономического роста.

1. это отсталое, аграрное традиционное общество, которое просуществовало до конца феодализма.

2. это переходное общество, в котором складываются предпосылки для становления домонополистического капитализма.

3. это общество взлета, обусловленного промышленной революцией, предваряющей монополистический капитализм.

4. это зрелое индустриальное общество.

5. это общество высокого уровня массового потребления.

Характеристику трех основных стадий истории дал другой известный американский социолог Д. Белл в своей книге «Приход постиндустриального общества». Он представил доиндустриальное общество как природную стадию, индустриальное общество как техническую стадию, а постиндустриальное общество как социальную стадию развития человеческой истории.

Еще один американский социолог О. Тоффлер, конкретизируя цивилизационный подход, выделил три цивилизации, или по его терминологии, «три волны», которые он связывал с различными видами богатства.

«Первую волну», основным богатством которой является земля, он относил к эпохе аграрной революции.

«Вторая волна», основным богатством которой стал капитал, характеризуется применением машин массового производства и распределения. Это эпоха промышленной революции.

«Третья волна», в которой главным богатством выступает знание, связана с научно-технологической революцией.

В конце ХХ в. оформилась особая отрасль знания -- цивилизационные исследования, целью которых является попытка охватить все, что накоплено наукой за предшествующие годы и дать прогноз относительно новой, неведомой еще модели мировой цивилизации. Этот прогноз основывается на анализе реально существующих тенденций к становлению единого человечества. Переход от индустриального общества к постиндустриальному, для которого характерно использование новых информационных технологий (Интернета, спутникового телевидения) приводит к значительному усилению связей между отдельными людьми, организациями, государствами и делает современный мир целостным. Практически все уголки и регионы планеты соединились сегодня в единый информационный поток. Общий поиск оптимального хозяйственного устройства, осознание необходимости в создании смешанной рыночной и социально защищенной экономики способствует гармонизации и упрочению общемировых хозяйственных связей.

Ориентация на мирное решение даже самых острых проблем во внутренней и международной политике, поиск взаимоприемлемых ценностей, отказ от упрямого идеологического противостояния сближает государства, предостерегает их от крайних действий, ускоряя тем самым процесс возникновения социокультурного единства человечества. Процесс интеграции государств и народов в разных областях деятельности называется глобализацией. Глобализация оказывает противоречивое влияние на развитие современного человечества. Глобализация сопровождается активным развитием мировой экономики и мировой системы разделения труда, концентрируя усилия на разработке новых, передовых технологий и создавая возможности производить и реализовывать товары там, где это обходится дешевле и дает максимальную выгоду. Кроме того, она характеризуется внедрением единых представлений об оптимальном социально-политическом устройстве, распространением массовой культуры. Наконец, она подталкивает к объединению усилий разных стран для решения сложных социально-экономических и политических вопросов.

Но глобализация создает препятствия для отечественного развития производства, игнорирует экономическую и культурно-историческую специфику разных стран, навязывает единый стандарт потребления и определенный образ жизни, нередко противоречащий традициям данной страны, обостряет экономические разногласия стран Запада со странами «третьего мира», что приводит к взрыву национализма в слаборазвитых странах.

Глобальные (от лат. global -- всеобщий) проблемы -- это проблемы, которые затрагивают интересы всего человечества или значительной его части. Глобальные проблемы угрожают существованию всего человечества как биологического вида, основам жизни на Земле. Они представляют собой обострение и углубление в современных условиях существовавших ранее проблем в системе «человек -- общество -- природа». Глобальные проблемы являются прямым следствием современного состояния техники и технологий производства. Возникновение глобальных проблем обусловлено:

1. невиданный расцвет производительных сил привел к тому, что техногенная нагрузка на Землю резко возросла

2. человек оказался недостаточно проницателен, чтобы вовремя предусмотреть пагубные последствия технического влияния

3. активно преобразующей деятельности человека не всегда соответствует уровень общественной организации, политического мышления и экологического сознания

Все глобальные проблемы разделяют на интерсоциальные, природосоциальные и антропосоциальные.

· Интерсоциальные проблемы возникают между государствами. Прежде всего, это проблемы предотвращения новой мировой войны, сокращения разрыва в уровне экономического развития между развитыми странами Запада и развивающимися странами «третьего мира» (проблема «Север -- Юг»), создания оптимальных условий для социального прогресса всех народов, проблемы международного терроризма.

· Природосоциальные проблемы проявляются в отношениях между обществом и природой. К ним относятся экологическая, продовольственная, топливно-сырьевая (энергетическая) проблемы.

· Антропосоциальные проблемы -- это проблемы в отношениях между человеком и обществом. Среди них на первый план выходит демографическая проблема, обусловленная неуклонным ростом населения Земли, особенно крайней перенаселенностью стран «третьего мира». Антропосоциальными являются также проблема преодоления отрицательных воздействий НТР и проблема здоровья человека, возникающая в силу широкого распространения таких «болезней цивилизации», как наркомания, СПИД, онкологические заболевания и др. Все эти проблемы, затрагивая жизнедеятельность всего человечества, проявляются как объективный фактор исторического развития и настоятельно требуют своего разрешения.

С точки зрения «экологического пессимизма», гибель человечества неотвратима, так как решение глобальных проблем требует таких мер, которые реализовать практически невозможно. Нельзя, например, отказаться от технического и технологического прогресса, приостановить рост населения, снизить уровень потребления. Сторонники позиции «научно-технического оптимизма», напротив, уверены в возможности разрешения наиболее сложных глобальных проблем. Эта возможность осуществима благодаря современной НТР, но только при условии, что она будет подчинена интересам выживания, сохранению природной среды существования человечества. При этом важно осознавать, что, хотя решение глобальных проблем при помощи техники и новых технологий, действительно, возможно, но исключительно в случае нравственного прогресса человечества. Человечество сможет выжить и развиваться дальше.

37. Глобальные проблемы современности и их философский анализ

Кант считает свободу принадлежностью мира вещей в себе. Вопрос о соотношении свободы и необходимости присутствует в случае онтологизации свободы.Само понятие свободы в известной степени может ввести нас в заблуждение,поскольку нам может показаться,что на то и свобода,чтобы не подчиняться никакой необходимости.Но это не так.Человек свободен захотеть что-либо и даже попытаться это сделать,но свобода не может проявляться вне мира вещей,т.к. она связана с выбором.Есть философы,которые считаютчто свобода онтологична,и наоборот.Этот вопрос принципиален для решения проблемы бытия,Бога и места человека в мироздании.

Если свобода является просто осознанной необходимостью,то это означает,что никакой свободы не существует.Понятие свободы подразумевает необходимость существования некоторой онтологической свободы,т.е. чего-то самостоятельного.

Так же статус личности тесно связан а в философии с понятием свободы.Человек так устроен,что его поведение связано с выбором.

Есть философы,которые считаютчто свобода онтологична,и наоборот.Этот вопрос принципиален для решения проблемы бытия,Бога и места человека в мироздании.

Кант считает свободу принадлежностью мира вещей в себе.

Так же статус личности тесно связан а в философии с понятием свободы.Человек так устроен,что его поведение связано с выбором.Понятие свободы подразумевает необходимость существования некоторой онтологической свободы,т.е. чего-то самостоятельного.

Идея ценности человека связана с тем ,что он является неповторимой личностью и образом Божиим в своей природе.

В Др.Греции и вообще в античной философии про права и личность человека мало что говорилось,и тоько в средневековой философии впервые оформляется идея человека как уникального единства души и тела, с одной стороны,и как образа Божия с другой.Здесь личность человека обозначается как сама природа человека.

Вопрос о соотношении понятий личность и человек.Не каждый человек может быть назван личностью,(например слабоумные)

Личность-общественно развитый индивид и субъект сознательной деятельности.

Личностью не рождаются,а становятся.

Проблема личности в философии.

Если мы принимаеи эволюционизм,то по сути,отказываем духовной сфере.Не все согласятся,т.к. разумность и духовность вполне может я вляться первичной в отношении материального мира и автономной.

Соотношение индивидуального и социального в человеке.(вне общества человек не может стать человеком)

Соотношение биологического и духовного(отчет себе о том,что делает человеком)

Эта противоречивость человеческой природы раскрывается в двух основных аспектах.

Проблема двойственности и противоречивости человеческой природы.

Уникальность челов-го существа состоит в том,что он представляет единство двух природ-биологической и духовной.

Говоря о соотношении этих двух природ ,обращаем внимание на тот факт,что эти две стороны существуют не только в состоянии гармонии ,сколько в глубоком противоречии,которое становится истинным измерением и характеристикой человеческой природы.

В концепции ноосферы Вернадского:мы видим потребительскую ненасытность человека,за счёт эгоизма-это означает ,что разрыв природного и духовного в человека гораздо глубже,чем кажется.

Пример про ребёнка и аборт-убйство.

37.Философский анализ проблемы свободы: онтологический и антропологический.

Глобальные проблемы объединяются в группы по наиболее характерным признакам. Классификация позволяет установить степень их актуальности, последовательность теоретического анализа, методику и последовательность решения. Наибольшее распространение получил метод классификации, в основе которого стоит задача определения остроты проблемы и последовательность ее решения. В связи с этим подходом можно выделить три глобальные проблемы:

© между государствами и регионами планеты (недопущение конфликтов, установление экономического порядка);

© экологические (защита окружающей среды, охрана и распределение топливных сырьевых ресурсов, освоение, космоса и Мирового океана;

© между обществом и человеком (демография, здравоохранение, образование и др.).

К глобальным проблемам, в первую очередь, относятся:

© предотвращение мировой термоядерной войны, создание ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для социального прогресса всех народов;

© преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между странами, устранение во всем мире экономической отсталости;

© обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми для этого природными ресурсами (продовольствие, сырье, источники энергии);

© преодоление экологического кризиса, порождаемого вторжением человека в биосферу:

© прекращение стремительного роста населения (рост численности населения в развивающихся странах, падение рождаемости в развитых);

© своевременное предвидение и предотвращение различных отрицательных последствий НТР и рациональное эффективное использование ее достижений на благо общества и личности.

В современной философии сложились основные подходы к пониманию глобальных проблем:

© все проблемы могут стать глобальными;

© число глобальных проблем необходимо ограничить числом насущных и наиболее опасных (предотвращение войн, экология, народонаселение).

Глобальные проблемы имеют общие черты: затрагивают будущее и интересы всего человечества, для их разрешения требуются усилия всего человечества, они требуют неотложного разрешения, находясь в сложной взаимосвязи между собой.

Глобальные проблемы имеют, с одной стороны, естественно-природный характер, с другой, -- социальный.

Свой список проблем, которые угрожают гибелью всему человечеству, если немедленно не будут решаться, называет нобелевский лауреат, всемирно известный ученый этолог и философ Конрад Лоренц. Он называет 8 общезначимых процессов-проблем.

Перечисляя эти процессы-проблемы современного человечества, обратим внимание прежде всего на то, что все они К. Лоренцом называются "смертными грехами" нашей цивилизации. Это весьма показательно. По мысли К. Лоренца именно эти грехи, как бы тянут человечество назад, не дают ему возможности уверенно и быстро развиваться. К. Лоренц тщательно комментирует каждую из названных им проблем.

Одним из главных грехов современного человечества К. Лоренц называет перенаселенность земли. При этом, он подчеркивает, что перенаселенность земли вынуждает человека защищаться от избыточных социальных контактов и сверх того возбуждает агрессивность вследствие скученности людей в тесном пространстве.

Другой грех человечества, по К. Лоренцу, опустошение естественного жизненного пространства. Свидетельствуя о разрушении внешней природной среды, К. Лоренц показывает, что результатом этого является исчезновение благоговения человека перед красотой и величием природы. Действительно, у современного человека, по крайней мере у многих людей, почти не осталось пиетета к природе, к среде своего обитания. Во многом это результат воспитания, внутренней культуры каждого человека. Но нельзя не видеть, что в течение длительного исторического времени отношение человека к природе формировалось в соответствии с ценностной установкой, которая, на наш взгляд. очень четко выражена словами известного литературного героя И. С. Тургенева: "Природа -- не храм, а мастерская и человек в ней -- работник". (Потребительское, а не редко и хищническое отношение к природе -- взять у нее как можно больше -- не могло не сказаться на состоянии природной среды, привело к ее разорению, опустошению, вызвав переживаемый ныне всем человечеством, экологический кризис.

Разрушение внешней природы связано и с ускоряющимся развитием техники -- третьим грехом человечества, -- которое, по мысли К. Лоренца, гибельно сказывается на людях, поскольку делает их слепыми ко всем подлинным ценностям. В настоящее время мы все чаще встречаемся с людьми, телевизор или персональный компьютер которым почти полностью заменяет человеческое общение, мир природы, искусство .

Научно-технический прогресс во многом способствует четвертому греху современного общества -- изнеженности человека, исчезновению всех его сильных чувств и аффектов. С точки зрения К. Лоренца, возрастает нетерпимость человека ко всему, что вызывает малейшее неудовольствие, и что современный человек все чаще нейтрализует технически или фармакологически. Соответственно, волны страдания и радости, сменяющие друг друга по воле природы, -- отмечает К. Лоренц, -- спадают, превращаясь в незаметную зыбь невыносимой скуки.

Постоянное бездумное использование средств фармакологии, ухудшение условий природной среды способствуют появлению пятой проблемы-процесса сегодняшнего общества -- генетической деградации человека -- росту уродств, физической и умственной патологии, фиксируемой у родившихся детей.

Чрезвычайно опасным для современного общества, по К Лоренцу, является и седьмой грех -- возрастающая индоктринация человечества, которая представляет собой увеличение числа людей, принадлежащих к одной и той же .культурной группе, благодаря усовершенствованию воздействия технических средств на общественное мнение Понятно, что такая унификация взглядов людей сегодняшнего промышленно развитого общества вызывается зомбированием общественного мнения, неустанным давлением рекламы, искусно направляемой моды, официальной политической и социальной пропаганды Заметим, что таких мощных средств воздействия и способов унификации взглядов людей история до сих пор не знала

И, наконец, ядерное оружие -- восьмой грех, который согласно К Лоренцу, навлекает на человечество такие опасности, которых избежать легче, чем опасностей от семи других проблем Действительно, современное мировое сообщество делает все возможное, чтобы предотвратить распространение ядерного оружия Существуют многосторонние соглашения и идет поиск новых вариантов международных договоров, сдерживающих распространение ядерного оружия, ограничивающих его производство и испытания И хотя здесь еще делаются первые шаги, однако, несомненно, стремление людей не допустить угрозы применения ядерного оружия

Факт того, что философия призвана сыграть решающую роль в определении путей решения глобальных проблем признан всем международным научным сообществом.

Известный американский политолог З. Бжезинский, рассуждая о современных глобальных противоречиях мира путях их разрешения, основной акцент делает на вере людей. Он считает, что вера -- это "социальный цемент", существенный компонент общественной жизни, ибо общество, если оно ни во что не верит, это общество распада. почему наличие общих (значимых) чувств и объединяющей веры, способно во многом стимулировать решение стоящих перед людьми проблем общественного развития.

С точки зрения З. Бжезинского, таким объединяющим духовным началом -- верой современного человека должен стать рациональный гуманизм. Рациональный гуманизм -это интернационализм, неприемлемость любых форм тоталитаризма, иммунитет ко всякого рода утопиям, особенно к тем, где речь идет о немедленном решении социальных вопросов, опора на научные подходы. Рациональный гуманизм -- это такая форма мировоззрения, которая решение всех вопросов соотносит с интересами каждого человека в улучшении жизни и соблюдении его прав.

Так, О. Орука отмечает, что философия может внести огромный вклад в прогресс человечества, обратившись к решению практических проблем обеспечения благополучного будущего человечества, выполняя тем самым свою моральную функци.

Философия тесно связано с футурологией и глобалистикой, в которой она выполняет определенные функции .

38. Проблема будущего: философский анализ

Будущее человечества всегда было значительной мировоззренческой и методологической проблемой, а социальный прогноз всегда выступал как мысленная модель предстоящего развития, то есть как философское осмысление будущего. Если верно, что философия не может закончиться, пока налицо социальные изменения, то не менее верно и другое: сами эти социальные изменения нуждаются в солидном философском обосновании. Подчеркнем -- в обосновании специфически философском, не стремящемся превратиться в политические решения и технологические рецепты. Ведь философия, как подчеркивал в свое время А. Шопенгауэр, «по существу своему только размышляет и исследует, а не предписывает. Становиться же практической, руководить поведением, перевоспитывать характер -- это ее старые притязания, от которых она теперь, созрев в своих взглядах, должна бы, наконец, отказаться».

· Философия призвана осуществить методологический и мировоззренческий синтез современного научного знания и дать философское обоснование его включения в культуру, обеспечить науку конца XX века новым категориальным аппаратом.

· От социальной философии общественная практика ждет всесторонних исследований научно-технического прогресса и его последствий, глубокого осмысления сложившихся противоречий между научно-техническим и социальным прогрессом, критического анализа традиционных для техногенной цивилизации и во многом уже устаревающих ценностей.

· Требуется философское обоснование как самой необходимости планетарного сознания, так и его важнейших характеристик, присущих ему общечеловеческих ценностей. Исполнение этого «социального заказа», посильное и в то же время не претенциозное участие философии в становлении планетарного сознания, призванного спасти мир, отвечает подлинному смыслу самой философии и ее целительным способностям.

· Перед лицом опаснейших глобальных проблем Человек ждет от философии ничем не заменимой духовной поддержки. Ведь с будущим связывает Человек все свои желания и надежды, и он отнюдь не ради любопытства хочет знать, насколько его субъективные чаяния «вписываются» в реальные перспективы будущего.

«Смотрите на жизнь философски» -- советуем мы своим друзьям и близким в трудные для них минуты, имея в виду внутренне присущий философии оптимистический характер. «Отличительный признак мудрости, -- подчеркивал М. Монтень, -- это неизменно радостное восприятие жизни; ей, как и всему в надлунном мире, свойственна никогда не утрачиваемая ясность». И хотя современная, явно драматическая ситуация не дает поводов для обнаруживаемого в этих словах некоего налета бодрячества и категоричности, она позволяет философии оставаться на позициях взвешенного оптимизма: будущее человечества не безальтернативно, сегодняшний кризис цивилизации может смениться более светлой полосой.

Вселяя в Человека подобный оптимизм, философия с честью выполняет свою важнейшую -- гуманистическую -- функцию.

39. Проблема добра и зла в философии

Постижение смысла бытия, формирование на этой основе жизненного идеала философы всегда связывали для себя с проблемой добра и зла. Противостояние добра и зла осознавалось философами как противоречивая основа бытия, как антиномия, стремление к разрешению которой составляет главный смысл познания и деятельности человека.

Свидетельством этому является история философии. Проблема философского осмысления противостояния добра и зла в полной мере исследовалась в античной философии. Когда Платон ставил перед собой вопрос о том, что является центральной философской проблемой, то ответ его был таким: «…то знание, которое имеет преимущественное значение, что именно оно позволяет знать? Добро и зло… Не сознательная жизнь приводит к благополучию и счастью и не все науки, сколько их есть, но лишь одна эта, единственная наука о добре и зле…» Платон не просто поставил проблему добра и зла, а положил начало исследованию этой проблемы. Он стремился выяснить ту роль, которую играют в жизни, с одной стороны, добро, а, с другой - зло. Он понимал, насколько важно для существования самой жизни следование добру, противостояния тем опасностям, которые несет с собой зло в любых его проявлениях. Категория блага, водруженная Платоном на вершину пирамиды идей, непосредственно связывается им с категорией добра. Платон очень четко выразил свою позицию обоснования созидательной роли добра и разрушительной роли зла. Ему принадлежат слова: «Всё губительное и разрушительное - это зло, а спасительное и полезное - благо». Идея следования добру стала обосновываться в философии как выражение разумности и мудрости.

Более того, философия в лице ряда философов пришла к выводу о том, что высшее назначение разума состоит в познании способов утверждения добра. Следовательно, в философии речь идет не об абстрактной проповеди добра, что само по себе уже хорошо, а о более серьезных выводах о том, каковы реальные пути к добру.

Что особенно важно отметить, именно в неразрывной связи с проблемой утверждения добра в философии возникает и развивается теоретическая концепция человеческого счастья.

Важно отметить, что развитие философии всегда было неразрывно связано с другими сторонами культуры, с важнейшими общественными процессами. Связь философии с жизнью носит главным образом опосредованный характер, но эта связь выражает наиболее существенное в цивилизации в целом и, в конечном счете, в конкретной человеческой жизни. Чтобы понять это, необходимо изучать историю философии во всех её конкретно-исторических проявлениях.

40.Философия истории: основные проблемы

Современная философия истории - это относительно самостоятельная область философского знания, которая посвящена осмыслению качественного своеобразия развития общества в его отличии от природы.Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем:

* направленность и смысл истории,

* методологические подходы к типологизации общества,

* критерии периодизации истории,

* критерии прогресса исторического процесса.

Проблема "направленности" истории трудностей в пони- мании не вызывает: понятно, что философы разрабатывали и разрабатывают вопрос о том, откуда и куда идет общество. Проблема "смысла истории" несколько сложнее, поскольку смысл истории можно понимать как цель истории. А есть ли цель, то есть смысл у истории? Этот вопрос интересовал людей многие столетия. В социально-философской мысли имеются разные подходы, дающие свои интерпретации проблеме смысла и назначения истории.

В античной философии распространенной была точка зрения, гласящая, что общество с развитием цивилизации деградирует. Оно идет от "золотого века" к "серебряному веку" и от него - к "железному". В библейской традиции эта точка зрения проявилась в трактовке Всемирного потопа, как Божьего наказания.

В античности появилась и другая трактовка исторического процесса, основы которой заложил Гераклит. Его идея "пульсации" истории как вечного огня, то угасающего, то раз- горающегося с новой силой, фактически стала исторически пер- вой из так называемых "теорий круговорота".

Третью группу представляют теории, рассматривающие историю как поступательное развитие, переход общества от низших к более совершенным формам жизни (Кондорсе, Тюрго, И.Кант, Гегель, К.Маркс).

41. Философия истории: основные проблемы и концепции

История (от греч. historia - рассказывать, свидетельствовать, описывать) - понятие, раскрывающее динамику человеческого бытия, изменения и развития общества. В более широком смысле понятие используется и для характеристики происхождения, формирования, преобразования любых вещей, явлений, систем, протекания и трансформации любых процессов ("естественная история"). В ходе своего обогащения понятие "история" включило в себя дополнительно такие значения, как истолкование, объяснение, предсказание жизни человеческого общества.

Разнообразные трактовки истории можно представить двумя основными типами: во-первых, представление об истории как о прошлом. Реальность истории в этом случае трактуется как наследие, полученное людьми от предшествующих поколений. Отсюда - практическая задача сохранения исторического наследства, памятников истории, её вещественных и письменных "следов". Историческое познание в этом смысле оказывается в основном изучением памятников, их выявлением, описанием, истолкованием. Во-вторых, понимание истории как процесса человеческого бытия, как социального бытия, развертывающегося во времени. Такое понимание истории предполагает рассмотрение и описание истории через деятельность людей, через связи этой деятельности с её условиями, средствами и продуктами. В этом случае история предстает как живая, т.е. деятельная, насыщенная силами и способностями людей, связь прошлого, настоящего и будущего. Проблема отношения к прошлому оказывается шире проблемы отношения людей к историческим памятникам. Выявляется необходимость видеть за предметами и знаковыми формами схемы деятельности и общения людей, моделировать ситуации возникновения и воспроизводства этих схем. Оба типа представления об истории по сути содержат в себе различение истории как а) динамики человеческого бытия и б) как познания - описания, трактовки, объяснения этого бытия. При этом описание истории может быть понято в составе самого меняющегося бытия, но может быть и дистанцировано от него. Это происходит, когда история является нам в виде проблемы, фиксирующей несоответствие нашего понимания общественного процесса его действующим силам, средствам, формам.

Размещено на Allbest.ru

...