Основы философии

Если мы принимаеи эволюционизм, то по сути, отказываем духовной сфере.Не все согласятся, т.к. разумность и духовность вполне может являться первичной в отношении материального мира и автономной.

31. Вопрос о происхождении человека как проблема философской антропологии

Проблема антропогенеза (от греч. genesis - происхождение, возникновение) - происхождения человека является одной из центральных проблем философской антропологии. Эта проблема находит отражение практически во всех антропософских системах.

Материалистические учения объясняют происхождение человека естественными причинами, идеалистические - волей объективного разума, например, Бога. Ряд философских систем объявляют эту проблему принципиально неразрешимой.

Среди крупнейших материалистических концепций происхождения человека выделяются атомистическая и эволюционная концепции.

Согласно атомизму, человек возник как случайное или закономерное соединение атомов. Причем, из атомов, согласно материалистическому атомизму, состоят не только человеческие тела, но и души. "...Душа есть состоящее из тонких частиц тело, рассеянное по всему организму, очень похожее на ветер с какой-то примесью теплоты", - утверждал, например, греческий философ и врач Эпикур (341 - 270 до н.э.). Атомистическая теория концентрируется на рассмотрении физического строения человека, отвлекаясь от самого процесса антропогенеза.

Эволюционная теория происхождения человека делает акцент на постепенности процесса развития материи, на одной из стадий которого появляется человек. В основе современной эволюционной концепции антропогенеза лежит теория происхождения видов английского естествоиспытателя Чарлза Дарвина (1809 - 1882). По Дарвину, человек как объект животного мира находится на следующей ступени эволюционной лестницы после человекообразной обезьяны.

На основе эволюционной теории происхождения человека как вида основано марксистское понимание человека. Среди факторов появления человека важнейшими марксизм считает труд, в процессе которого происходит изменение его физической природы и сознания, и речь, превращающую человека в социальное существо.

Первыми формами антропологического идеализма были мифологические и религиозные концепции антропогенеза. Все теологические концепции объясняют появление человека волей божественного разума.

философия истина гносеология

32. Проблема природы и сущности человека в философии. Личность как философская категория

Проблема человека есть важная проблема философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя. Однако тезис Сократа «Познай самого себя» по-прежнему не реализован. Прошли тысячелетия, а человек остался для себя загадкой. Что есть человек? Существо, наделенное сознанием? Но вопрос о надчеловеческой природе сознания не только не снят, но лишь на новом уровне поднят естествоиспытателями XX в. Существо социальное? Но социобиологи утверждают, бегемот якобы так же социален, как и человек. А может быть у человека вообще нет природы, и каждый индивид есть невыразимая уникальность -- то «что сам из себя делает»? Философское учение о человеке, представленное множеством идей и концепций, называется ф-кой антропологией. Оно зародилось в древности, но не всегда и далеко не во всех

ф-ких течениях занимало центральное место. Современная Философия антропоцентрична. Антропологический поворот характерен для западноевропейской философии XIX--XX вв. Представленные в мировой философии определения природы и сущности человека можно систематизировать по-разному. Остановимся на варианте, разграничивающем три подхода: 1) субъективистский (человек -- это прежде всего его внутренний, субъективный мир); 2) объективистский (человек -- продукт и носитель внешних, объективных условий его существования); 3) синтезирующий (человек -- единство внутренней субъективности и внешней объективности). Последователи этих подходов либо разделяют понятия «природа» и «сущность» человека, либо -- нет. В первом случае под природой человека понимается своеобразие, специфика человека как живого существа, а под сущностью -- его определяющее, ведущее, интегрирующее основание.

33. Категория и проблема смысла жизни в философии

В жизни каждого человека рано или поздно наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего существования и о смысле жизни, о том, что он оставляет в мире после себя.

Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. Тема эта важна для каждого человека и поэтому занимает центральное место во всей культуре человечества.

Поисками ответа на этот вопрос занимаются и мифология, и религия, и искусство, и многочисленные направления философии. Философия при ответе на этот вопрос апеллирует, прежде всего к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия, философия помогает ему анализом предшествующего опыта человечества в такого рода поисках.

В решении этого вопроса марксизм исходит прежде всего из самоценности и самоцельности индивида. От всех других живых существ человек отличается тем, что на протяжении своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он - постоянно не реализуемое адекватно существо.

Именно поэтому призвание, назначение, задача всякого человека - всесторонне развивать свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры.

В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но в принципе таков же и смысл жизни общества, человечества в целом.

34. Проблема смерти и бессмертия в философии

Смерть является прекращением жизнедеятельности организма - это общераспространенное определение понятия «смерть». Но с философской точки зрения, оно не является достаточным. Смерть. Действительно, является прекращением жизнедеятельности, но это еще и возможность для перехода из одного измерения в другое. В ходе проведенных исследований были получены новые специальные экспериментальные знания о явлении смерти и процессе умирания, которые в свою очередь требуют философского осмысления. В работах психологов Э. Кюблер-Росса и Р. Моуди были проанализированы околосмертные опыты людей, переживших клиническую смерть. Результатом их исследований стал вывод о необходимости переосмысления феномена смерти для лучшего понимания природы жизни. С религиозной точки зрения, «смерть не является окончательным завершением жизни, а только прекращением жизни души в теле»

Понятием, противоположным понятию жизни, является бессмертие. Бессмертие - это вечное существование, полное исключение смерти.

С естественнонаучной точки зрения, бессмертие невозможно, т.к. это противоречит самому содержанию понятия живого. Живое по тому и живое, что способно умереть. Таким образом, наука говорит и стремится не к достижению бессмертия, а к увеличению срока жизнедеятельности человека. Наука стремится продлить физическое существование человека, которое, на самом деле, слишком ограничено даже в сравнении с другими земными формами жизни.

Религиозное понимание природы человека трактует бессмертие иначе. Религии от самых древних до современных понимают бессмертие в двух качествах: или как вознаграждение за достойную жизнь, или же в качестве

наказания за греховные поступки. Идея бессмертия души - основа всех религиозных систем.

Человеку очень трудно понять сущность бессмертия, поскольку оно выходит за пределы его земного, физического существования. Никто не располагает информацией о том, что происходит с человеком после смерти, а неизвестность пугает нас более всего, и наш жизненный опыт не может нам ничем помочь в этой ситуации. Мысли о бессмертии и стремление обрести его - это стремление выйти за пределы природного мира, в котором все живое свидетельствует о неотвратимости конца. Но каждый, пожалуй, хотя бы раз в жизни задумывался о вечной жизни. Вера в нее всегда неразрывно связана с идеей превосходства духа над телом. С одной стороны, эта идея отражает специфику природы человека, а, с другой, является основанием для религиозного мировоззрения.

Христианство, как и большинство других религий, понимает бессмертие именно как бессмертие душа, существование которой связано с потусторонним божественным миром, из которого она появляется и в который она стремится вернуться. Душа грешника обречена на вечные муки и страдания. Душа праведника наследует Царство небесное и, благодаря этому, человеческое существование приобретает целостность, полноту и завершенность. Совершенно четко определяется цель и смысл существования человека.

Обрести подобную ясность понимания своего существования, его предназначение в реальном физическом мире не так просто. Но философия, которая порой признает тезис о бессмертии души, все-таки стремится решить проблему смысла жизни шире и более тесно связывает ее решение с реальной, доступной нашему познанию действительностью. Признание собственной смертности, т.е. конечности существования, наполняет жизнь человека глубоким смыслом, придает ей особую ценность, заставляет производить переоценку того, что возможно и доступно человеку в его физическом бытии. При таком подходе смерть выступает не в качестве цели, а скорее как то, что должно быть преодолено, хотя бы относительно, условно. Осмысление собственной смертности в рамках личного будущего опыта становится определенным средством для создания другой динамики жизни, для поиска путей сохранить память о своем существовании в той или иной форме. Когда человеку это удается, он обретает бессмертие.

35. Философский анализ проблемы свободы: онтологический и антропологический аспекты

Философский анализ проблемы свободы:онтологический и антропологический.

Так же статус личности тесно связан а в философии с понятием свободы.Человек так устроен,что его поведение связано с выбором.

Если свобода является просто осознанной необходимостью,то это означает,что никакой свободы не существует. Понятие свободы подразумевает необходимость существования некоторой онтологической свободы,т.е. чего-то самостоятельного.

Кант считает свободу принадлежностью мира вещей в себе. Вопрос о соотношении свободы и необходимости присутствует в случае онтологизации свободы.Само понятие свободы в известной степени может ввести нас в заблуждение,поскольку нам может показаться,что на то и свобода,чтобы не подчиняться никакой необходимости.Но это не так.Человек свободен захотеть что-либо и даже попытаться это сделать,но свобода не может проявляться вне мира вещей,т.к. она связана с выбором. Есть философы,которые считаютчто свобода онтологична,и наоборот.Этот вопрос принципиален для решения проблемы бытия,Бога и места человека в мироздании.

36. Предмет и основные проблемы социальной философии: краткая характеристика

Объект изучения социальной философии (СФ) - общество. Социальная философия -- теория высшей степени обобщения знаний об обществе. Исследует наиболее общие мировоззренческие принципы существования, функционирования и развития общества. Основная задача социальной философии, по словам русского философа С.Л. Франка, ответить на «вопрос, что такое, собственно, есть общество, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем его истинное существо и к чему оно нас обязывает?».

Предмет СФ - общество как целостная социальная система, законы его функционирования и развития. СФ изучает общество как сложную самоорганизующуюся и саморазвивающуюся систему, во взаимосвязи всех её сторон и отношений, его структурную организацию, наиболее общие законы, источники и движущие силы его развития, взаимодействие социальной системы с природой и миром в целом.

Проблемы СФ:

1. Общество как предмет философского анализа.

2. Общество и природа.

3. Основные сферы общественной жизни.

4. История как действительность общественной жизни.

1. Общество как предмет философского анализа.

В узком смысле под обществом понимают:

· определенный этап исторического развития человечества

· конкретную страну

· определенную группу людей, объединившихся для общения и совместного выполнения какой-либо деятельности.

Например, феодальное общество, российское общество, общество собаководов.

В широком смысле слова обществом называют обособившуюся от природы, но тесно связанную с ней часть материального мира, которая состоит из индивидуумов, обладающих волей и сознанием, и включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения.

В результате действий людей складываются многообразные общественные отношения, которые и формируют общество как устойчивую сложноорганизованную, динамическую, саморазвивающуюся, открытую систему.

· Существенный вклад в теорию государства внесли: Платон и Аристотель - понятие государства мало чем отличалось от понятия общества.

· В средние века Августином Блаженным и Фомой Аквинским была дана религиозная трактовка общества, утверждалась идея сотворённости общества Богом.

· XVIII в. первые серьезные попытки создать науку об обществе, вскрыть естественные законы общественной жизни. Начинает оформляться идея историзма, в котор общество - непосредственное продолжение развития природы. Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) утверждал, что история общества сливается с историей природы. Человек неразрывно связан со всеми природными стихиями, растительным и животным миром. Причины общественного развития Гердер усматривал во взаимодействии природных, географических, климатических факторов и социальных, культурных сил. В истории, как и в природе, все развивается из определенных естественных условий в соответствии со строгими законами. Закон прогресса в истории основывается на законе прогресса в природе и обнаруживается в духовных устремлениях человечества.

Натуралистические концепции. В них общество предстает как сумма индивидов, удовлетворяющих свои природные потребности, и отрицается качественная специфика общественных законов.

Размышления над проблемой связи человека и общества привели к выделению в СФ субъективистского и объективистского подходов к данной проблеме.

· Субъективистский подход отрицает наличие объективных законов общественного развития. В общественной жизни человек руководствуются законами, вытекающими из его собственной природы. Общество - сумма автономных индивидов, способных к осмысленным поступкам и сознательному выбору.

Субъективизм был свойственнен Максу Веберу (1864-1920). Он создал концепцию социального действия. Социальное действие -- это действие, мотив которого осознается индивидом; это действие, которое имеет общественную реакцию, то есть направлено на других людей и вызывает их реакцию. Общество согласно Веберу - совокупный результат осмысленного поведения людей, продукт их сознания и воли.

Возникновение капиталистического общества, например, он объяснял формированием у человека способности к рациональному поведению в хозяйственной области и повседневной жизни.

· Для объективистского подхода свойственнен детерминизм: общество производит тех людей, которые ему нужны. Он утверждает объективные основания общественной жизни и истории. Эти основания могут трактоваться с идеалистических и с материалистических позиций.

Примером объективистского понимания взаимосвязи человека и общества с идеалистических позиций служит учение философа, социолога Дюркгейма, а с материалистических позиций -- марксистское учение об обществе.

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) утверждал объективные основания общественного развития. Объективность - независимость только от индивидуального сознания. Общественное сознание он рассматривал в качестве объективной причины общественной жизни. Общество Дюркгейм понимал, как совокупность социальных фактов. Социальными фактами он называл образы мыслей и действий, которые имеют коллективную природу и обладают таким признаком, как оказывать принуждение на индивида.

Именно коллективное сознание, общественное мнение направляют поведение индивида, который не может произвольно выбрать путь жизни, не продиктованный обществом. Он не волен выбрать свой язык или отказаться от существующей денежной системы. Индивид вынужден подчиняться коллективному сознанию. Дюркгейм обращал внимание на то, что изучать общественное сознание следует по его объективным проявлениям в различных памятниках культуры: по кодексам права, по пословицам, обычаям, нравам и т. п.

Материалистическое понимание истории было создано К. Марксом и Ф. Энгельсом. Философы эпохи Просвещения полагали, что основной движущей силой общественного развития является Разум, были убеждены в том, что распространение знаний позволит организовать общественное устройство, соответствующее разумной природе человека, и обеспечит общественный прогресс.

Гегель, развитие человеческого общества рассматривал как саморазвитие разума, под которым понимал надындивидуальное начало -- абсолютную идею, или объективный дух. Носителем объективного духа в ту или иную эпоху является дух какого-то одного народа. Гегель обосновывал мысль, что именно немецкий народ выступает носителем всемирно-исторического прогресса.

Другие представители немецкой классической философии определяющую роль в развитии общества отводили моральному, правовому или религиозному сознанию.

Взгляды людей изменяются вместе с изменениями условий их жизнедеятельности.

Реальный процесс жизни людей Маркс определил как общественное бытие (ОБ), котор включ в себя всю совокупность общественных материальных отношений, возникающих между людьми в процессе производства и распределения материальных благ, в семье, в культурно-бытовой сфере. ОБ обусловливает содержание общественных идей, воззрений, чувств.

Общественное сознание определяется экономическими условиями жизни людей.

В марксистской философии утвер-тся: законы обществ-го развития столь же объективны, как и законы природы, но при этом имеют свою специфику. В механизм действия общественных законов включена сознательная деятельность людей.

В XIX в. началась разработка социологии как самостоятельной науки. Понятие «социология» было введено французским философом Огюстом Контом (1798-1857). Придерживаясь позиции натурализма, писал, что нет принципиального различия между естественными и общественными науками и что общественные науки должны строиться по образцу естественнонаучного знания.В представлении Конта, социология -- это единственная и универсальная наука об обществе, которая растворяет в себе все специальные общественные науки.

В наст время сложилось 2 понимания основного смысла СФ: собственно философское и социологическое.

· В собственно философском смысле СФ выявляет качественное своеобразие общества, общие законы, движущие силы и этапы общественного развития, определяет фундаментальные цели, идеалы, ценности и перспективы общества.

· В социологическом смысле СФ исследует общетеоретические общественные проблемы с помощью категорий общей социологии.

Взаимосвязь социальной философии и социологии выражается в том, что социальная философия, нередко становится источником социологии, с другой - сама получает дальнейшее творческое развитие в рамках разнообразных социологических теорий, например, Э. Дюркгейма и М. Вебера.

В современной философии широкое распространение получили социальные концепции, относящиеся к сциентистскому направлению. В этих концепциях доминантными факторами общественного развития считаются наука, техника, научно-техническая и иная информация. К сциентистскому направлению относятся теория пяти стадий экономического роста американского экономиста и социолога Уитмена Ростоу (р. 1916), теория индустриального общества французского ученого и публициста Раймона Арона (1905-1983), концепция постиндустриального общества американского социолога Даниела Белла (р. 1919) и др. Многообразие социальных концепций обусловлено и многообразием существующих обществ, и сложностью социальных систем, их многоаспектностью и многофакторностью.

2. Общество и природа.

Природа -- это та часть материального мира, которая не создана человеком и существует независимо от него, явл естественным условием сущ-ния человека, и человеческое общество есть продукт длительного развития природы. Общество как обособившаяся часть природного мира развивается по своим собственным законам. По мере расширения общественной производственной деятельности менялось отношение человека к природе.

В современную эпоху произошел переход от идеи абсолютного господства общества над природой к идее гармонизации их отношений, котор предполагает ответственное отношение к природе, постоянное соизмерение нужд общества и возможностей природы, учет того, что человек явл частью природы, связан с ней непосредственными узами, зависит от нее.

В процесс взаимодействия природы и общества включена «естественная среда». Преобразовывая и изменяя естественную среду своего обитания, оно создает «искусственную среду». Это орудия труда, дороги, транспорт, жилища, заводы, города и т. д.

Таким образом, развитие общества происходит в сложных материальных условиях, включающих как естественную, так и искусственную среду обитания. Соотношение естественной и искусственной среды обозначается понятием «окружающая среда».

Географическая среда - совокупность всех естественноисторических условий, в которых существует общество. Ее образуют: рельеф, климат, почва, богатства земных недр, флора, фауна, естественные пути сообщения. Общ-во во многом зависит от географической среды.

Географический детерминизм (ГД) - представления, в котор определяющим факто- ром общественного развития явл именно географичесая среда. Один из основоположников ГД французский философ и историк Ш.Л. Монтескьё (1689-1755) утверждал, что географические усл опред психологию, нравы, обычаи людей, строй общественной жизни, законы государства.

В настоящее время значительную часть своих материальных и духовных потребностей человечество удовлетворяет за счет искусственной среды. Основу развития искусственной среды составляет научно-технический прогресс. Он позволил создать искусственную реальность, равномощную природной реальности. Мир, в котором живет современный человек, нередко называют техносферой. Она поглощает естественную природу, вызывает деградацию природного начала. С одной стороны, техносфера расширяет возможности человека, обеспечивая благоприятные условия и способы его жизнедеятельности, а, с другой стороны, увеличивает пропасть между человеком и природой.

В связи с тем, что восстановление естественной среды происходит медленнее, чем ее нынешнее потребление человеком, возникает экологический кризис. Для современной эпохи характерен всепланетарный охват природы: человеческая деятельность затронула и ближайший космос, и мир элементарных частиц.

Задача, стоящая перед человечеством, -- найти выход из экологического кризиса. Ученые предлагают радикально-негативное, радикально-позитивное и радикально-умеренное решения этой задачи.

· Суть радикально-негативной позиции состоит в отказе от достижений научно-технического прогресса и возврате к натуральному хозяйству. Но натуральное хозяйство не в состоянии обеспечить необходимые потребности людей, число которых возросло многократно.

· Сторонники радикально-позитивной концепции выход из экологического кризиса видят в полной замене биосферы техносферой. Однако такая замена может привести к разрушению человеческой телесности и духовности, которые неразрывно связаны с функционированием биосферы.

· В радикально-умеренной концепции акцентируется внимание на гармонизации взаимодействия научно-технического прогресса и биосферы. Должны внедряться только те технологии, которые совместимы с функционированием биосферы.

Учение о ноосфере. Термин «ноосфера» (от греч. noos -- ум, разум) был введен в 20-е годы ХХ в. французским философом Э. Леруа. Представление о ноосфере развивал Тейяр де Шарден. Под ноосферой он понимал идеальную мыслящую оболочку, которая облекает земной шар с тех пор, как на нем появился человек.

С естественнонаучных позиций рассматривал ноосферу российский академик В.И. Вернадский. Созданная им теория биосферы привела его к идее ноосферы. Ученый пришел в выводу, что появление жизни означало переход от геологической и геохимической эволюции Земли к биосферному ее существованию. Жизнь стала регулирующим и конструирующим центром круговорота веществ и энергии на Земле.

Ноосфера -- это сознательно создаваемое человеком состояние природной среды. Она включает постоянное проявление естественных процессов природы, но эти процессы контролируются и регулируются человеком в соответствии с данными науки. Ноосфера не ограничивается рамками нашей планеты. Ее пределы постоянно расширяются и определяются каждый раз пределами проникновения в природу человеческого разума. Вернадский обращал внимание на то, что материально- техническая деятельность людей по изменению природной среды должна сопровождаться коренными социальными изменениями, процессом экономического и социального объединения человечества в единую мировую ассоциацию. Необходимой составной частью экологической проблематики являются вопросы развития нравственности и экологического воспитания. Основная задача экологического воспитания состоит в том, чтобы сформировать у человека новое экологическое мышление, для которого высшей нравственной ценностью будут экологические приоритеты: выживание человечества и коэволюция, то есть взаимосогласованное развитие человека и природы.

Экологическое воспитание основывается на экологической этике. Одним из основоположников экологической этики считается немецко-французский философ, богослов, музыкант, врач и писатель Аль- берт Швейцер (1875-1965), который посвятил свою жизнь непосредственному служению людям. По его мнению, этика должна исходить из следующего всеобъемлющего факта сознания: «Я есть жизнь, которая хочет жить, я есть жизнь среди других жизней, которые хотят жить». Основным принципом нравственности он считал «…равное благоговение перед жизнью как по отношению к моей воле к жизни, так и по отношению к любой другой». Признание принципа «благоговения перед жизнью» требует от человека любви, преданности, сопереживания, сопричастности с другими живыми существами, бережного отношения ко всему живому. Согласно Швейцеру, ценность одной жизни перевешивает все иные ценности цивилизации.

Предметом экологической этики (ЭЭ) являются наши отношения ко всему сущему. С помощью ЭЭ люди смогут достичь духовной связи со вселенной. ЭЭ предлагает императивы, призванные обеспечить гармонизацию взаимодействия человека и природы при условии, что они будут практически пронизывать все сферы человеческой деятельности: воспитание, науку, материальное производство, политику и т. д.

· необходимо отказываться от любых действий, которые могут снизить возможность существования будущих поколений

· мера ответственности перед потомками должна быть приоритетной при принятии решений, касающихся здоровья человека и состояния окружающей природной среды

· недопустимо в интересах ныне живущих людей наносить ущерб интересам будущих поколений

Эволюция взаимодействия природы и общества идет в направлеНии неуклонного возрастания мощности, охвата и глубины воздействия общества на природную среду в ходе его развития и расширения ноосферы.

3. Основные сферы общественной жизни

Основным способом совместной жизни людей является общественное производство, которое позволяет наследовать историю и творить ее. Понятие «общественное производство» использовалось уже Д. Локком и А. Смитом и обозначало процесс целенаправленной деятельности людей, который в то же время приводит к непредсказуемым результатам. К. Маркс трактовал это понятие как способ совместной жизнедеятельности людей, продуктом и результатом которого является общество. По его утверждению, форма общества складывается в процессе совместного производства людьми своей общественной жизни.

Производство называется общественным потому, что оно выполняет жизненно важные социальные функции:

· воспроизводство материальных условий существования людей;

· производство самих людей как общественных индивидов;

· производство социальных связей и отношений;

· производство идей и духовных ценностей.

Познавательно-методологический потенциал понятия общественного производства состоит в том, что оно приложимо как к материальным, так и нематериальным видам деятельности.

В процессе общественного производства формируются основные, взаимосвязанные друг с другом сферы жизни общества -- экономиче- ская, социальная, политическая и духовная.

В экономической сфере жизни общества воспроизводятся материальные условия существования людей, создаются материальные блага, направленные на удовлетворение человеческих потребностей. Содержание экономической сферы составляет материальное производство. Многие философы поддерживают идею о ведущей роли материального производства. Маркс выразил эту идею в качестве основного закона социальной философии следующим образом: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни общества».

Материальное производство -- это трудовая деятельность человека по преобразованию природы, направленная на создание материальных благ, которые служат удовлетворению человеческих потребностей и интересов. В процессе материального производства происходит взаимодействие двух сторон: производительных сил и производственных отношений. Материальное производство как неразрывное единство этих двух сторон в современной философии принято обозначать понятием «способ производства». Активной стороной способа производства являются производительные силы-- это все то, посредством чего осуществляется производственная деятельность. Они включают в себя орудия и средства труда, а также людей, обладающих необходимыми для трудовой деятельности навыками, знаниями и опытом.

экономика, по словам австрийского экономиста ХIХ в. Бем-Баверка, все более использовала «окольные методы», которые удлиняют путь от добычи первичного сырья до выпуска потребительских благ. В экономику стали включать и образование, и науку. В связи с этим менялось и содержание понятия производительных сил. Чем дальше от конца технологической цепочки отстоит природный естественный момент, тем более развитыми считаются производительные силы. И в настоящее время, как это и предсказывал Маркс, непосредственной производительной силой становится наука.

Производственные отношения -- это отношения по поводу соб- ственности на средства производства, в которые люди вступают в процессе производства материальных благ. Реальная возможность развития материального производства соз- дается в том случае, когда производственные отношения отвечают наличному состоянию производительных сил и потребностям их дальнейшего развития. Взаимосвязь производительных сил и произ- водственных отношений выражена в основном законе материального производства -- в законе соответствия производственных отноше- ний характеру и уровню производительных сил. Характер производительных сил зависит от особенностей орудий труда и их использования: либо они рассчитаны на единоличное, либо на коллективное потребление. Отсюда и производительные силы бу- дут иметь соответственно индивидуальный или общественный харак- тер. Уровень же производительных сил определяется степенью разви- тия общественного разделения труда, использования достижений науки и техники. Если в экономической сфере осуществляется трудовая деятель- ность по созданию материальных благ, необходимых для создания нормальных условий существования человека, то в социальной сфере общественной жизни реализуются возможности удовлетворения раз- нообразных потребностей людей.

В социальной сфере общественной жизни происходит удовлетворение потребностей человека в материальных и духовных товарах и услугах, в образовании, здравоохранении, социальной защите и в защите от чуждых и опасных явлений природы. Она охватывает собой быт, воспитание, досуг. Основой социальной сферы являются различные социальные группы. Социальные группы -- это формы объединения людей, которые образуются для удовлетворения их потребностей посредством совместных, скоординированных, солидарных действий. Связанные системой отношений и взаимодействий они образуют в своей совокупности социальную структуру общества. Социальная структура общества неоднородна в силу естественного и социального неравенства людей. Выделяются такие разные критерии неравенства, как различия в способностях и темпераменте, факт обладания собственностью, уровень доходов, принадлежность к власти, род занятий, религиозная принадлежность и т. д.

Для описания неравенства между группами людей используют понятие социальной стратификации. Русско-американский социолог П.А. Сорокин, акцентировав внимание на внутренней неоднородности общества, создал учение о социальной стратификации (от лат. Stratum -- слой). Социальная стратификация -- это структурированная дифференциация людей на различные социальные слои, между которыми неравномерно распределяются права и обязанности. Она является неустранимой характеристикой любого общества на всех этапах его развития.

Социальные группы, существующие продолжительное время, обретают черты социальных общностей. Каждая общность носит конкретно-исторический характер, имеет свое специфическое содержание.

Все общности людей можно разделить на социально-классовые, социально-этнические, социально-демографические и малые социальные группы.

К социально-классовым общностям относятся классы, сословия, касты, слои.

Классы -- это большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства; по их отношению к средствам производства; по их роли в общественной организации труда; по способам получения и размерам доли общественного продукта. Низший класс составляют люди, имеющие низкий доход и занятые неквалифицированным трудом.

В отличие от классов сословия образуют социальные группы, которые обладают закрепленными в законе или обычае правами и обязанностями. Сословный социальный статус может наследоваться, а может приобретаться человеком.

Касты -- это обособленные социальные группы, члены которых связаны происхождением и правовым положением и принадлежность к которым является наследственной.

Слои -- это социальные группы, которые образуются в рамках классов и сословий на основе тех или иных критериев. Например, в зависимости от квалификации в рабочем классе формируются слои так называемой рабочей аристократии и неквалифицированных рабочих. Переходным статусом в обществе обладают маргинальные слои. Их образуют люди, которые в силу определенных причин (экономи- ческие преобразования, реформы в армии, межнациональные кон- фликты) лишились своего социального положения, были выбиты из привычной жизненной колеи. Крайнюю степень маргинализации в обществе представляют люмпенские слои, так называемые социальные аутсайдеры, например, бомжи, попрошайки, воры, бандиты и т. п.

Этносы -- это большие группы людей, обладающие общностью культуры, языка, сознанием нерасторжимости исторической судьбы. Исторически первой социально-этнической общностью был род, основанный на кровной близости. Род обеспечивал различные формы совместной деятельности людей в первобытной общине. Союзы родов, деятельность которых осуществлялась на общей территории, привели к образованию племен.

Племена -- это совокупность родов, связанных между собой сознанием общего происхождения и общими чертами культуры. Родоплеменные объединения характерны в основном для архаического, первобытного общества.

Развитие товарного капиталистического производства и формирование единого рыночного пространства привели к появлению нации. Общность экономической жизни стала главным фактором в образовании нации. Нация -- историческая общность людей, совместно ведущих экономическую жизнь, имеющих общую территорию и язык, единую культуру и специфический психологический уклад, а также общую историческую судьбу.

Социально-демографические общности людей различаются по разным основаниям. Прежде всего, все население конкретного общества можно разделить по половому признаку на мужчин и женщин, по возрастному -- на детей, молодежь, взрослых и пенсионеров, по формам жизнедеятельности и условиям жизни людей -- на городское и сельское население и т. д. Малые социальные группы -- это группы, состав которых ограничен и, как правило, состоит от двух до двадцати человек. К малым социальным группам относятся: семья, трудовой коллектив. Семья -- это основанная на браке или кровном родстве малая группа, связанная общностью быта, моральной ответственностью и взаимопомощью.

Семья является исходной ячейкой социальной сферы и выполняет ряд важнейших функций. Специфические функции семьи вытекают из ее сущности. К ним относят рождение и социализацию детей. Именно с семьи начинается социализация личности. Репродуктивная и воспитательная функции -- это основные функции семьи. Важная специфическая функция семьи -- содержание детей. Семья осуществляет экономическую поддержку несовершеннолетних и недееспособных детей и других членов. В этом состоит экономическая функция семьи. Принадлежность к семье предоставляет ее членам возможность сделать хорошую карьеру, то есть семья выполняет социально-статусную функцию. Досуговую функцию семьи характеризует организация семейного отдыха. Кроме того, в семье удовлетворяются потребности в духовном общении и взаимообогащении интересов, в личном счастье и любви. В истории общества существовали разные виды семьи. В матриархальной семье наивысшим авторитетом и влиянием пользуется мать. Традиционную (патриархальную) семью характеризует главенствующее положение отца семейства. Демократическая (партнерская) семья, в отличие от патриархальной, характеризуется справедливым распределением домашних обязанностей. В гомогенных семьях супруги являются выходцами из одной социальной группы, в гетерогенных семьях супруги принадлежат к разным социальным группам.

Политическая сфера общественной жизни призвана обеспечивать целостность общества, эффективно регулировать взаимодействия индивидов, согласовывать различные группы интересов. Политика, по словам Аристотеля, который и ввел в научный обиход это понятие, есть форма общности, служащая достижению общего блага и счастливой жизни. Политическая сфера складывается по мере усложнения общественной жизни. Интересы и потребности людей являются побудительными мотивами политической деятельности, в процессе которой складываются определенные политические отношения, приобретающие разнообразные формы (конфронтации, сотрудничества, компромисса и т. п.). Сознательное участие людей в политической жизни возможно благодаря политическому сознанию, которое включает в себя как обыденные, так и научные знания о политике и государстве. Объединение всех членов общества на основе общего интереса обеспечивают политические институты. Среди политических институтов выделяют государство, политические партии, средства массовой информации, группы давления и т. д. Посредством этих институтов устанавливается политическая власть в обществе. Политическая власть -- это реальная способность индивида или определенной группы влиять на других людей, проявлять свою волю и реализовывать свои интересы. Средоточием политической власти в обществе является государство.

· Патриархальная концепция, которая восходит к учениям Конфуция и Аристотеля, рассматривает государство как большую семью. Поэтому монарх, подобно отцу семейства, должен заботиться о своих подданных. Последние же, подобно домочадцам, должны повиноваться своему правителю.

· Религиозная концепция, получившая разработку в Средние века, утверждает, что вся власть исходит от Бога и, следовательно, государство есть божественное установление.

· Теория «общественного договора» оформилась в Новое время благодаря трудам Гоббса, Локка, Дидро, Руссо и др. Согласно этой теории, возникновению государства предшествует некое естественное состояние человека, которое не дает ему ни каких иных гарантий безопасности, кроме собственной физической силы и изобретательности. Ради сохранения мира, защиты имущества и обеспечения общей безопасности люди пришли к добровольному соглашению о том, что каждый член общества должен отказаться от естественного права защищать себя всеми доступными ему средствами и передать это право государству, чтобы оно охраняло общественные интересы в соответствии с едиными гражданскими законами.

· Представление о государстве Д. Гэлбрейта. В его трактовке государство есть нейтральная сила, отражающая интересы всех слоев общества.

Происхождение государства Маркс и Энгельс объясняли расколом общества на антагонистические классы. Государство есть та сила, которую создает эксплуататор, чтобы обеспечить регулярное изъятие прибавочного продукта у производителя. В силу этого исто- рически оправданными границами существования государства явля- ется период развития производительных сил от начала производства прибавочного продукта до производства его в размерах, достаточных для полного удовлетворения всех потребностей каждого человека. Но до тех пор, пока этого не произошло, государство, согласно классикам марксизма, остается созданной господствующим классом машиной, предназначенной для того, чтобы держать в подчинении угнетенный класс, машиной для систематического применения насилия.

Теоретики анархизма М. Бакунин и П. Кропоткин утверждали, что государство в любом его виде является орудием насилия над личностью, олицетворяет собой тиранию и эксплуатацию.

В этих концепциях подчеркивается, что социальной сущностью государства является то, что оно выступает средством подавления, насилия. Государство -- это такая форма организации политической власти в обществе, которая осуществляет интеграцию различных социальных групп вокруг общепризнанных целей на основе права с помощью специального аппарата принуждения. Государство обладает существенными признаками, отличающими его от других политических институтов.

1. Полномочия государства распространяются на все население в пределах определенной территории -- государственной границы.

2. Государство осуществляет публичную власть через такие органы принуждения, как армия, службы охраны порядка, тюрьмы.

3. Государство регулирует жизнедеятельность своих граждан, опираясь на право, то есть систему законов, имеющих общеобязательный характер.

4. Государство обладает правом принудительного взимания налогов, чем обеспечивает свою экономическую самостоятельность.

Государство выполняет определенные функции, объем которых обусловлен степенью развития конкретного общества. Все функции государства разделяют на внутренние и внешние.

· Внутренними функциями являются: хозяйственно-организаторская функция, направленная на регулирование экономических процессов; социальная функция, состоящая в удовлетворении потребности людей в социальных благах; правовая функция, обеспечивающая защиту прав и личного достоинства граждан, охрану общественного порядка; культурная функция, способствующая формированию условий для удовлетворения культурных потребностей населения.

· К внешним функциям относятся: оборона страны и установление контактов с другими странами для взаимовыгодного сотрудничества в различных областях деятельности.

По форме правления, то есть способу организации верховной политической власти, государство может быть

1. монархией (абсолютной и конституционной)

2. республикой (президентской, парламентской и президентско-парламентской).

По форме государственного устройства, которое определяется территориальным и национальным признаками, выделяют

· Унитарное -- это, как правило, мононациональное государство, для которого характерна абсолютная политическая неделимость и целостность. В таком государстве (например, Франция, Англия, Япония, Греция и др.) существует единое законодательство, единые органы власти, единые гражданство, налоговая и кредитная политика.

· федеративное представляет собой добровольное образование единого союзного государства несколькими государственными образованиями при сохранении ими определенной политической и юридической самостоятельности. Такое государство может основываться как по территориальному (например, США или ФРГ), так и по территориально-национальному принципу (РСФСР или Индия)

· конфедеративное государства -- союз нескольких государств для проведения совместной политики в определенных целях при их полной юридической и политической самостоятельности и отсутствии центральной власти, общего законодательства, гражданства, судебной системы.

По политическому режиму, который определяется методами осуществления государственной власти, государства бывают

· Деспотическими - лицо получило власть законным образом, например, по наследству

· тираническими - лицо, единолично осуществляющее правление, насильственно захватило власть

· тоталитарными-- это режим некой социальной группы (закрытой правящей элиты), которая опирается на власть одной партии и стремится осуществить полный контроль над всеми сферами общественной жизни.

· авторитарными -- это режим, который в отличие от тоталитарного не исключает единоличную диктатуру, опирающуюся прежде всего на армию, но допускает в сфере экономики свободу предпринимательской деятельности.

· Демократическими - обеспечивается реальное участие граждан в управлении в рамках конституционных процедур или действенный контроль за осуществлением власти со стороны народа.

Выделяют также такие типы государства, как

· Правовое государство -- это государство, в котором и само государство, и все его социальные общности, и отдельный индивид уважают право и находятся в одинаковом к нему отношении.

И. Кант положил начало разработке концепции правового государства. Наиболее полный опыт практической реализации этой концепции был осуществлен в США.

Правовое государство основывается на таких принципах, как разделение государства и общества, разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную, верховенство законов, взаимная ответственность государства и каждой личности, гарантия прав личности.

· Социальное государство -- это такая форма организации государственной власти, при которой осуществляется забота о благосостоянии граждан. Становление социального государства возможно только при достижении достаточно высокого уровня экономического развития общества.

· Становление буржуазного общества привело к обособлению от государства гражданского общества. Это было обусловлено тем, что в буржуазном обществе индивиды независимо от их социального происхождения и имущественного положения законодательно признаются свободными и полноправными участниками общественной жизни. Основу гражданского общества составляет свободный индивид, который в своей повседневной жизни реализует в основном частные интересы, а потому не нуждается в государстве. В данном случае для него более значимую роль играют такие неполитические институты, как семья, церковь, различные культурные, научные, спортивные, профессиональные объединения, которые охраняют и расширяют свободу человеческой личности и составляют сферу гражданского общества. Гражданское общество -- это такая сфера общественной жизни, в которой взаимодействуют свободные индивиды, реализующие частные интересы и осуществляющие индивидуальный выбор.

Духовная сфера общественной жизни представляет собой, прежде всего, процесс производства людьми форм своего сознания, а также его распространения и потребления. В обществе сознание выступает как общественное сознание. Понятие «общественное сознание» характеризует реальное содержание и способ существования сознания конкретного общества. Общественное сознание(ОС) есть совокупность идей, взглядов, теорий, а также настроений, чувств, привычек и нравов определенных социальных общностей и общества в целом на том или ином этапе его развития. Общественное сознание выражает идеальный уровень социальной жизни, являясь отражением общественного бытия.

ОС обладает относительной самостоятельностью, то есть имеет свои собственные, внутренние закономерности формирования и развития.

Это закономерности

· преемственности

· опережения или отставания

· активной роли общественного сознания

Преемственность проявляется во внутреннем процессе содержательного развития знаний, когда осуществляется связь старого с новым и новые идеи исходят из уже известного мыслительного материала. Благодаря преемственности многие позитивные идеи прошлого сохраняют свое значение для последующих поколений людей. Отставание общественного сознания от общественного бытия во многом обусловлено консервативностью сознания, что связано с существованием традиций, с силой привычек, а также с заинтересованностью определенных социальных групп в сохранении отживших представлений ради удержания своей власти в обществе.

Под опережением ОС общественного бытия имеют в виду способность общественного сознания предвидеть будущие события на основе выявления тенденций, присущих данному общественному бытию. Активная роль общественного сознания заключается в его обратном воздействии на общественное бытие. В зависимости от конкретных экономических, социально-психологических и идеологических факторов общественное сознание может ускорять, либо замедлять ход исторического процесса.

Общественное сознание имеет сложную структуру.

Если рассматривать общественное сознание с точки зрения того, кто является его носителем, то можно говорить как об

индивидуальном сознании

сознании общества в целом.

Ведь общественное сознание существует только в сознании и через сознание отдельного человека. Сознание всегда индивидуально-личностно. Но поскольку каждый индивид формируется в сфере реального разделения труда, в конкретных политических условиях, принадлежит к определенной нации и т. д., то его сознание воспроизводит в своем содержании содержание общественного сознания. Однако общественное сознание превосходит любое индивидуальное сознание по богатству идей и представлений. Проблема взаимодействия индивидуального и общественного сознания является актуальной для любого общества. Правда, в различных обществах она решается по-разному, в зависимости от конкретных социально-политических условий. В традиционных и тоталитарных государствах, например, утверждается приоритет общественного сознания над индивидуальным. Еще Платон в своей социальной утопии представил теоретическую схему деспотического государства, которая в последующем развитии цивилизации претворялась в жизнь со многими ее тоталитарными чертами. Платоном, например, предусматривалась жесткая идеологическая диктатура властей. Строгой цензуре подвергалось любое искусство, которое не было направлено на развитие морального совершенства в интересах государства. Сплоченность государства обеспечивалась за счет ограничения и обеднения личной жизни людей и полного их подчинения государству. В либерально-демократических обществах, напротив, главной ценностью признают индивидуальное сознание и в диктате общественного сознания видят опасность утраты индивидом его творческой активности.

...