Философия и мировоззрение. Роль философии в жизни человека и общества

2. Определение материи

Вопрос о сущности понятия «материя» затрагивает основы любого более или менее развитого, а тем более философского мировоззрения, и его обсуждение не может не инициировать при множественности индивидуальных воззрений на мир и множественность трактовок материи, их своеобразие, часто полярность и альтернативность. В этом смысле понятие материя в истории философии тесно связано с таким понятием как субстанция.

Субстанция -- это, что лежит в основе всего, объективная реальность, во всех бесконечно многообразных видоизменениях, в которых и через которые она в действительности существует; материя в аспекте единства всех форм её движения.

Для идеалистической философии, например, характерно то, что она или совсем отвергает существование материи или отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философ Платон рассматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто. Для того, что бы превратиться в реальность (нечто), в ней должна воплотиться какая-нибудь идея. У последователя Платона, Аристотеля, материя тоже существует лишь как возможность, которая превращается в действительность только в результате соединения ее с формой. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога.

У Гегеля материя проявляется в результате деятельности абсолютной идеи, духа. Именно абсолютный дух порождает материю.

В субъективно-идеалистической философии Дж. Беркли открыто заявляется о том, что материи нет, и ее никто никогда не видел, что если изгнать это понятие из науки, то это никто и не заметит, ибо оно ничего не означает. Он писал, что можно употреблять понятие «материя», если уж очень хочется, но только как синоним слова «ничто». Другие представители субъективного идеализма (Э.Мах, Р.Авенариус) открыто не отрицают существование материи, но сводят ее к «совокупности (комплексам) ощущений». Материя, вещь, предмет, по их мнению - это комплекс ощущений человека. Именно ощущения человека создают, конструируют их.

В материалистической философии также существуют разные представления о материи. Но философский плюрализм не исключает единства по каким-то важнейшим параметрам.

Вопрос о том, из чего состоит окружающий нас мир, это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений волновал людей с самой глубокой древности. Вот, например, рассуждение древнеиндийского мыслителя Капилы, жившего две с половиной тысячи лет тому назад. «Вечных вещей нет, любая вещь возникает не из ничего, а из других, погибших вещей, потому что, погибая, вещи не превращаются в ничто, а служат материалом для новых вещей.» Так, Капила приходит к выводу: существует несотворимый и неразрушимый материал, из которого образуются все вещи - материя.

Так же, как и Капила, приходили к понятию материи и другие древние философы. Жившие примерно в то же время древнегреческие философы искали основу всех вещей, которую они называли “первоматерией” или “праматерией” среди непосредственно наблюдаемых в природе тел. Один из этих философов, Фалес, считал материалом, из которого образованы все вещи воду. Другой, Гераклит, огонь, третий Анаксимен - воздух, а, например, Эмпедокл называл сразу четыре «первоначала»: воздух, воду, огонь и землю. Позднее философы материалисты Левкипп и его ученик Демокрит разработали учение о том, что материя - это вечные, неразрушимые и абсолютно неизменные тельца - атомы (по - гречески «неделимые»), которые ни видеть, ни осязать невозможно. Каждая вещь - это особое сплетение атомов, образующих определенное сочетание, когда оно разрушается - вещь исчезает.

Мнение о том, что материя -- это обладающий определенными физическими свойствами материал, конкретно атомы, из которого образованы все вещи, неизменный и последний уровень природы, где царят законы механики господствовало в философии и естествознании до середины XIX века. Наибольшего развития такое сциентистское понимание материи достигло в трудах французских материалистов XVIII столетия Ламетри, Гельвеция, Гольбаха.

В конце XIX начале XX веков в естествознании, главным образом физике, были сделаны ряд принципиальных открытий, которые в корне изменили представление о материи. К числу важнейших открытий, подорвавших основы механической картины мира, относились, в частности. Обнаружение рентгеновских лучей (1895г.), радиоактивности урана (1896г., А.Беккерель, Л.Кюри, М.Складовская - Кюри), электрона (1897г., Д.Томсон). К 1903г. были открыты и исследованы электромагнитные поля, волны, заряды, электромагнитная природа света и создана наука об этих явлениях - электродинамика. М.Планком была создана теория квантов, энергии микрообъектов, А.Энштейн раскрыл количественную связь между массой тел и энергией связи их атомов. Было доказано, что атомы некоторых элементов превращаются в атомы других элементов, что сам атом - система электрически заряженных частиц (электронов) и электромагнитных полей; что масса электронов, вопреки законам классической механики, изменяется с изменением их скорости. Но ни в этих полях и зарядах, рентгеновских лучах и световых волнах никаких атомов обнаружено не было. То, что ученые называли материей (атомы), свелось к электромагнитным явлениям, к тому, что называлось электричеством или энергией и считалось чем-то нематериальным.

Объяснить указанные и некоторые другие открытия в рамках механической картины мира не удавалось. Рухнуло основное положение атомистического материализма о неделимости, неизменности и о неуничтожимости атома. Это вызвало определенное замешательство в среде ученых. Многие физики и философы посчитали, что материи нет - «материя исчезла», а есть лишь придуманные нами физические понятия или их ощущения. Так, австрийский физик Э.Мах, утверждал, что не только электромагнитных явлений, но и вообще ничего вне нашего сознания нет. Существуют лишь наши ощущения и «верить в существование атомов, писал он, не лучше, чем верить в существование ведьм». Другие же усмотрели в этой ситуации не кризис в естествознании, а свидетельство несостоятельности метафизического материализма, допускавшего в природе неизменность атомов и считавшего, что природа конечна. В частности, В.И.Ленин полагал, что исчезает не материя, а тот предел, до которого мы знали материю, что-то исчезновение материи, о котором говорят некоторые ученые не имеет отношения к философскому представлению о материи, ибо нельзя смешивать философское понятие (термин) материя с естествонаучными представлениями о материальном мире. В.И. Ленин (1870-1924) в работе "Материализм и эмпириокритицизм" (1909): так определяет материю - "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".

Развитие естествознания убедительно доказало, что природа бесконечна как вглубь, так и вширь, у нее нет «последнего уровня». Дело в том, что при переходе от одного уровня природы к другому, более глубокому, многие свойства первого исчезают, уступая место новым. Нет неизменных вещей, свойств, форм движения. Электромагнитная структура атома свидетельствует не о его «дематериализации», а об углублении наших знаний об атоме.

Если также учесть, что мир не собрание готовых вещей, а совокупность процессов, связей, отношений, то станет ясно, что представление о материальном как о телесном, вещественном, а именно таковой являлась позиция метафизического материализма, уступает место новому взгляду, рассматривающему и поле тяготения, и процесс распространения электромагнитных волн, и всевозможные отношения, существующие вне сознания людей как материальные явления.

Следует отметить, что данная точка зрения впервые была сформулирована сторонниками диалектического материализма, которые рассматривали материю как бесконечное разнообразие объективно существующих предметов (вещей, явлений, процессов), связанных и взаимодействующих друг с другом. В рамках этой концепции формулируется большинство современных определений материи.

Материя -- это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. Именно это свойство - существовать до, вне и независимо от сознания определяет смысл и значение философско-материалистического представления о материи. Данное определение обладает гносеологическим и онтологическим содержанием. В первом случае речь идет о способности сознания отражать, т.е. познавать материю, во-втором, подразумевается, что материя представляет собой то общее, что объективно присуще всем ее конкретным формам, что она есть носитель, основа всевозможных свойств и отношений.

3. Материя и ее атрибуты: пространство, время, движение.

Важнейшими свойствами материи, ее атрибутами являются пространство, время и движение.

Пространство - характеризуется протяженностью и структурностью материальных объектов (образований) в их соотношении с другими объектами (образованиями).

Время - характеризуется длительностью и последовательностью существования материальных объектов (образований) в их соотношении с другими материальными объектами (образованиями).

Важным моментом в понимании пространства и времени является ответ на вопрос в каком соотношении находятся пространство, время и материя. В истории философии существует две точки зрения по данной проблеме. Первую из них называют субстанциональной концепцией. В соответствии с ней пространство и время - самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Такое понимание пространства и времени привело к выводы о независимости их свойств от характера и свойств самих материальных процессов. Субстанциональная концепция ведет начало от Демокрита, но наиболее яркое воплощение она нашла в классической физике И.Ньютона. Пространство, по мнению ученого, неизменно, неподвижно, его свойства не зависят ни от чего, в том числе ни от времени, ни от материальных тел и их движения. Можно убрать из пространства все тела, но оно по-прежнему останется в неизменном виде. Пространство, таким образом, выглядит как некое грандиозное вместилище - огромный ящик, в котором помещена материя. Такое же понимание И.Ньютон имел и относительно времени. Он считал, что время течет одинаково во Вселенной и это течение не зависит ни от чего, - а поэтому время абсолютно. Оно определяет порядок следования и длительность существования материальных систем. Как видно в данном случае и пространство и время выступают как реальности, которые в определенном смысле являются высшими сущностями по отношению к материальному миру.

Вторую концепцию пространства и времени называют релятивистской. Согласно этой концепции пространство и время - не самостоятельные сущности, а системы отношений образуемые взаимодействующими материальными объектами. Соответственно свойства пространства и времени зависят от характера взаимодействия материальных систем. Релятивистская концепция берет свое начало от Аристотеля, наиболее последовательно проявляется в неэвклидовой геометрии Лобачевского и Римана и в теории относительности А.Эйнштейна. Именно их теоретические положения обосновали зависимость пространства и времени, их свойств от характера движения материальных систем, тем самым исключив из науки понятия абсолютного пространства и времени, независимых от материи.

Пространство и время как всеобщие формы бытия материи обладают целым рядом как общих, так и специфических для каждой из этих форм свойств.

Общие свойства пространства и времени: их объективность, всеобщность, несотворимость и неуничтожимость. Следует заметить, что данное утверждение указывает на их материалистическую трактовку, поскольку, согласно идеалистическим учениям, пространство и время - это порождение сознания человека, следовательно объективно не существуют.

Основными свойствами пространства являются: протяженность, однородность, трехмерность, изотропность - в данном случае равноправность всех возможных направлений.

Специфические свойства времени: длительность, одномерность, необратимость.

Свойства пространства и времени проявляются всякий раз особым образом в микромире, макромире, в живой природе и в социальной действительности.

4. Движение и его формы.

Объективная непрерывность пространства и времени, и их прерывность обусловливают движение материи, которое является основным способом ее существования. Движение в самом широком смысле слова представляет собой единство моментов перемещения вещей и процессов и их изменения. Машина перемещается в пространстве, книга «стареет» на полке и т.д., именно такой смысл философы вкладывают в термин «движение», когда говорят, что материя не может существовать вне движения. В свою очередь, движение также не существует без материального носителя (вещества или поля).

Движение обладает целым рядом важнейших свойств.

Во-первых, движению свойственна объективность, т.е. независимость его существования от сознания человека.

Во-вторых, движению свойственна всеобщность. Это означает, что любые явления в мире подвержены движению как способу существования материи (нет объектов лишенных движения), как и то, что само содержание материальных объектов во всех своих моментах и отношениях определяется движением и выражает его конкретные формы и проявления.

В-третьих, движению, как и материи свойственны несотворимость и неучтожимость.

Философский материализм отвергает какие-либо рассуждения о начале или конце движения. Известно, например, что И.Ньютон допускал возможность божественного толчка, а немецкий философ Е.Дюринг считал, что движение возникает из покоя через т.н. «мост постепенности». В явной или не явной форме в данном случае проводится мысль о некоем начале движения. Такая позиция критикуется материалистами, в частности диалектическим материализмом. Утверждая принцип самодвижения, сформулированный в свое время Гегелем, диалектические материалисты одновременно раскрываю его механизм. По их мнению, а оно подтверждается данными естествознания, движение есть результат борьбы объективно существующих противоположностей. Например, действие и противодействие в механическом движении, более высокая и более низкая температура (энергия) - в тепловом движении, положительный и отрицательный заряд - в электричестве, полярные интересы и потребности людей, социальных групп - в общественном развитии.

В-четвертых, движению свойственна абсолютность. Вместе с тем, философский материализм не отвергает существования в мире устойчивости, покоя. Однако подчеркивает при этом относительный характер состояния покоя материальных объектов. Это означает, что абсолютная природа движения реализуется всегда только в определенных, локально и исторически ограниченных, зависимых от конкретных условий, переходящих и, в этом смысле, относительных его видах. Поэтому можно сказать, что всякий покой или устойчивость - это момент движения, поскольку он преходящ, временен, относителен. О покое как некотором равновесии, моменте движения можно говорить лишь по отношению к определенной точке отсчета. Например, 18-летний возраст человека - это фиксированный момент в его постоянном изменении, движении, связанный с определенной устойчивостью, временным «покоем» некоторых свойств его натуры по сравнению, допустим с 17-летием или 19-летием.

Многообразные конкретные проявления движения могут быть соотнесены с определенными материальными носителями. Это дает основание для построения различных классификаций форм движения материи. В свое время Ф.Энгельс отмечал наличие пяти основных форм движения материи:

* Механическое движение, связанное с перемещением тел в пространстве.

* Физическое движение, представляемое как движение молекул.

* Химическое движение - движение атомов внутри молекул

* Биологическое или органическое движение, связанное с возникновением клетки и развитием белковой формы жизни.

* Социальное движение под которым понимается жизнедеятельность общества во всех ее видах..

В настоящее время достижения науки и в первую очередь естествознания существенно дополняют и расширяют наши представления о различных видах движения, его особенностях. Современная классификация форм движения материи может включать, например:

* электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц,

* гравитационную форму движения,

* ядерное взаимодействие,

* геологическую форму движения, связанную с изменениями в геосистемах - материках, слоях земной коры и т.д.,

* генетическую форму, имея в виду процессы, происходящие на клеточном уровне, наследственность, клонирование и т.п.

Очевидно, развитие науки и дальше будет вносить коррективы и в эту классификацию форм движения материи. Однако представляется, что в обозримом будущем она по-прежнему будет осуществляться в соответствии с эволюцией материальных систем от простого к сложному, от простейших процессов механического перемещения до сложных видов взаимодействия, происходящих в человеческом обществе. Ведь всякая высшая форма движения возникает на основе низшей, включает ее в себя в снятом виде. По существу, это означает, что структуры, свойственные для высшей формы движения могут быть осмысленны, и изучены только на основе анализа структур низших форм.

С принципом генетической обусловленности тесно связан принцип не сводимости высших форм движения к низшим и неправомерность переноса (экстраполяции) свойств высших форм движения материи на низшие. В высшей форме движения низшие его формы представлены не в «чистом» виде, а в синтезированном - «снятом» виде. «Механическое» движение человеческой руки -- это результат сложения сложных процессов - механических, биологических, химических и т.д. Поэтому столь сложно или даже невозможно создать механический аналог руки человека.

Нельзя исключить другой очень важный принцип, лежащий в основании классификации форм движения материи - принцип связи каждой из них с определенной наукой. Этот принцип позволяет связать проблему классификации форм движения с проблемой классификации наук.

Важнейшим свойством материи и материальных образований является их системная организация. Система (от греческого - целое, составное из частей) -- это комплекс взаимодействующих элементов, что одно и тоже: отграниченное множество взаимодействующих элементов.

В современной науке широко используется метод структурного анализа, при котором учитывается системность исследуемых объектов. Ведь структурность -- это внутренняя расчлененность материального бытия, способ существования материи. Структурные уровни материи образованны из определенного множества объектов какого-либо вида и характеризуются особым способом взаимодействия между составляющими их элементами.

Применительно к трем основным сферам объективной действительности эти уровни выглядят следующим образом:

Неорганическая природа:

* субмикроэлементарный

* микро элементарный

* ядерный

* атомарный

* молекулярный

* макро уровень

* мега уровень

* метауровень (метагалактики)

Органическая (живая) природа:

* биологический макромолекулярный

* клеточный

* микро органический

* органы и ткани

* организм в целом

* популяция

* биоценоз

* биосфера

Общество:

* индивид

* семья

* коллективы

* большие социальные группы (классы, нации)

* государство (гражданское общество)

* системы государства

* человечество в целом

* ноосфера

Каждая из сфер объективной действительности включает в себя ряд взаимосвязанных структурных уровней. Внутри этих уровней доминирующими являются координационные отношения, а между уровнями - субординациональные.

философия мировоззрение бытие материя сознание идеальное

ТЕМА 14. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Лекция 3

Природа и сущность сознания в истории философии.

Отражение как свойство материи. Эволюция форм отражения.

Сознание и самосознание. Проблема идеального.

1. Природа и сущность сознания в истории философии.

Сознание -- это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир и он сам. Сознание связывает и соотносит то, что он почувствовал, подумал, пережил.

В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке - это описание феномена (от греч. phainomenon - являющееся) сознания. Второй - имеет цель объяснить, как возможно само сознание, т.е. объяснить сам феномен. В философии античности и Нового времени указанные уровни не различались, а поэтому считалось, что если описаны способы, каким вещи существуют в сознании, то тем исчерпан вопрос о природе сознания.

Описывать сознание чрезвычайно трудно, так же как и помыслить о нем. Его реальность прячется, ускользает. Античные философы использовали для его описания метафору ( от греч. metaphora - перенос). Сознание как печать на воске. Метафору печати на воске для описания сознания применяли Платон и Аристотель: как буквы отпечатываются на дощечке воска, так объект отпечатывается на «дощечке разума». Так вербально было оформлено представление о сознании. Однако античная философия открыла только одну сторону сознания -направленность на объект. Другая особенность сознания - умение человека сосредоточиваться внутри себя, направлять свое внимание на внутренний мир - не была проработана философами. Знаток античности А.Ф. Лосев отмечал, даже у позднеантичных римлян настроение и душевное состояние играли весьма малозначительную роль в их религии.

В период господства христианства, пытаясь найти способы выражения религиозных переживаний, мыслители, по сути, открыли новую грань проблемы сознания: сознание - это не только знание о внешнем мире, но прежде всего знание о собственном духовном опыте, его содержании. (Плотин). Человек имеет божественно-духовную сущность, для того, что бы стать тем, что он есть, он должен ощутить, пережить жизнь своего «я» в Боге, т.е. побывать на высшем уровне своего духовного опыта, прикоснуться к святости. Внешний мир заслоняет человека от его духовной сущности. Но он способен вспоминать о ней, вспоминать о состоянии отдохновения в Божественном. Это воспоминание и есть сознание. Сознание есть не только вспоминание, но и попытка зафиксировать его содержание в языке.

Начиная с Августина Аврелия сознание, рассматривается как нечто вторичное, а потому не самое подлинное, не самое лучшее и высокое, что есть в человеческом духовном опыте. Сознание есть «отпадение» от вечности. Тем не менее, сознание напоминает человеку, что он есть не только природное, физическое и физиологическое существо, но и нечто иное - духовное.

В философии Нового времени - отказ от бога свидетельствовал о формировании нового духовного опыта людей, в котором не оказалось места для того высшего его уровня, который Плотин называл Божественной простотой. Это значит, что прежний механизм формирования сознания, его понимания, объяснения был сломан, разрушен. Переосмысление проблемы сознания происходило в обстановке, когда человек освободился от власти и опеки церкви и стал объяснять свое происхождение только через природную эволюцию.

Сознания нет без самосознания - таков был вывод философов Нового времени. В акте самосознания сознание само себя знает. Проясняет свое содержание и структуру (Р.Декарт). Сознание стало средством обнаружения объективно-природного мира, средством доказательства его существования. Характерен также дуализм, допускающий параллельное существование материальной и духовной субстанций.

Здесь, если у Плотина сознание есть воспоминание, то у Декарта сознание есть единственная несомненная реальность. Далее у Канта сознание как некий естественный процесс проявления условий определения и понимания человеком мира и себя самого. Например, мы видим мир пространственно-временным, знаем, что он причинно обусловлен, что в мире есть добро и зло и т.п., потому что в нас уже есть способность видеть его таким.

К.Маркс формулирует идею вторичности сознания, его обусловленности, детерминированности внешними для него факторами и прежде всего - экономическими. Не сознание определяет бытие, не сознание конструирует мир явлений, а наоборот: бытие определяет сознание, сознание есть осознанное бытие. Вводится понятие «общественного сознания» и «общественного бытия».

Объективно К.Маркс сделал еще одно открытие: он показал, что процесс детерминации скрыт от сознания, не представлен в его опыте. Реальная жизнь формирует содержание сознания индивидов вне сознательного контроля с их стороны. Проблема бессознательного это проблема наличия скрытых детерминант сознания, т.е. не представленных в сознании. Большая заслуга в разработке проблемы бессознательного в душевной жизни человека принадлежит австрийскому психиатору З. Фрейду.

2. Отражение как свойство материи. Эволюция форм отражения.

Сознание есть свойство высокоорганизованной материи, свойство человеческого мозга отражать окружающую действительность, высшая форма отражения. Поэтому логично предположить, что рассмотрение проблемы сознания как формы отражения следует начать с определения отражения.

Отражение есть способность материальных явлений, предметов, систем воспроизводить в изменениях своих свойств, признаков особенности свойств других явлений, предметов, систем в процессе взаимодействия с ними.

Отражение, как всеобщее свойство материи, имеет место везде, где есть процесс взаимодействия, в результате которого, происходит изменение свойств предметов, явлений, участвующих в нем. Данное утверждение является исходной посылкой в диалектико-материалистической философии для понимания генезиса человеческого сознания. Поскольку все формы и виды отражения возникают и существуют в процессе взаимодействия материальных предметов, явлений, систем. Рассматривая материальное взаимодействие как необходимое условие и основание всех процессов отражения, следует иметь в виду их качественное своеобразие и генетическую иерархию в развитии неживой и живой материи, а также человеческого общества.

Простейшие формы отражения, которые мы можем наблюдать в неживой природе: след, отпечаток как результат воздействия одного объекта на другой. А также связанные с этим - физико-химические процессы, изменения свойств предметов. Например. Солнечные лучи вызывают нагревание камня, ветер и дождь приводят к его разрушению.

Исходной формой отражения в живой природе является раздражимость. Под раздражимостью понимается способность организма к простейшим специфическим реакциям в ответ на действие определенных раздражителей. Например, цветок поворачивается вслед за солнцем, кожа краснеет от загара и т.д.

Следующим этапом в развитии форм отражения в живой природе является ощущение (форма проявления чувствительности). Эта форма присуща только животному миру. Оно проявляется на уровне простейших организмов имеющих способность реагировать на факторы внешней среды, имеющие не только биологическую значимость. Ощущение форма отражения отдельных свойств предметов и явлений материального мира в результате их воздействия на органы чувств. Различают зрительные, слуховые и т.д. ощущения. Чем более высокую организацию имеет животное, чем сложнее его нервная система и его поведение. Тем более многообразны и совершенны его ощущения.

Следующая форма восприятие, представляющее собой - непосредственное отражение предметов, взятых в совокупности всех их свойств, действующих на органы чувств. Способность восприятия предполагает наличие нейрофизиологической системы - центральной нервной системы, коры головного мозга.

Вслед за восприятием возникает - представление. Представление форма отражения предметов, явлений и т.д. взятых в целостности и взаимодействии всех их свойств, в данный момент не воздействующих на органы чувств. Представление может возникнуть и при непосредственном контакте с предметом, однако образ - представление об этом предмете будет носить более обобщенный и отвлеченный характер, чем, скажем, восприятие. (Представление о березе, при ее восприятии, будет включать в себя типичные черты березы вообще, кроме тех черт, которыми обладает данная конкретная береза.) Представление требует более сложной работы мозга, чем восприятие. Наличие данной формы отражения дает возможность осуществлять сложные схемы поведения - оповещение, определенную последовательность действий, в конечном счете направленную на достижение определенной цели. Такого рода отражение иногда определяется как нейрофизиологическое.

Возникновение сознания как социально-культурного явления, специфически человеческой формы отражения неразрывно связано с возникновением трудовой деятельности и языка как материального носителя сознания.

Труд - целесообразная, общественно-значимая деятельность человека, направленная на изменение окружающей среды (природы), с целью удовлетворения своих потребностей.

Значение языка в возникновении и развитии сознания, прежде всего, определяется такими его свойствами как хранение и передача информации. Большую роль также язык играет как средство общения. Только будучи выражено в языке, сознание выступает как некоторая социальная реальность.

3. Сознание и самосознание. Проблема идеального

Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции по отношению к миру. Выделение себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, образуют самосознание. Самосознание - выделение человеком себя из объективного мира, осознание и оценка своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний и интересов.

Идеальное - субъективный образ объективной реальности, возникающий в целесообразной деятельности человека, «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» Маркс К. Капитал. Т. I. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 23, С. 21.. Понятие идеальности, идеального бытия характеризует специфический способ существования воплощенного в материальном предмете (языке) смысла и значения, служащего программой для реальных действий людей. Например, идеальность картины или статуи (ее смысл, значение) как художественного произведения, воплощенного во вполне реальном материале, представляет собой некоторую субъективную (идеальную) реальность для людей, способных воспринять, «распредметить». То смысловое содержание, которое воплощено в статуе или картине. Специфика идеальности образов и норм сознания. Его смыслов и значений заключается в том, что они создаются в процессе совместной деятельности людей в культуре и воплощаются в предметах культуры. Важнейшей вехой в развитии человеческой культуры является разделение физического и духовного труда, обособление производства феноменов сознания как особого духовного (идеального) производства.

ТЕМА 15. ДИАЛЕКТИКА КАК ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ

Лекция 4

1. Диалектика и ее альтернативы: метафизика, софистика, эклектика.

2. Понятие закона и категории.

3. Законы диалектики, их категориальная структура:

3.1 Закон единства и борьбы противоположностей.

3.2 Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.

3.3 Закон отрицания отрицания.

1. Диалектика и ее альтернативы: метафизика, софистика, эклектика

Термин "диалектика" происходит от греческого слова “dialektikй”, обозначающего искусство спора, вести беседу, рассуждать. Этот термин имеет ряд значений.

Во-первых, диалектикой называют учение о естественном ходе событий, объективных законах и связях действительности. Ее также называют наукой о всеобщей связи, учением о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности вида. Все эти высказывания раскрывают элементы (принципы) диалектики: принцип всеобщей связи и развития.

Диалектика как философское учение отражает естественный ход событий, развертывание и разрешение противоречий, образование единства, связь и обособленность в мире и т.д. В этом случае говорят о диалектике вещей, процессов, социальных революций (объективная диалектика) и отражении этих процессов в сознании (субъективная).

Во-вторых, диалектикой называют то, как мыслит субъект, т.е. метод мышления. Диалектическое мышление, диалектический метод есть раскрытие единства и противоречия (борьбы) противоположностей. Диалектический метод альтернативен метафизическому и эклектическому.

Метафизика отрывает противоположности друг от друга, не видит их связи или их противоречия. По словам Ф.Энгельса, метафизический способ мышления "за отдельными вещами … не видит их взаимной связи, за их бытием - их возникновения и исчезновения, из-за их покоя забывает их движение, за деревьями не видит леса" Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. - Соч. Т.20. С.21. Представления о метафизике приобретут более конкретный вид, если сравнить две концепции развития - диалектическую в метафизическую. Метафизическая рассматривает развитие как только уменьшение или увеличение (т.е. как только количественные изменения) или как только качественные изменения без каких-либо количественных изменений, т.е. отрывает противоположности друг от друга. Далее, метафизическая концепция видит источник развития только во внешнем воздействии на вещь. Наконец, она рассматривает развитие или как движение по кругу, или только как движение по восходящей или нисходящей прямой и т.п.

Диалектическая же концепция видит источник развития в единстве и борьбе противоположностей, рассматривает развитие как единство количественных и качественных изменений, как единство постепенности и скачков, как развитие по спирали.

Диалектика стремится к всестороннему изучению вещей и отрицает эклектическое, произвольное выхватывание то одного, то другого в вещи.

Эклектика (греч. еklego - выбираю) - метод мышления, соединяющий в одном построений, одном отношении взаимоисключающие принципы. Эклектик непоследователен, его взгляды противоречивы.

В современном сложном и противоречивом мире возрастает роль диалектики как метода мышления и как науки о его принципах и нормах. Важное значение для понимания мира имеют законы и категории диалектики.

2. Понятие закона и категории.

На основе познания законов люди могут научно управлять как природными, так и социальными процессами, оптимально их регулировать, а также предвидеть новые явления, события, возможные пути, формы и тенденции своей познавательной и практической деятельности.

Закон - это, прежде всего, объективность, то, что не зависит от воли и желание человека, от ее сознания. Другим важным признаком закона является необходимость такой связи, которая неизбежно оказывается в процессе развития того или другого явления. Эта связь носит общий характер, она неизбежно повторяется, если существуют условия для действия такой связи.

В самом общем виде закон можно определить как связь между явлениями, процессами, которая является объективной, существенной, необходимой, внутренней, повторяющейся и устойчивой.

По сфере своего действия законы делятся на:

1) частные, присущие определенным формам движения материи (законы механики, химии, биологии и т.п.);

2) общие, присущие всем или многим формам движения материи (законы математики, кибернетики,);

3) всеобщие, универсальные законы (законы диалектики).

Различаются также: естественнонаучные, социальные, эмпирические и теоретические законы, динамические и статистические закономерности.

Категория в философии - наиболее общее понятие, отражающее основные формы и свойства закономерности явлений. Категории образовались в процессе исторического развития познания на основе материально-производственной практики людей. Большая заслуга в разработке категорий принадлежит Аристотелю. Он впервые сформулировал такие общие понятия (категории) как род, вид и др. И. Кант, под категориями полагал всеобщие формы, в которых мы мыслим все воспринимаемое. Гегель считал, что категории -- это развивающие способы полагания, т.е. развитие предмета.

Категории -- это основные логические понятия, отражающие наиболее общие и существенные связи и отношения предметов и явлений в действительности.

Категории позволяют человеку глубже познавать деятельность. Характеризируя содержание категорий В.И. Ленин отмечал, что сознательный человек выделяет категории как “ступеньки , узловые пункты” в познании мира, помогающие познавать и овладевать им. Поэтому изучая категории, мы изучаем и окружающую нас реальность. В этом онтологические значение категории.

В категориях фиксируются успехи, достигнутые человеком в его познании объективного мира. В этом их гносеологическое значение.

3. Законы диалектики, их категориальная структура:

Закон единства и борьбы противоположности

Закон единства и борьбы противоположности составляет основу диалектики, так как он раскрывает причину, источник движения и развития.

Характеризируя содержание этого закона В.И. Ленин писал: "Раздвоение единого и познание противоречивых частей его... есть суть ... диалектики"Ленин В.И. Философские тетради // Ленин В.И. ПСС. Т. 29. С. 316. .

Всем вещам, явлениям, процессам внутренне присуще тождество и различие.

Тождество выражает относительную устойчивость вещи к различие выражает ее изменчивость. Тождество есть отношение вещи к себе самой и к другим вещам, сторонами которых являются свойства, силы и тенденции, совпадающие друг с другом.

Различие может быть: существенным и несущественным. Различие есть отношение вещи к себе самой и к другим вещам, сторонами которых являются свойства, силы и тенденции, совпадающие друг с другом

Противоположность: есть отношение различия, сторонами которого являются силы и тенденции, взаимоисключающие друг друга. Противоположности присущи всем вещам, всем явлениям и процессам. Противоположности одновременно находятся как в отношении взаимной борьбы, в тоже время они не существуют друг без друга.

Противоположности присущи вещи в разных отношениях. Например, предмет движется и покоится в разных отношениях, событие необходимо и случайно в разных отношениях. Английский поэт XVIII века Вильям Блейк писал:

В одном мгновенье видеть вечность,

Огромный мир - в зерне песка,

В единой горсти - бесконечность,

И небо - в чашечке цветка.

Противоречия - есть отношения, сторонами которого являются противоположные силы и тенденции, находящиеся в отношении единства и борьбы.

Противоречия имеют абсолютный характер. Различают следующие типы противоречий:

· внутренние и внешние;

· существенней и несущественные;

· антагонистические и неантагонистические

В узком смысле антагонизм - противоречие социальных классов в производстве. Антагонистическими классами являются рабы и рабовладельца, крепостные крестьяне и феодалы, пролетарии и капиталисты.

Степень обострения противоречий бывает различной. Высшей степенью является конфликт, который может возникать между странами, социальными группами, членами коллектива и т.д. Разрешение противоречия ведет к преобразованию противоположностей.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

В процессе развития всех предметов и явлений материального мира количественные изменения в их состоянии и свойствах неизбежно приводят со временем к коренным, качественным изменениям.

Качество - это существенная внутренняя определенность предмета или явления, представляющая собой функциональное единство его существенных свойств и выражающая его основные отличия от всех других предметов и явлений.

Свойство - всегда более элементарно, чем качество, оно характеризует качество с одной какой-либо стороны.

Количество - объективная степень различия предметов и явлений по однородным свойствам, выражающая определенность предметов со стороны их пространственных размеров, изменений, степени развития и вообще всех числовых характеристик. Зерна образуют кучу, студенты - группу, звезды - созвездие, государства - федерацию или конфедерацию и т.д. Между количеством и качеством существует неразрывная связь, которая находит свое отражение в понятии меры.

Мера -- это определенный количественный интервал значений свойств, в рамках которого может существовать данное качество. Говорят - все хорошо в меру. Действительно, недостаточность чего-то (внимания, доброты, усилий, труда и т.д.) или чрезмерность чего-либо (назойливость, перегрузка при занятиях спортом, педантичность и т.д.) приводит к тому, что качество переходит в иное или не появляется вовсе (отрицание чего-либо становится нигилизмом, легкомыслие - преступлением, внимание - навязчивостью, высказывания без позитивных предложений - демагогией и т.д.).

Переход от старого качества к новому всегда связан со скачком или прерывом постепенности в развитии. Когда новые условия и внутренние связи в системе становятся несовместимыми со старой формой их организации последняя подвергается к ломке, происходит “скачок”.

Скачок представляет собой период или фазу коренного изменения качественного состояния. Скачок может происходить быстро, резко и незаметно, медленно. Скачку может препятствовать длинные накопления количественных изменений, и может, нет.

Существует два типа качественных изменений:

Эволюция - характеризует постепенное изменения качества сохраняет его существенной определенности.

Революция -- это коренная качественная преобразование в развитии экономического базиса общества, науки и т. д.

Непрерывность развития складывается из следующих друг за другом скачков. Выделение периодов в развитии есть выделение определенных состояний и в то же время скачков к иному. Ф.Энгельс писал, что в природе нет скачков, потому что она сплошь состоит из скачков.

Закон перехода количественных изменений в качественные - один из основных законов диалектики и не знает исключений. Понимание его всеобщности и объективности способствует объяснению и преобразованию процессов и состояний - экономических, психических, физических и др.

Закон отрицания, отрицания

Закон отрицания отрицания выражает существенные необходимые связи и отношения между прошлым и настоящем, настоящем и будущим, которые возникают и существуют в процессе развития предметов и явлений мира.

Основные понятия закона: «отрицание» и «отрицание» - или же «двойное отрицание»…. Процесс отрицания происходит при соответствующих условиях. Отрицание может иметь скрытый характер (например, в процессе химической реакции - реактивный расход элементов).

Отрицание в истории философии имеет различное толкование:

Для метафизики характерно признание абсолютных, неизменных граней между предметами, явлениями, отношениями в этой связи отрицание понимается как уничтожение старого, предшествующие его исчезновению.

Диалектическое понимание отрицания основывается на утверждении о торм, что отрицание есть не что иное как форма развития, как момент взаимосвязи между старым и новым. Если происходит уничтожение, отмирание старого, отжившего и не отвечающего изменившемся условиям, то, обязательным условием является сохранение нового, положительного, соответствующего изменившемся условиям.

Говоря о различии диалектического и метафизического понимания отрицания В.И.Ленин писал в "Философских тетрадях": "Не голое отрицание, не зряшное отрицание, не скептическое отрицание, колебание, сомнение характерно и существенно в диалектике, - которая, несомненно, содержит в себе элемент отрицания и притом как важнейший свой элемент, - нет, а отрицание как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного, т.е. без всяких колебаний, без всякой эклектики" Ленин В.И. Философские тетради //ПСС. Т.29. С.207..

Развитие (движение) в природе, обществе и мышлении происходит бесконечно. Каждый момент отрицания (развития) не является ни абсолютно первым, ни абсолютно последним. Поскольку отрицание это не просто возврат к прежнему, а сохранение пройденного пути, то это движение не есть движение по кругу, а виток спирали. Развитие идет по спирали,

Таким образом, отрицание отрицание есть закон спиралеобразной формы поступательного движения, периодического повторения пройденных ступеней, но на новой основе и в высшей форме, закон преемственности развития, отражающий противоречивую природу поступательного движения вообще, социального процесса в особенности.

Итак, закон отрицания отрицания, как и другие законы диалектики, носит всеобщий и объективный характер. Следование этому закону позволяет избежать “зряшного” отрицания и псевдоноваторства и боязни нововведений. Следует отличать позицию тех, которые хотят строить новое на голом месте, и тех, кто сберегает ценное из старого и создает основу для нового.

ТЕМА 16. МЕТОДЫ И ФОРМЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ. ПОНЯТИЕ ИСТИНЫ

Лекция 5

1. Познание как форма отношения человека к миру. Субъект и объект познания.

2. Формы и методы познания.

3. Специфика социального познания.

4. Проблема истины в философии и науке. Диалектика абсолютной и относительной истины.

5. Критерий истины.

6. Философско-методологические и социальные проблемы современной науки. Понятие НТР и НТП.

1. Познание как форма отношения человека к миру. Субъект и объект познания.

Теория познания (гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания н реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания и ряд других проблем.

Термин «гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» - знание и «logos» -понятие, учение, т. е. учение о знании. В современной литературе данный термин употребляется в двух основных значениях:

как учение о всеобщих механизмах и закономерностях познавательной деятельности человека, о «знании вообще», независимо от его конкретных форм и видов;

как философская концепция, предметом исследования которой является научное познание в его специфических характеристиках. В этом случае чаще всего используется термин «эпистемология».

В ряде случаев термины «гносеология», «теория познания» и «эпистемология» совпадают по содержанию.

Познание -- это прежде всего активное, творческое отражение или воспроизведение действительности в сознании человека. В познании человек не просто запечатлевает, пассивно регистрирует идущую извне информацию - он активно участвует в выстраивании образа действительности.

Знание, таким образом, есть результат активного взаимодействия субъекта, т. е. того, кто познает, с объектом, т. е. тем, что познается.

Объект познания - тот или иной фрагмент действительности, вовлеченный в сферу предметно-практической деятельности человека. В объекте познания можно выделить совокупность предметов, явлений, процессов и т.д., на которую непосредственно направлено внимание тех или иных людей - предмет познания. Познание по природе своей процесс общественный. Его реальным субъектом поэтому выступает общество в целом. С фактической же стороны общество как субъект познания представляется отдельными индивидами и исследовательскими коллективами.

2. Формы и методы познания.

Познание представляет собой единство двух частей: чувственной и рациональной. Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления, непосредственно воздействующих на органы чувств. Например, цвета, звука, запаха и т.д. того или иного предмета. По количеству органов чувств различают пять основных видов (модальностей) ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации.

Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей совокупность всех его свойств, также непосредственно воздействующего на органы чувств. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные «картинки» - ощущения в той или иной, (чаще калейдоскопической) их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое.

Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие, кое-что в нем опускается. Вместе с тем, опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания.

Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно, но непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее, например, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как изломанный.

Углубление познания, выделение объективного из того субъект - объектного единства, которое дано на чувственном этапе познания, ведет нас к рациональному познанию (иногда его называют еще абстрактным или логическим мышлением). Рациональное познание - это опосредованное, отвлеченное и обобщенное отражение действительности, предметов внешнего мира, их существенных сторон, связей и отношений.

...