Философия и мировоззрение. Роль философии в жизни человека и общества

Размещено на http://allbest.ru

ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ. РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

Лекция 1

1. Объективные и субъективные предпосылки возникновения философии.

2. Роль философии в жизни общества.

3. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.

4. Предмет, структура и функции философии.

5. Основной вопрос философии.

6. Философия и наука, философия и культура, философия и искусство.

1. Объективные и субъективные предпосылки возникновения философии

Философия - одна из древнейших и увлекательнейших областей человеческого знания, духовной культуры зародилась в VII-VI веках до нашей эры в Индии, Китае, Древней Греции. Возникновению философии способствовали объективные и субъективные предпосылки, сложившиеся на тот исторический период в древнем обществе:

Объективные предпосылки:

1) Социально-политические:

- общественное разделение труда;

- систематическое производство материальных благ, содержательно изменившее человека и поставившее его в принципиально новое отношение к природе: приспособление к условиям жизни сменяется их преобразованием;

- разделение общества на классы;

- возникновение государств, городов- мегаполисов с демократической формой государственного устройства (Афины Спарта);

2) Культурно-исторические:

- создание письменности;

- возникновение наук (математики, астрономии, физики, географии, медицины);

- возникновение и развитие различных видов искусства;

- возникновение образовательных учреждений (ликеи, академии);

- наличие в обществе мифологических и религиозных взглядов.

Субъективные предпосылки - т.е. предпосылки связанные с развитием самого человека, его духовного мира.

1) Осознание древним человеком бытия в целом, самого себя и своих границ.

Перед человеком открывается глубина мира и собственная значимость. Человек начинает осмысливать мир и себя как проблему, начинает ставить радикальные вопросы, ищет понимания и спасения. Образно и поэтично характеризовал эту способность человека великий немецкий философ И. Кант (1724 - 1804гг.): "Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне".

2) Сформировавшиеся возможности человеческого сознания и психики, связанные с абстрактным, рационально-чувственным отображением мира. Уже древние философы указали на два источника из которых "рождается" философия:

а) Способность удивляться.

Древнегреческий философ Аристотель считал, что всё наше знание, а философия в особенности обязано такой способности человека, как способности "удивляться". Чем богаче, сложнее духовный мир личности, тем сильнее развита у ней эта способность. Человеку для интеллектуального развития жизненно необходима постоянная, непрерывная работа мысли. "Мыслю - следовательно, существую" - говорит великий философ и учёный Декарт.

б) Переживание.

Человек не только познаёт мир. Он живёт в нём. Человеческое отношение к миру (и к самому себе) есть переживание, а самым глубоким и сильным в нём является переживание времени, т.е. конечности собственного бытия, переживание неизбежности смерти. Именно смерть называет Сократ (древнегреческий философ V век до нашей эры) вдохновляющим гением философии. Только человек знает о неизбежности собственной смерти, и это заставляет его думать о смысле жизни - а это и есть философствование.

2. Философия и ее роль в жизни общества.

Чтобы правильно понимать окружающий мир, человек должен владеть философской культурой. Философия как особая форма культуры открывает каждому человеку возможность организовать свою уникальную жизнь в гармоничном сочетании с окружающим миром. Философия помогает человеку постигнуть свои внутренние возможности и меру их реализации в жизни. Следовательно, между человеком и философией существует как прямая, так и обратная связь, означающая, что философия, как таковая, немыслима без человека, а человек как личность немыслим без философии. В этой связи, содержание философии можно свести к таким фундаментальным вопросам, в которых человек определяет свою истинную суть в окружающем его мире.

Уже упомянутый нами И.Кант сформулировал эти вопросы следующим образом:

1. Что я могу знать?

2. Что я должен делать?

3. На что я смею надеяться?

4. Что такое человек?

Первый вопрос направлен на определение источников, возможностей и пределов знания. Второй, ставится для определения практической реализации знаний. Третий вопрос проясняет цели и разумные стремления человека. В четвертом вопросе подводится общий итог, определяется предназначение и высший смысл человеческой жизни. В своей совокупности, по мнению И.Канта, эти вопросы выражают «вселенский замысел философии» Кант И. Трактаты и письма. - М., 1980. - С.331 - 332. .

1. В понимании содержания, смысла и значения философии в ее истории сложились разные подходы. По преданию впервые термин философия (от греч. «филео» - люблю и «софия» - мудрость) употребил Пифагор (ок.580 - 500гг. до н.э.) Он называл философами людей, стремящихся к высокой мудрости и к правильной жизни. Широкое истолкование этого термина дано Платоном (427 - 347 гг. до н.э.), согласно которому философия понималась как способ мышления о вечных истинах Под «софией» Платон имел в виду не благоприобретенное свойство человеческого ума, а некое «великое и приличествующее лишь божеству» качество разумно устроенного и гармоничного мира. Человек из-за своей прирожденной смертности и познавательной слабости не может по-настоящему слиться с софией, он может только «любить» ее почтительно и на расстоянии. Именно такой, по мнению А.Г.Спиркина, смысл вкладывал Платон в термин «философия» и поэтому, более адекватным было бы перевести его как «любовь к истине». (См.: Спиркин А.Г. Основы философии. М., 1988. С.4 - 5.), касающихся бытия, познания и человека.

Философия включает в себя все красочное богатство мира и многообразие возможностей человека. Осваивая накопленный философский потенциал, человек, формирует свой внутренний духовный мир. Философия закладывает в душе человека особый нормативный порядок, логическую последовательность и обоснованность, стройность и целеустремленность мыслей. Философия формирует духовную культуру на самом высшем уровне умственной деятельности - на уровне вечных и всеобщих мудростей, без которых невозможна подлинно человеческая жизнь.

Не каждый человек может быть мудрецом, но любой, кто этого хочет, может приобщиться к мудрости, любить, ценить и почитать ее в готовом виде, открытом мудрецами и мыслителями. Поэтому человек становится личностью по мере того, как он реализует свое стремление жить в согласии с мудростью, а не вопреки ей.

Интеллектуальный разум, богатый жизненный опыт это основа, на которой держится мудрость. Понимание смысла мудрости предполагает целенаправленное и практическое использование таких ценностей как истина, добро, красота. Однако свет не существует без тьмы. Из опыта своей жизни мы знаем, что не всегда истина несет в себе добродушное содержание, но, напротив, может травмировать жизнь. Точно так же и добро не всегда произрастает из истины. То действие, которое раньше считалось добром, сегодня может обнаружиться в качестве злодеяния. Более того, одно и то же действие, совершенное в одно и то же время и в одном и том же месте может расцениваться одними людьми как добро, а другими - как зло. На этом часто спекулируют концепции нравственного релятивизма. Поэтому в человеческой жизни необходима мудрость, которая имеет своим предметом не только определение меры соотношения между добром и злом, - между истиной и ложью, но и многие другие типы соотношений, требующие философского осмысления.

Таким образом, основное предназначение философии состоит в том, чтобы научить человека «быть человеком». Философские знания являются результатом особого духовного состояния человека - результатом его самостоятельного философствования, соизмеряемого с философским наследием и требующего творческих усилий, которые делают его подлинным человеком.

3. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Каждое общество и даже каждая социальная группа, в зависимости от имеющегося у них уровня знаний о мире, от ценностных ориентаций, имеют свое мировоззрение. Соответственно и человек каждого общества, любой эпохи имеет специфическое мировоззрение.

Явление -- это многомерно, оно формируется в различных областях человеческой жизни, практики, культуры. К духовным образованьям, причисляемым к мировоззрению, относится и философия. Вот почему для ответа на вопрос, что такое философия, нужно, хотя бы в общем виде, прояснить, что такое мировоззрение.

Исходный пункт мировоззрения неотделим от особенностей человеческого существования, от потребности человека в осмыслении своего места в мире. Как уже отмечалось раньше, мыслящий человек время от времени не может не задавать себе такие вопросы как: В чем смысл твоей жизни? Чего достигли те, кто жил до тебя и какое это имеет значение для мира? Что такое истина? Что такое красота, добро и зло, любовь и т.д.? Являются ли они тем и ценностями, ради которых стоит жить? Размышляя о такого рода вопросах, человек может прийти и неизбежно приходит к определенной мировоззренческой позиции.

Мировоззрение -- это сложное, интегральное образование, в котором принципиально важны связь его компонентов.

Какие это компоненты?

Структура мировоззрения.

1. Знания - совокупность сведений об окружающем мире. Они бывают научными, профессиональными, повседневно-практическими. Чем солиднее запас знаний у человека, тем более серьёзную опору может получить его мировоззрение.

2. Ценности - это особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. Ценности характеризуются такими понятиями, как "значимость", "полезность" или "вредность".

3. Идеалы - представления людей о совершенных формах и целях жизнедеятельности человека

4. Эмоции - это субъективная реакция человека на воздействие внутренних и внешних раздражений, проявляющихся в виде удовольствия или неудовольствия, радости, страха и т.д. Жизнь постоянно рождает в людях сложную гамму эмоций: печаль, горе, вместе с тем, и радость, счастье, и др.

5. Воля - способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления. Это придаёт всему составу мировоззрения особый характер, позволяет человеку своё мировоззрение претворять в жизнь.

6. Убеждения - взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие их жизненным интересам. Убеждения - это знания, соединённые с волей. Они становятся основой жизни, поведения, действия личности, общественных групп, наций, народов.

7. Вера -- это степень доверия человека к содержанию имеющихся у него знаний. Диапазон человеческой веры весьма широк. Он простирается от практической очевидности до религиозных верований или даже легковерных принятий нелепых вымыслов.

8. Сомнение - критическое отношение к каким-либо знаниям или ценностям.

Сомнение - обязательный элемент самостоятельного мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие каких-либо взглядов без собственного критического осмысления называют догматизмом.

С мировоззрением тесно связаны и такие образования как мироощущение и миропонимание. Первое из них связано с работой человеческих эмоций, переживаний, возникающих из отношения человека к миру. Мироощущение производно от «среды жизнедеятельности» индивида, т.е. от «духа» эпохи, принимающей те или иные ценности. Поэтому наши эмоции носят мировоззренческий характер. Миропонимание связано с превращением знаний о мире в убеждения, на основе которых человек практически действует. Миропонимание определяет практическое применение мировоззренческих знаний о мире, о человеке и обществе в конкретных жизненных ситуациях, то есть выбор позиций, выбор типа отношения к миру: оно делает человека или активным в этом отношении или пассивным.

Миропонимание формируется по-разному, например, в результате усвоения обыденного «житейского» опыта, когда оно остается на уровне стихийного поведения. В этом случае преобладает, как правило, эмоциональный регулятор миропонимания. На теоретическом уровне миропонимание подвергается критическому анализу разума. Однако ядром, основой мировоззрения являются знания.

Итак, мировоззрение - это сложная система, объединяющая знания о мире, его оценку, интеллект и эмоции, миропонимание и мироощущение, выражающая отношение человека и мира. Предметом мировоззрения, таким образом, выступает не мир и не человек, взятые порознь, но отношение «человек-окружающий его мир».

Философское мировоззрение, как было сказано, возникает не на пустом месте. Ему исторически предшествуют мифология и религия. Последние, в свою очередь, не исчезают с появлением философии и, более того, видят в ней своеобразное логическое продолжение. Но, тем не менее, наряду с общими точками соприкосновения, философия качественно отличается и от мифологии, и от религии.

Мифологическое сознание ( от греч. «мифос» - предание и «логос» - слово) неотрывно от первобытной практики. В содержание сознания попадало только то, что обеспечивало практическую жизнь, выживаемость первобытного коллектива. Именно практика определяла представления о мире, его пространстве и времени, об отношениях человека и мира. Мифология характеризуется тем, что она позволяет воспринимать и осознавать мир в синкретическом, нерасчлененном виде, порою смешивая в одно целое реальную действительность и выдумку, пространственные и временные отношения. Архаичность мифологии состоит в том, что в ней отсутствуют систематизированные знания, не раскрывается разница между естественным миром, который мы ощущаем, и сверхъестественным миром, в который можно только верить. Но мифы сыграли очень важную роль в истории формирования сознательной духовности человечества. Миф функционировал в качестве способа по организации мыслительного процесса как устойчивой последовательности суждений, приучающей древнего человека понимать и сохранять в памяти наиболее значимые явления.

В мифах проявляется потребность человека в понимании окружающего мира и его самого.

В мифологии знания о мире долгое время носят предметный характер: возникают фетиши (в виде различных животных и неодушевленных предметов - слоны, змеи, тигры, камни, деревья и т.д.), с которыми соединяются определенные знания-запреты, знания-обряды. Мифы - это первое издание «умственного словаря» человечества. Утверждал итальянский философ Джамбатиста Вико (1668 - 1744гг.)

Мифологическое сознание носит «магический» характер - оно существует как подражание самим явлениям действительности. В каком-то смысле это сознание проявлялось и развивалось как репетиция тех действий, в результате которых достигался нужный эффект. Содержание мифа представлялось первобытному человеку реальным и даже более чем реальным. Оно воплощало надежный коллективный опыт осмысления действительности множеством поколений, который служил предметом веры, а не критики. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения.

Мифологическое сознание выражалось не только в повествованиях, но и действиях - обрядах, ритуалах, танцах и т.д. Обожествляя определенные предметы и явления окружающего мира, наши предки т.о. материализовывали и передавали своим потомкам свой специфический опыт и знания.

Итак, мифологическое сознание - это исторически первая форма мировоззрения, сутью которой является его предметно-практический характер и связанный с ним магический тип отношения с действительностью, в результате чего сама действительность приобретает человеческие черты, одушевленность.

Современное общество также не отказалось от мифологических взглядов на мир и использует их потенциал в разных жизненных сферах и ситуациях для решения определенных задач и проблем.

Значительное место в истории человечества занимает и религиозное мировоззрение. («религия» от лат. святыня, предмет культа, связь)

Начало религиозного мировоззрения просматривается уже в мифологическом сознании, которое переносит многие человеческие черты - страх, страдание, преклонение и прочее на предметы окружающего мира. Но если в мифологическом мировоззрении способом деятельности было опредмечивание содержание сознания, то есть перенос этого содержания на реальные предметы, то религия (от лат. religio - благочестие, святость), на основе того, что признается реальное существование внешнего активного мира, создает свой (особый) способ деятельности сознания и способ отношения сознания к миру. Способ деятельности религиозного сознания - это вера в реальность существования сверхъестественных сил, определяющих природу и судьбу мироздания и человека.

Основой религиозного мировоззрения является отчуждение от самого человека его активности. Источник активности вынесен за пределы жизненного мира человека. Этот источник составляет сущность мира, которая становится определяющей для жизнедеятельности человека.

Религию и веру нельзя рассматривать как нечто ошибочное. Их место в истории и современности определяется тем, что вера - это механизм компенсации; это способ отношения к миру в условиях, когда знания о мире или его отдельных элементах, о человеке и его отдельных сторонах не позволяют обосновывать практическое действие. В современных условиях вера порой принимает весьма причудливые формы, проявляясь в массовом поклонении экстрасенсам или в маниакальном поиске контакта с внеземными цивилизациями, однако человеку хочется верить, ибо это помогает выживанию. Религия оценивается по-разному, можно определять ее как «опиум для народа», «религиозный дурман», затемняющий сознание масс, но необходимо признать, что религия помимо того, что это важная составная часть культуры еще и мощное и эффективное средство позволяющее снять человеческую боль, тревогу, когда нет других адекватных средств, гармонизируя тем самым жизнь человека.

Исторически религия сформировала множество положительных механизмов отношения человека с устрашающим его миром. Она облагородила мир через его обожествление. Религия раскрыла временный характер человеческого существования, сформировав идею будущего, «второго пришествия». Время стало способом человеческого бытия. Идея Бога внедрила в человеческое мировоззрение идею совершенства и совершенствования. Хотя религия, как и любое другое человеческое образование, имеет и свои теневые стороны. Реалистическое мировоззрение вытесняется в нем иллюзорным миропониманием и мироощущением. Нередко в истории религиозное сознание порождало фанатизм и враждебность к «иноверцам».

Итак, религия - это форма мировоззрения, в которой основой человеческого отношения к миру является вера в существование какой-то разновидности сверхъестественных сил, определяющих сущность миропорядка, место и судьбу человека в нем.

Специфическим типом мировоззрения является философия, обладающая своим особым способом отношения к миру, особым способом его осознания. Философия исторически возникла и продолжает существовать как теоретическое обоснование человеческих взаимодействий с миром.

Что способствовало возникновению философии? Прежде всего развитие дифференцированной и специализированной практики в обществе, в результате чего возникла необходимость обобщать и объединять опыт различных видов человеческой деятельности. В этом смысле «мудрость» была призвана объединять. «Мудрость» также представляет собой особую деятельность по развитию сознания, возникающую наряду с материальной деятельностью по преобразованию мира. Эта деятельность теоретическая, имеющая своим предметом анализ сознания, его содержания и формы. Сама мудрость как особое свойство сознания становится объектом пристального внимания древних мыслителей: она начинает противопоставляться обыденному опыту и признаваться самодостаточной ценностью. Исследования мудрости обращают первых мудрецов к размышлениям о природе человека и мира, о возможностях его познания.

Мудрость, истина, знание - это то, что создает сам человек. Отсюда вытекает важное следствие: человек помимо обычной, практической жизни, живет и "теоретической" жизнью, и что последняя достойна человека. Таким образом, мудрость постепенно оформляется в теоретическое мировоззрение. Так возникает особый тип мировоззрения, который базируется не только на практических нуждах человека, не только на его вере в доброту и расположение богов, но и на теоретических обобщениях всего имеющегося человеческого опыта, в том числе веры, понимания, знаний и оценок. Возникает мировоззрение, имеющее профессионально-отработанный и доказанный характер. Рождение философии - это духовное рождение собственно человека вслед за его материальным (телесным) рождением; дух признан не только равноправным физическому существованию, но даже чем-то более высоким в сравнении с ним.

Разнообразны и разноплановы те темы, которые становятся предметом философских раздумий. Они меняются в истории вместе с изменением общественных обстоятельств: о мире и его причинах, о человеке и его месте в мире, о различиях между человеком и природным миром размышляют первые и последующие философы. Прекрасное и трагическое в этом мире и в человеческой судьбе, общественное устройство и его справедливость и многое другое становится предметом философской мысли.

Но при всех различиях проблем разных времен центральной темой философских изысканий всегда остается тема "человека в мире", тема отношения "человек - мир".

Итак, философия - это теоретически обоснованное мировоззрение, система теоретических взглядов на мир, место в нем человека и на отношение человека и мира.

Коренное отличие философского мировоззрения (не важно - материалистического или идеалистического) от исторически предшествующих типов мировоззрения заключается в том, что философия -- это всегда система теоретически обоснованных взглядов на мир. При этом специфическим способом теоретического обоснования философских взглядов выступает рефлексия (самосознание от лат. «рефлексио» - обращенный назад), которая представляет собой способ осознания всех возможных на данное время оснований человеческого сознания (знаний, средств и способов их получения и передачи). Результатом деятельности рефлексии как способа сознания являются так называемые всеобщие знания, т.е. знания, имеющие отношение ко всем явлениям мира, выражающие законы и принципы, свойства и отношения, которые присущи каждому явлению действительности. Именно поэтому философию иногда называют учением о всеобщих законах развития мира.

Задача философии - не просто прогнозировать эволюцию общества и развитие его сознания, но и опережать это развитие для того. чтобы дать обществу новые направления развития Говоря о типах мировоззрения следует отметить, что наряду с исторической типологией существуют и другие. Например, мировоззрение подразделяется на обыденное, профессиональное и научное.
1. Обыденное мировоззрение - это совокупность взглядов, основанных на здравом смысле, повседневном жизненном опыте. Это стихийно складывающееся мировоззрение охватывает самые широкие слои общества, имеет очень важное значение, оно является реально "работающим" мировоззрением многих миллионов людей. Однако научный уровень этого мировоззрения не высок.

2. Более высокой разновидностью мировоззрения является профессиональное, формирующееся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности и т.д. Это может быть мировоззрение учёного, писателя, политического деятеля и т.д.

3. Высший уровень мировоззрения - научное мировоззрение, к которому принадлежит и философия. .

4. Предмет, структура и функции философии

В общих чертах предметом всякого познания считается такая часть объективного мира, которая доступна человеческой практике и духовному созерцанию. В отличие от других видов и способов познания, философия изучает всеобщие отношения, складывающиеся между человеком и миром, в котором он живет. Поэтому предметом философии является система всеобщих отношений, существующих в мире. Философия рассматривает всеобщие отношения независимо от того, где они реализуются - в природе, в обществе, или в мышлении.

Между предметом и структурой философии складываются прямые и обратные связи. Предметная специфика привносит в структуру философии идею концептуального единства мира, а структура философии раскрывает в предметности мира его конкретное богатство и бесконечное многообразие.

Предмет философии условно подразделяется на те разделы, из которых складывается сама философия. В связи с этим, выделяется два основных структурных аспекта в предмете философии:

1. Онтологические отношения между человечеством и миром, в которых раскрывается общечеловеческое и всемирное бытие.

2. Гносеологические отношения, указывающие на познаваемость самого мира.

Структура философии. Структура философии может конструироваться на различных основаниях. Если такой основой является сам человек и его деятельность, то философия получает антропологический характер и структурируется в зависимости от целей, средств и результатов деятельности.

В общей структуре философии можно выделить следующие отрасли и дисциплины:

1. Онтология как учение об общих законах бытия.

2. Гносеология как учение об общих законах и формах познания;

3. Аксиология как учение о ценностях.

4. Праксиология как учение о практике.

Кроме того, в современной философии выкристаллизировались самостоятельные дисциплины:

- феноменология - теория сознания, рассматривающая сознание как особую действительность, специфический регион бытия, обладающий иными законами, нежели природная реальность;

- социальная философия, рассматривающая внутреннюю организацию общества, его соотношение с природой, взаимоотношения, существующие между социальными группами, роль и положение личности в конкретном социальном организме;

- философия истории, исследующая проблемы движущих сил истории, её источники, цели.

- философская антропология, выясняющая место человека в мире, его особое качества отличающее его от животных.

- логика как учение о нормах и законах мышления;

- эстетика как учение о красоте и гармонии мира;

- этика как учение о нравственном отношении человека к миру.

На стыке философии с другими формами общественного сознания возникают такие синтетические области, как философия права, философия религии, философия искусства, философия морали, философия политики, философия науки и др. В каждой из этих областей складываются еще более мелкие подразделения. Например, в философии науки сложился целый спектр дисциплин - философские проблемы физики, философские проблемы химии, философские проблемы биологии, философские проблемы математики и др.

Функции философии. В науке под функцией (лат. functio - исполнение) понимают внешнее проявление свойств того или иного объекта в данной системе отношений. Указать на функции философии, значит определить ее место и роль в общественной жизни, значение для развития науки и культуры, практической деятельности. Философия характеризуется системой взаимосвязанных и дополняющих друг друга функций, которые предназначены для реализации всего сформировавшегося духовного потенциала общества в реальную действительность.

Центральное положение в ряду других, занимает мировоззренческая функция философии. Обусловлено это прежде всего тем, что сама философия - тип мировоззрения и как таковая включает в себя целостную совокупность знаний и представлений человека об объективном мире и своем месте в нем. Последнее означает, что люди на основе достоверного знания законов природного и социального развития, его общих принципов формируют свои собственные убеждения в социальной, экономической, политической, нравственной, религиозной, научной, эстетической областях, в сфере профессиональной и иной деятельности.

Поскольку у людей знания разные, то и мировоззренческие взгляды и убеждения приобретают в обществе неодинаковую направленность. Так, сталкиваются в своем противоборстве «правые» и «левые», альтруисты и эгоисты, верующие и атеисты и т. п. Мировоззренческое разделение убеждений, базирующихся на разных философских позициях, приводит к политическому и идейному плюрализму (лат. pluralis - множественный), многопартийности, многоконфессиональности и пр. Чем демократичнее общество и государство, тем больше создается реальных возможностей для осуществления свободного выбора граждан.

Гносеологическая функция философии призвана обеспечить уяснение сложных взаимоотношений, складывающихся между субъектами и объектами в процессе познавательной деятельности. Ее область - отношения познающего и познаваемого, истина как таковая и ее критерии. Поскольку речь идет преимущественно о сложных вопросах философской теории и о познавательном процессе, данная функция философии иногда определяется как теоретико-познавательная.

Данная философская функция реализуется двумя путями. Первый из них рационалистический (лат. rationalis - разумный), другой - эмпирический (гр. empeiria - опыт). Рационалисты возвышают в познании разум, недооценивая опыт и опытное знание. Эмпирики, напротив, абсолютизируют в познавательных возможностях человека роль опыта, эксперимента, игнорируя абстрагирующие возможности человеческого ума, интеллекта. В открытой форме рационализму противостоит иррационализм (лат. irrationalis - неразумный), делающий в познании ставку на интуицию субъекта, его инстинкты, «натуру». Таким образом, гносеология, или философская теория познания, включает различные подходы к познавательному процессу, которые нуждаются в специальном рассмотрении и квалифицированной оценке.

Методологическая функция философии также связана с познанием, но только с точки зрения применения в нем определенных методов (способов, средств, приемов, в общем плане - принципов), позволяющих получить познающим субъектом искомые результаты, сведения об объекте.

Необходимо иметь в виду, что частные науки используют конкретные, специальные методы познания, а философия - всеобщие методы, применяемые только в философии. Это обусловлено тем, что философия как мировоззрение обладает самыми высокими по уровню обобщения системными знаниями о мире. Речь идет о диалектическом методе (о законах движения и развития), метафизическом методе (о вечных свойствах бытия), релятивистском методе (об изменчивых свойствах мира) и др.

Как философское знание о мире выступает фундаментальной основой частнонаучного знания, так и специальные методы опираются на всеобщий метод познания, вырабатываемый философией. Тем самым философия выполняет функцию методологии - учения о методах, с помощью которых наука применяет общие императивы философских законов и категорий и собственные требования к познанию действительности.

В литературе часто упоминаются и ряд других функций, которые по своему назначению носят мировоззренческий или методологический характер. Среди первых, следует отметить такие, как гуманистическая, информационно-отражательная, идеологическая, социально-нравственная, воспитательная, художественно-эстетическая и др.

5. Основной вопрос философии.

Обрисованная выше проблема отношения человека и мира, имеющая множество наименований (субъект - объект, идеальное - материальное, бытийное - духовное и т. д.) является стержневой для философии, главным образом, потому что именно решение этой проблемы определяет специфические особенности философского знания. В марксизме данная проблема получила название "основного вопроса философии", впервые в таком виде он был сформулирован Ф.Энгельсом в своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Конечно, существуют и иные точки зрения относительно того, какой именно вопрос является «основным». Французкий философ А.Камю, например, считает это вопросом о смысле жизни, который выглядит в виде дилеммы: «стоит ли жизнь того, чтобы жить?» Русский философ Н.А.Бердяев полагал, что основная проблема - проблема свободы человека: его сущности, природы и предназначения. Немецкий философ П.Рикерт - проблема зла и насилия. Но тем не менее, любой философ, рассматривая ту или иную проблему, так или иначе рассматривает соотношение "мир - человек", а значит хочет он того или не хочет, обращается к основному вопросу философии.

На наш взгляд вопрос о соотношении материального и идеального действительно является основным, поскольку от его решения зависит решение любой другой проблемы, исследуемой философией. Например, что такое человек и существует ли Бог; что такое пространство и что такое время; существует ли что-либо случайное или все происходит по законам необходимости; делима ли материя до бесконечности или существует предел деления и т. д.

Две стороны основного вопроса философии

В истории философии существовали и существуют различные ответы на две стороны этого основного вопроса; первая сторона представляет собой вопрос о том, что первично: бытие (материя) или сознание (мышление), а вторая сторона - вопрос о том, познаваем ли мир человеком?

Существует идеалистическая традиция решения первой стороны основного вопроса философии: мир обусловлен духовным началом, и поэтому понять и объяснить его можно только в том случае, если исходить из духовного начала.

Например, Платон рассуждал следующим образом - допустим, мы начертили на песке треугольник и с помощью полученного рисунка доказали теорему о свойствах треугольника. О чем говорит теорема? О рисунке - предмете вещественном, материальном? Разумеется нет, отвечает Платон. Теорема трактует о любом треугольнике, даже если он не нарисован, и следовательно она относится к чему-то существующему независимо от человека, чему-то постоянному и неизменному. Но что представляет собой это неизменное и вечное? Это, говорит Платон, сущность треугольника, или его идея. Треугольник нельзя нарисовать, не обладая его идеей. Таким образом, идеи всех вещей существуют «заранее», до самих вещей, последние лишь воплощение, реализация идей.

Данное направление в философии, идущее от Платона, называется объективным идеализмом, особенностью которого является рассмотрение в качестве основы, сущности мира - независимое от человеческого сознания идеальное первоначало - дух, идея, в религиозной философии - Бог.

Существует и другая разновидность идеализма - субъективный. Наиболее известным его представителем является английский епископ, философ Дж. Беркли (1685 - 1753гг.). Субъективные идеалисты отрицают само наличие объективного материального мира. Как они приходят к такому выводу? Например, рассуждают они, мы видим круглый предмет зеленого цвета, или оранжевого и т.д. Мы ощущаем его вкус, запах, видим цвет и т.п. Все это различные ощущения. Если имеется определенная комбинация ощущений, то мы говорим: «Это яблоко», если другая, то «апельсин», или дом и т.д. Где существуют эти ощущения, только в сознании человека. Следовательно, окружающие материальные предметы это всего лишь комбинации, устойчивые совокупности моих ощущений. В силу привычки мы называем их материальными предметами, думая, что они существуют независимо от нас. Однако это предрассудок, в действительности существуют лишь ощущения данного человека, их комбинации и возникающие на этой основе понятия, суждения. Субъективный идеализм, как мы видим, полагает, что все существующее имеет для человека значение и смысл лишь как результат деятельности его сознания.

Наряду с этим существует прямо противоположная материалистическая традиция решения основного вопроса философии. Известным представителем материализма в древности был греческий философ Демокрит (ок.460 - 370гг.), полагавший, что Вселенная, космос первичны, а мышление, способность человека познавать мир и разумно действовать - вторично, производно и зависит от внешнего мира. В качестве первоосновы, «первокирпичика» мира Демокрит рассматривал мельчайшие материальные частицы - атомы, которые соединяясь друг с другом образуют многообразие окружающей нас материальной действительности.

Таким образом, основным тезисом материалистической философии является утверждением о том, что основой для возникновения и для объяснения, всего существующего является объективная (т. е. независимая от сознания субъекта) материальная реальность.

В истории философии были и менее последовательные направления, не отдававшие четкого предпочтения ни материализму, ни идеализму. Одно из них было связано с признанием изначального параллельного существования двух независимых субстанций - материи и духа, бытия и мышления. Оно получило название дуализма, его крупнейшим представителем был французский философ и математик Рене Декарт (1596 - 1650гг.).

В целом, при решении первой стороны основного вопроса философии существовали два противоборствующих лагеря, две философские партии - материализм и идеализм. Оба направления, как видно, зародились приблизительно одновременно и вплоть до сего дня продолжают свое развитие, дополняя друг друга в борьбе противоположных мнений Ленин В.И. в своих философских конспектах, заметках опубликованных под названием «Философские тетради», называл эти два основных направления в истории философии «линией Демокрита» и «линией Платона»..

Как указывалось выше, у основного вопроса философии есть и вторая сторона, которая не совпадает с первой, но в определенной мере развивает ее: это вопрос о познаваемости мира. Подавляющее большинство философов (материалисты, объективные идеалисты), признавая объективный характер мира и то обстоятельство, что человек вместе с его сознанием есть продукт этого мира, признают также познаваемость всего существующего. Согласно этой точке зрения, в мире нет ничего, что было бы недоступно стремлению человеческого сознания познать окружающую действительность. Признавая, что познание мира носит сложный характер.

Некоторые философы полагают, что познать мир, тем более правильно, невозможно. Ссылаясь при этом на многочисленные ошибки познания или ограниченность возможностей человеческого сознания, как, например, И.Кант. Эту точку зрения называют агностицизм, (от а -"не" и гносис - "знание"). Сторонниками агностицизма являются, главным образом, представители субъективного идеализма.

Исторические формы материализма

Основными историческими формами материализма являются: античный материализм и его исторически первая разновидность - "наивный" материализм; метафизический материализм Нового Времени, включающий в себя вульгарный (механистический) материализм, а также антропологический материализм Л. Фейербаха, наконец, диалектический материализм - К.Маркса, Ф.Энгелсса, В.И.Ленина.

6. Философия и наука.

Древние греки считали философию основой и одновременно вершиной науки. С тех пор прошло две с половиной тысячи лет. Как можно оценить соотношение философии и науки в наше время?

Казалось бы, по формальным признакам тут все ясно. Философия - это теоретическое знание, а оно всегда было и остается продуктом науки. В разных странах традиционно присуждаются ученые степени в области философских наук; философы работают в системе Академий наук, университетов и институтов, где их предмет - одна из обязательных изучаемых научных дисциплин. Как обобщенный и систематизированный теоретический аналог действительности философия подобно науке имеет определенную структуру, куда входит и логика, формулирующая законы и принципы полученного знания. Данная структура, обладая рядом общенаучных черт, одновременно имеет особый общетеоретический и методологический характер. По аналогии с наукой философия представляет собой относительно самостоятельный социальный институт со своими научными учреждениями (институты, отделы, кафедры, лаборатории), средствами научного поиска и кадрами ученых.

У философии и науки много общего - философия, как и наука, обладает категориальным и понятийным аппаратом с присущими ему характерными особенностями. Их объединяет также общее стремление к постижению истины, однако при этом в философии содержится не только знание, полученное в результате познания действительности, но и отношение к нему, соответствующая (в том числе нравственная) оценка знаний.

Тем не менее, проблема соотношения «философия - наука» остается. Представляется, что в строгом смысле слова философия никогда (ни в прошлом, ни сейчас) не являлась и не является наукой. Это касается прежде всего таких основных атрибутов философии и науки, как предмет, теория и метод.

Даже самая высокоразвитая наука (например, современная физика), обладающая мощнейшим теоретическим потенциалом, включающая в себя многие относительно самостоятельные научные дисциплины (физика твердого тела, жидкости, газа, астрофизика и др.), будучи даже фундаментальной, остается все же частной наукой. Ее предмет - конкретная область действительности, часть, фрагмент бытия. Соответственно этому могут быть охарактеризованы собственная теория данной науки и присущий ей метод исследования части природы, общества или человека.

Философия по сути своей не знает подобных ограничений. Поставить философию в один ряд даже с фундаментальными науками (не говоря уже о множестве специальных и прикладных) означало бы упразднить ее, растворив в огромном общем массиве человеческого знания.

Существенно различаются также способы, средства, методы философской, и научной верификации (лат. verus - истинный и facere - делать), т. е. проверки истинности теоретических положений, установления их достоверности опытным путем с помощью определенных критериев.

Философия, как и наука, является одной из форм общественного сознания. Она использует рациональный; способ познания мира, следует общим принципам и нормам его теоретического освоения. Однако философия - не только тщательно логически выстроенное академическое знание и плод рассудочной деятельности; результат философствования всегда несет на себе печать индивидуальности его творца, что сближает философию с искусством. Философия, познавая сущее, каждый раз, вновь и вновь возвращается к истокам, вечным истинам и ценностям. В этом смысле философия не знает возраста, в ее истории важнее имена, чем результаты.

Научное знание отличается логичностью, аксиоматичностью, непротиворечивостью. В философии же противоречие - одно из основных понятий наряду с антиномиями (два противоречащих, но одинаково обоснованных суждения). Если в науке познание рождает общезначимые, бесспорные истины, то отдельные философские положения могут существенно разниться, варьироваться применительно к Западу (европейская философия), Востоку, (брахманизм, конфуцианство), отдельным странам, народам, их культурам. Сам характер философских проблем таков, что простой, однозначный, окончательный результат их разрешения невозможен, их теоретическое решение мыслится не как окончательное, снимающее проблему, а как решения призванные: резюмировать прошлое, определить конкретный облик проблемы в современных условиях, прагматически осмыслить будущее.

Таким образом, философию и науку многое объединяет и одновременно разъединяет. Было бы недальновидным игнорировать специфику философии, подменять ее наукой, полагать, что каждая наука - «сама себе философия». Ошибочно также принижать роль науки, возвеличивать философское знание в ущерб научному. В существовании философии и науки состоит общая социальная и человеческая потребность как раз потому, что они близкие, родственные, но по целому ряду параметров нетождественные формы познания действительности.

ТЕМА 13. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА: БЫТИЕ, МАТЕРИЯ КАК ИСХОДНЫЕ ПОНЯТИЯ

Лекция 2

1. Категория бытия в истории философии.

2. Определение материи.

3. Материя и ее атрибуты: пространство, время, движение.

4. Движение и его формы.

1. Категория бытия в истории философии.

Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория «бытия». В этой категории отражается убеждение человека в существовании окружающего мира и самого человека с его сознанием.

Для философов со времен античности стоял вопрос о том, насколько реально и действительно бытие природы. Так, первую концепцию бытия выдвинули еще досократики, для которых бытие совпадает с материальным и совершенным космосом как, например, у Парменида - единым и неподвижным, и напротив, - непрерывно становящимся у Гераклита. Однако уже в древнегреческой философии вычленялись различные уровни бытия: помимо материально-предметного бытия, рассматривалось объективно-идеальное бытие. Так, Платон противопоставляет чувственное бытие чистым идеям - миру истинного бытия.

В эпоху средневековья, времени господства религиозной христианской морали, философия под «истинным» бытием понимала божественное, сотворенное богом бытие в противовес не подлинному, земному.

В период Возрождения, материалистами, бытие рассматривается как объект (нечто), материально сущее, противостоящее познающему субъекту. Бытие здесь ограничивается миром физических тел, подчиняющихся автоматически действующим законам природы, духовным же статусом бытие не обладает.

Философия Нового времени предлагает иной способ толкования бытия, где его определение тесно связано с процессом мышления, познания. В частности Р.Декарт утверждает, что бытие человека проявляется через его сознание. Истинное бытие, говорит философ, заключается в способности человека мыслить: «мыслю, следовательно существую» - таков основной принцип рассуждений Р.Декарта. Свое развитие данная концепция получила в философии И.Канта, для которого бытие является не свойством вещей, материальных тел, а всеобщим способом связи понятий и суждений, a priori, изначально данные категории в рамках которых протекает человеческое мышление.

В идеалистической системе Гегеля, бытие рассматривается как первая, непосредственная ступень в восхождении духа к самому себе, в процессе которого бытие переходит в «небытие». В результате все в мире является процессом, «становлением», но это уже более содержательная категория, характеризующая бытие, поскольку последнее представляет собой предпосылку становления.

В марксистской философии выделяется несколько уровней бытия: природное, общественное, бытие личности, рассматривается возможность существования идеальной формы бытия. Чаще всего бытие здесь понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, «производство самой материальной жизни» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. С.26.), при этом марксизм всегда исходит из признания первичности природного бытия по отношению ко всем остальным его формам.

В более поздних философских концепциях продолжаются исследования данной категории. Например, в философии жизни (экзистенциализм) понятие бытия совпадает с пониманием целостности жизни. Данную точку разделяет М. Хайдеггер, исходным моментом его философии является человеческое существование объясняемое как эмоционально-волевое бытие. Другой представитель этого течения Ж.-П. Сартр различает бытие в себе и бытие для себя, то есть разграничивает материальное, природно-социальное бытие и индивидуально-личностное. Первое есть нечто косное, противостоящее человеку, его воле, человеческое бытие характеризуется свободным выбором возможностей. Объективный мир сдерживает эту свободу, поэтому его необходимо преобразовать.

Неопозитивист Б. Рассел пытается снять противопоставление объективного и субъективного существования в понятии бытия. Существует только один реальный мир, под которым он понимает, «существование вообще».

Категория «бытие» как видно сходно с такими однопорядковыми понятиями как «действительность», «реальность», «существование» и иногда они могут рассматриваться как синонимы. Понятие бытия отвлекается от конкретных различий вещей, явлений и процессов, кроме одной их черты - существования, что определяет целостность мира и делает его объектом философского размышления. Одним из первых возникающих здесь вопросов является вопрос о многообразии способов и форм бытия.

По способу существования бытие разделяется на две реальности: мир физических состояний, или материальный, природный мир, включая человека и общество, и мир психических состояний, сознания, «внутренний мир» человека. Обе эти реальности могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны, материальный, природный мир существует объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей. Мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желаний отдельных индивидов. Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия, прежде всего связанных с деятельностью человека: бытие создаваемых им вещей (вторая природа), внутренний мир человека со всеми уровнями его существования - от бессознательного до самосознания, объективно-идеальное бытие. В этом качестве можно рассматривать все формы общественного сознания: религия, мораль, искусство и т.д. Специфической формой бытия выступает человеческое общество.

Как видно категория бытие выражает интегральную характеристику мира. Этим понятием охватывается все что было, есть и будет. Понимание и признание существования различных форм бытия имеет большое значение, поскольку фактически все различия в философских воззрениях, в первую очередь касаются, различий в понимании разных форм бытия. Трактовки их взаимоотношений и взаимодействия. Это проявляется в вопросе о том, какая из форм бытия является основной, исходной, а какие формы бытия производны, вторичны. Как видно, философское понимание категории бытия тесно связано с решением основного вопроса философии: отношении материального и идеального. В зависимости от того, что кладется в основание мира, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух), философы делятся на материалистов и идеалистов, и внутри этих учений существуют различия в понимании исходных форм бытия.

Значительная часть философского знания, представляет собой ничто иное, как учение о бытии, или онтологию.

...