Философия и мировоззрение. Роль философии в жизни человека и общества

В истории общества, в рамках его общей социальной структуры, выделяется ряд подструктур, таких как, кастовая, сословная, социально-профессиональная, социально-демографическая, социально-этническая, которые в свою очередь, обладают собственной подструктурой.

В основе физико-генетической структуры лежит дифференциация социальных групп по «естественным» социально-демографическим признакам. Подобная система господствовала в первобытной общине, где отношения между людьми определялись полом, возрастом, другими физическими качествами - смелостью, ловкостью, выносливостью. Большое значение имела физическая сила.

Социально-профессиональная структура общества, представляет собой совокупность устойчивых связей между группами людей, обусловленных материально-вещественным содержанием их труда. Особую роль здесь играют квалификационные требования, предъявляемые к той или иной профессиональной группе - обладание соответствующим опытом, умением и навыками.

Этническая структура общества -- это взаимодействие и взаимосвязь в рамках той или иной страны различных этнических общностей - наций, народностей, этнических и этнографических групп.

Кастовый строй не такой древний и распространенный как, например, рабовладельческий. Если через рабство прошли практически все страны, разумеется, в разной степени, то касты обнаружены только в Индии и отчасти в некоторых африканских странах. Касты (от лат. Сastus - чистый) представляют собой замкнутые группы людей, выполняющие специфические, передающиеся по наследству, социальные функции. Так, право на занятия воспитанием и преподаванием, исполнением богослужения и совершением жертвоприношений, сбором урожая принадлежало только высшей касте - брахманам. Следующая за ними каста кшатриев, как «менее чистая», лишалась права на образовательную и церковную деятельность: у касты вайшьи отнималось право занимать должности в армейских подразделениях. Особое место в этой иерархии занимают шудры - неприкасаемые, находясь на самой низшей позиции, они должны были служить трём «чистым» кастам и выполнять только самую «грязную», непрестижную работу.

Кастой называют социальную группу, членством в которой человек обязан исключительно своим рождением. Он не может перейти из своей касты в другую. Между кастами не допускается смешивание браков, Кастовое положение закреплено индусской религией. Согласно её каноном, люди проживают больше, чем одну жизнь. Каждый попадает в соответствующую касту в зависимости от того, каким было его поведение в предшествующей жизни.

Сословие, обозначает такие социальные группы людей, которые обладают закреплёнными в обычаях или законодательными актами и передаваемые по наследству правами и обязанностями. Сословия складывались на основе классового деления, в то же время не соответствовали ему полностью, а привносили в него элемент иерархии и юридические привилегии.

В феодальной Европе сословия существовали практически везде. Капиталистический способ производство, там, где он складывался в «классическом» виде, упрощал социальную структуру общества, упраздняя сословное деление. В России, где капитализм начал своё развитие лишь в XIX веке, сословное деление на дворян, духовенство, купцов, мещан и крестьян существовало вплоть до февральской революции 1917г. В современном обществе, остатки сословной системы можно встретить, например, в Великобритании. Там, до сих пор существует практика присвоения наследственного титула пэра, дающего право быть членом палаты лордов, за выдающиеся успехи в экономике, управлении государством, науке, искусстве и т.д..

Некоторое сходство с сословной системой можно заметить в этакратической структуре общества. Здесь дифференциация между социальными группами происходит по их положению во властных иерархиях государства - политических, военных, хозяйственных и других. Масштабы и характер дифференциации (объем властных полномочий) находятся под контролем государственной бюрократии. Этакратическая система обнаруживает себя в большей мере при авторитарном политическом режиме.

Особое место в социальной структуре общества занимает такая социальная группа как интеллигенция. Термин «интеллигенция» происходит от лат. intelligens, означающее понимающий, мыслящий, разумный. Появление первых «интеллигентов» относится к рабовладельческому строю. Правда, здесь это довольно условное понимание группы людей, занимающихся политикой, философией, искусством. Как особая социальная группа она сложилась гораздо позже - в позднефеодальном обществе. Сегодня, под интеллигенцией подразумевается социальная группа людей, профессионально занимающаяся высококвалифицированным трудом, требующего специального образования, и имеющая от своей работы источник существования, раскрывающая и проявляющая в этой работе не только свои профессиональные способности, но и нравственные нормы и идеалы.

Интеллигенция не однородна, в её состав входят группы, отличающиеся по уровню общей и профессиональной подготовленности, степени материального благосостояния, образу жизни и т.д. Положение разных слоёв интеллигенции весьма различно. Если иметь в виду представителей художественной интеллигенции, то многие из них в меру своего таланта, востребованности являются владельцами интеллектуальной собственности и относятся к обеспеченным слоям общества. Интеллигенты - служащие, инженеры, технические работники по своим социально-экономическим параметрам находятся ближе к наёмным рабочим.

Классовая структура общества. Понятие «класс» происходит от латинского слова «classis», что означает разряд. Впервые деление людей на особые разряды - классы было произведено ещё римским императором Туллием, жившим в VI веке до н.э. Позже понятие «класс» получило широкое распространение, им обозначались большие группы людей, на которые делилось общество в разные периоды истории. Исследователи в качестве причин деления общества на классы называли разные факторы - природные условия, умственные способности людей, различия в уровне дохода, в имущественном положении и даже божественную волю. Широкое распространение получила теория, согласно которой классы возникли в результате насилия одних людей над другими, известным сторонником этой теории был Е.Дюринг (1823 - 1921гг.). Он утверждал, что классы возникли в результате войн, захвата и порабощения одних племен другими.

По мнению К.Маркса общей предпосылкой возникновения классов является процесс материального производства, а именно развитие производительных сил и общественное разделение труда. Первое разделение труда - отделение скотоводства от земледелия, приводит к обмену трудовой деятельностью. Второе - отделение ремесленников от земледельцев, усиливает обмен внутри племени, экономическое неравенство, способствует появлению бедных и богатых.

Разделение труда ведёт к повышению производительности труда, появляется прибавочный продукт, что в свою очередь создаёт экономическую возможность того, что одни группы людей жили за счёт труда другой группы. Частная собственность на средства производства превращает эту возможность в действительность.

Возникновение классов, таким образом, по мнению марксистов, есть результат закономерного экономического развития общества. Образование классов шло двумя основными путями:

1. путем выделения внутри общины группы людей, первоначально состоявшей из родовой знати и владевшей правом распределения производимого продукта;

2. путем обращения в рабство военнопленных, а затем и обнищавших соплеменников, попадавших в долговую кабалу.

Большую роль в этом процессе играло насилие. Однако само по себе насилие не было причиной появления классов, оно лишь содействовало и закрепляло созданные экономическим развитием классовых различий.

В работе «Великий почин» (1919) В.И. Ленин (1870 - 1924гг.) даёт своё известное определение классов: «классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закреплённому и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают». Определяющим признаком класса, согласно марксистской точке зрения, является отношение к средствам производства. Развитие общества со временем привело к выделению новых признаков класса:

- условия жизни, быта, образ жизни;

- социально-политическая роль в обществе;

- уровень образования, духовной культуры;

- уровень профессиональной подготовки.

Теория социальной стратификации социальной мобильности. В западно-европейской и американской социологии в отличии от марксистской философии особое место занимает теория социальной стратификации, обозначающей систему признаков и критериев социального расслоения, неравенства в обществе, социальную структуру общества со своих позиций. Основной категорией теории социальной стратификации является понятие «страта» (от лат. stratum - слой, пласт) как главного и конечного элемента социальной структуры.

Страты -- это статусные группы, иерархически организованные внутри общества и объединённые на основании профессиональных, сословных, этнических и т.д. признаков. Этот термин позволяет провести различия между формами социального ранжирования и неравенства, характеризующими любое общество и зачастую употребляется в значении, близком по смыслу понятию «класс».

Что «различает» такие большие социальные группы, как “страта”? Оказывается, неодинаковая оценка обществом значения и роли таких понятий как “престиж” и “статус”. Так, если представить себе общество как некое “социальное пространство”, можно обнаружить что, скажем, токарь и фрезеровщик здесь расположены в одной “горизонтальной” плоскасти. А местоположение между рабочим и министром будет другим - “вертикальным”. Министр - руководитель, рабочий подчинённый. У них разный социальный статус, при этом престиж рабочего ниже министра. Социальный состав общества, таким образом, приобретает форму социальной стратификации - совокупности расположенных в вертикальном и горизонтальном порядке социальных слоев, групп и т.д.

Так или примерно так мыслил социальную стратификацию П. Сорокин (1889 - 1968гг.) - американский социолог, одним из первых давший объяснение такого явления как стратификация общества.

По мнению авторов, данной теории, существует четыре главных измерения стратификации:

• доход;

• власть;

• образование;

• престиж.

Неравенство расстояний между статусами - основное свойство стратификации. Высокие статусы и занимающие их люди лучше вознаграждаются, имеют больший объём власти, их деятельность носит престижный характер, более высоким должен быть и уровень образования.

С точки зрения теории стратификации общества могут быть «закрытыми» и «открытыми». Закрытым является такое обществе, где социальные перемещения из низших страт в высшие либо полностью запрещены, либо существенно ограничены. Открытым называется общество, где перемещения из одной траты в другую никак официально не ограничены.

Современный этап развития рыночной экономики сопровождается существенными изменениями в разных сферах жизни общества в том числе в социальной структуре общества,

Например, в рамках теории социального партнёрства значительное место уделяется понятию «средний класс». Именно ему традиционно приписываются функции стабилизации общества и воспроизводство квалифицированной рабочей силы.

В литературе, сремдний класс определяется как совокупность социальных слоёв населения, занимающих в стратификационной системе общества промежуточное положение между низшим классом (бедными) и высшим классом (богатыми). В индустриально-развитых странах средний класс составляет наиболее многочисленную группу населения.

Заметные изменения в социальной стуктуре происходят и в Кыргызстане. Здесь так же идёт процесс формирования «среднего» класса - слоя предпринимателей, в сельской местности - фермеров, которые в большинстве случаев пока занимают небольшой удельный вес в структуре общества, но в будущем, видимо, они будут играть более значительную роль в экономике и политике. Данные изменения носят как позитивный, так и негативный характер. Происходит расслоение общества на богатых и бедных, значительно усиливая процесс социальной дифференциации, а так же социальной мобильности, когда большие массы людей переходят в силу различных причин из одного социального слоя в другой, смена профессии, места жительства и т.д. В этой связи остро стоит проблема социальной справедливости, социальной защиты малоимущих слоёв населения.

ТЕМА 19. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА

Лекция 7

1. Духовность и духовная жизнь общества. Основные элементы духовной жизни общества.

2. Общественное сознание и его структура.

3. Формы общественного сознания.

1. Духовность и духовная жизнь общества. Основные элементы духовной жизни общества.

Духовная жизнь общества - феномен, который, как и культура отличает бытие человека от природного и придает ему социальный характер. Через духовность идёт процесс познания окружающего мира, осознание человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла. История не раз демонстрировала противоречивость человеческого духа, его взлёты и падения, утраты и обретения, трагизм и огромный потенциал.

Духовность сложное понятие. Прежде всего, оно использовалось в религии и идеалистически ориентированной философии. Здесь оно выступало в виде самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежала функция творения мира и человека. Сегодня понятие духовности широко используется в концепциях «духовного возрождения», в исследованиях «духовного производства», «духовной культуры» и т.д. Однако его определение по-прежнему остается дискуссионным. В целом можно сказать - духовность есть обретение смысла, свидетельство определенной иерархии ценностей, целей и задач, относящихся к высшему уровню освоения мира человеком. Духовное освоение -- это восхождение человека по пути обретения «истины, добра и красоты», других ценностей. На этом пути определяются творческие способности людей не только мыслить и действовать утилитарно, но и соотносить свои действия с чем-то «внеличностным», составляющим «мир человека».

Таким образом, духовная жизнь - важная сторона бытия и развития человека и общества, в её содержании проявляется подлинно человеческая сущность.

Основные элементы духовной жизни общества. Структура духовной жизни общества довольно сложна. Её элементами принято считать: духовные потребности, духовную деятельность и производство, духовные ценности, духовное общение и другие явления.

Духовные потребности представляют собой внутренние побуждения к творчеству, созданию духовных ценностей и их освоению, к духовному общению. В отличие от природных духовные потребности заданы не биологически, а социально. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости, иначе он не станет человеком и не сможет жить в обществе. Однако сама по себе такая потребность не возникает, она должна быть сформирована и развита социальным контекстом, окружением индивида в сложном и длительном процессе его воспитания и образования.

Духовные ценности -- это понятие, указывающее на человеческое, социальное и культурное значение различных духовных образований (идей, теорий, образов), рассматриваемых в контексте «добра и зла», «истины и лжи», «прекрасного и безобразного», «справедливого и несправедливого». В духовных ценностях выражается общественная природа самого человека и условия его бытия. Любая ценность задает цель, вектор общественного развития. Кроме «непреходящих» общечеловеческих ценностей, есть ценности, которые могут изжить себя и, утратив свой смысл перестать соответствовать новой эпохе.

Духовная деятельность - основа духовной жизни общества. Это форма активного человеческого сознания к окружающему миру, результатом которого являются новые идеи, образы, представления, ценности, выраженные в философских системах, научных теориях, произведениях искусства, этических, эстетических, религиозных и иных воззрениях. Духовная деятельность обладает огромной внутренней притягательной силой, она самоценна, нередко обладает значимостью безотносительно к ожидаемому результату. Особым видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей с целью усвоения их возможно большим числом людей. Особое место здесь принадлежит учреждениям науки, культуры, системе образования и воспитания.

Духовное общение - процесс взаимосвязи и взаимодействия людей, в котором происходит обмен идеями, ценностями, деятельностью и её результатами, информацией, опытом, способностями; одно из необходимых и всеобщих условий формирования и развития общества и личности. В процессе духовного общения и наряду с ним имеют место духовные отношения - многообразные связи, возникающие между, социальными группами в процессе их духовной жизни и деятельности. Основными видами духовных отношений являются познавательные, нравственные, эстетические, религиозные.

Структурирующим элементом духовной жизни общества является общественное сознание.

2. Общественное сознание и его структура.

Общественное сознание - целостное духовное образование, включающее чувства, настроения, идеи и теории, художественные и религиозные образы, отражающие жизнь общества. Общественное сознание есть результат совместного осмысления социальной действительности взаимодействующих между собой людей, что и определяет его социальную природу и особенность.

Общественное сознание как результат отражения и творческой деятельности людей способно адекватно оценивать социальное и природное бытие, обнаруживать в нём смысл и закономерности, осуществлять прогноз, а также посредством практической деятельности влиять на него и преобразовывать его.

Носителями общественного сознания являются индивиды, обладающие собственным сознанием, а также социальные группы и общество в целом. Однако общественное сознание не есть количественная сумма индивидуальных сознаний, оно их качественно новое состояние, по-своему структурированная идеальная реальность, с требованиями которой личность вынуждена считаться. Власть общественного сознания над личностью выражается в безусловном восприятии его исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовной жизни общества.

Общественное сознание обладает определенной структурой, в которой выделяют различные уровни - обыденный и теоретический и формы общественного сознания: философское, религиозное, моральное, эстетическое, правовое, политическое.

Обыденное сознание - уровень общественного сознания, характеризующийся жизненно-практическим, несистематизированным и вместе с тем целостным миропониманием. Обыденное сознание чаще всего формируется стихийно, вместе с тем близко к непосредственной действительности жизни, которая отражена в нём достаточно полно и с конкретными деталями. Это первичная форма понимания обществом социального и природного мира. Однако в обыденном сознании немало и мифов, иллюзий, предрассудков, которые возможно помогают их носителям решать свои жизненные проблемы, однако в то же время они имеют мало общего с окружающей действительностью.

Основным элементом обыденного сознания является общественная психология, которая представляет собой совокупность присущих социальным группам и общностям эмоций, традиций, стремлений, целей, идеалов, а также потребностей, интересов, убеждений, верований. Общественная психология выступает как определенный настрой чувств и умов, в котором сочетается понимание происходящих в обществе процессов и духовно-эмоциональное отношение к ним. Общественная психология может проявляться как психический склад социальных и этнических общностей, то есть социально-групповая, корпоративная или национальная психология, во многом обусловливающая их деятельность и поведение. Основными функциями общественной психологии являются ценностно-ориентирующая и мотивационно-побудительная. Это значит, что социальные и политические институты общества должны учитывать особенности психологии различных групп населения, если они хотят, чтобы их деятельность носила эффективный характер.

Теоретическое сознание - уровень общественного сознания, характеризующийся рациональным осмыслением социальной жизни в её целостности, закономерностях и существенных связях. Теоретическое сознание выступает как система логически связанных положений. Его носителем является не всё общество, а его отдельные представители - учёные, мыслители способные научно и профессионально судить об исследуемых явлениях и объектах. Важной составной частью теоретического сознания является идеология. Идеология представляет собой теоретическое выражение основных потребностей и интересов различных социальных групп и общностей, их отношение к социальной действительности, а также систему взглядов и установок, отражающих социально-политический строй общества, его социальную структуру. Степень теоретичности идеологии соответствует тому, насколько выражаемые ею интересы конкретной группы совпадают с объективным ходом развития общества, его основными тенденциями и интересами. Вследствие этого идеология может быть научной и ненаучной, прогрессивной и реакционной, радикальной и консервативной.

Если общественная психология, как и обыденное сознание в целом формируется стихийно, то идеология соответственно, как и теоретическое сознание создается её авторами вполне сознательно. В роли идеологов выступают мыслители, теоретики, политики. Благодаря различным системам и механизмам - образованию, воспитанию, средствам массовой информации, идеология может целенаправленно внедрятся в сознание масс. Здесь вполне возможно манипулирование общественным сознанием. Учитывая особенности психологии социальных групп, идеология способна оказать существенное влияние на всю систему социальных установок, умонастроение людей, придать им определенную целенаправленность.

3. Формы общественного сознания

Основными формами общественного сознания, как уже отмечалось, являются философия, религия, мораль, искусство, право, политика. Каждая из них отражает определенный аспект социальной жизни и воспроизводит его духовно. Формы общественного сознания обладают относительной самостоятельностью, собственной природой и логикой внутреннего развития. Все формы общественного сознания активно влияют на окружающую действительность и происходящие в ней процессы.

Критериями различия форм общественного сознания являются: объекты отражения; способы отражения; роль и значение в жизни общества. Все формы общественного сознания взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом, как и те области бытия, которые они отражают. Политическое сознание - форма общественного сознания, в которой отражаются основные интересы различных социальных групп, классов, их отношение к государственной власти, к социально-политическим организациям данного общества на том или ином этапе его развития, к другим обществам и государствам.

Правосознание представляет собой взгляды, учения, теории, распространенные в обществе понятия о законном и незаконном, должном и обязательном в отношениях между людьми, государствами и оценку действующего в обществе права.

Правосознание находит свое выражение в системе устанавливаемых государством юридических норм, законов и правовых актов, а также в практике работы юридических учреждений. Право - это система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Опираясь на его силу право, может способствовать распространению тех или иных взглядов и, напротив, преследовать лиц придерживающихся иной точки зрения.

Взаимосвязь права и правосознания носит сложный характер. С одной стороны, правосознание предшествует праву, в другой - сложившаяся в обществе правовая система оказывает существенное влияние на правосознание. Функционирование права, его применение и соблюдение зависят от правосознания людей. Его недостаточный уровень развития может обречь на неуспех самое совершенное законодательство. В демократическом государстве роль права заключается в обеспечении прав и соблюдении законности всеми гражданами, независимо от их социального статуса в обществе.

Правосознание возникает на почве определенной морали, и первоначально юридические нормы носили подчиненный характер по отношению к нормам морали, традициям. Впоследствии в силу усложнения социальной и государственной инфраструктуры право, претерпевая изменения в сторону усложнения, приобретало относительную самостоятельность и всё в меньшей степени стало брать во внимание традиции в качестве социальных регуляторов. С обретением нового опыта общественных и производственных отношений, усложнением и возрастанием темпа жизни, возрастает и роль права. Кроме того, само государство, являясь сложным образованием, в силу возложенных на него функций, так или иначе, пытается воздействовать на нравственность, всё чаще вторгается в область моральных норм в качестве уже не только регулятивного, но и преобразующего инструмента. Тем не менее, это не означает того, что может сложиться ситуация, когда моральные ценности однажды будут целиком подменены правовыми нормами. Ни общество, ни отдельная личность не могут реально существовать без морали. Само государство, так же как и право, выстраивается на определенной системе моральных ценностей. Поддержание какой-либо системы нравственных ценностей является одной из важнейших функций государства, право как раз является одним из средств решения данной задачи.

Нравственное сознание (мораль) есть определенная форма общественного сознания, отражающая отношения людей в категориях добра и зла, справедливого и несправедливого, честного и бесчестного, закрепляющая в форме нравственных идеалов, принципов, норм и правил поведения требования, предъявляемые обществом или группой к человеку в его повседневной жизни. Философская дисциплина изучающая мораль - этика. Отношения между людьми -- это прежде всего нравственные отношения. Общество в целях своего сохранения стремится регулировать поведение своих членов в виде нравственных норм и правил поведения. Мораль регулирует поведение и сознание людей во всех сферах общественной жизни: производственной, бытовой, семейной, политической и т.д.

Мораль принадлежит к числу основных типов нормативной регуляции действий человека, таких как право - в этом их единство, но интересен и анализ их различий. Особенность морали заключается в том, что у нее, в отличие от права, нет специальных учреждений по защите своих принципов, идеалов. Нарушившие их лица попадают под осуждение лишь общественного мнения.

Моральные нормы воспроизводятся повседневно силой массовых привычек, воспитываемых в индивиде убеждений. Нормы морали поддерживаются силой устоявшегося и общепринятого порядка, властью привычки, получают идейное выражение в общих фиксированных представлениях, заповедях, теориях о том, как должно поступать.

Мораль возникает вместе с человеческим коллективом. Для укрепления его жизнеспособности и единства. Человек не может существовать в одиночку для того, чтобы нормально жить в обществе следовало соблюдать определенные правила жизни в коллективе в виде моральных норм.

Основным проявлением эстетического сознания является искусство. Искусство - одна из форм общественного сознания, представляющая собой специфический вид духовно-практического освоения мира. Как форма общественного сознания искусство характеризируется тем, что отражение действительности здесь происходит посредством создания художественного образа. Художественный образ представляет собой выражение типических факторов, переживаний в реальной действительности при определенных обстоятельствах и условиях. Специфика искусство состоит и в том, что отражение действительности происходит на эстетической основе, в форме эстетических переживаний, вкусов. Эстетическое переживание есть тот способ непосредственного восприятия конкретных вещей и явлений, с помощью которого человек осознает их эстетические качества и определяет свое отношение к ним. Эти отношения к окружающей действительности проявляются в форме эстетических категорий: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое и других.

Существуют разные подходы к пониманию происхождения искусства. Например, З.Фрейд полагал, что искусство возникает в результате психологических особенностей человека - сублимации аккумулированной энергии. В философии Г.-В.-Ф. Гегеля искусство есть результат деятельности ничем не обусловленного духа, одна из форм самопознания мировой идеи. Марксизм исходит из признания того факта, что художественное творчество возникает с необходимостью из материальной жизни людей с целью обслуживания определённых общественных потребностей.

Так или иначе, но эстетические чувства действительно возникают в процессе труда. У древних греков искусство и ремесло даже обозначались одним словом «techne», первыми художниками были гончары, каменщики, плотники, изготавливавшие практически необходимые вещи. В дальнейшем с разделением труда, развитием производства художественное творчество выходит из непосредственного процесса труда и становится особой самостоятельной сферой деятельности. Оно по-прежнему взаимосвязано с материальным бытием общества, но периоды расцвета искусства не обязательно совпадают с этапами развития экономики.

Искусство носит исторический характер, в нём могут иметь место национальные региональные и другие особенности, вместе с тем творчество любого художника содержит в себе и общечеловеческие элементы. Понимание прекрасного, возвышенного может быть одинаковым у все народов и социальных групп.

Религиозное сознание (религия) как и другие формы общественного сознания, есть форма отражения действительности в сознании человека. Но религиозное сознание -- это такое отражение и объяснение мира, которое основывается на вере в сверхъестественные силы и поклонении им. Основой религиозного сознания является отчуждение от самого человека его активности. С точки зрения теологии, религия -- это отношение, связывающее человека с богом. Религия помимо взглядов, представлений, чувств включает в себя так же религиозный культ как систему действий (ритуалы, обряды), религиозные учреждений (синод, собор, мечеть и т.п.)

Согласно современным научным исследованиям, религия возникла в эпоху верхнего палеолита, в каменном веке около 50 тысяч лет тому назад на относительно высокой ступени развития первобытного общества. Атеизм полагая, что религия это лишь ложное и иллюзорное отражение действительности объяснял возникновение данной формы сознания недостатком знания, неразвитостью мышления то есть ограниченностью практического и духовного овладения миром первобытными людьми. «…Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ним в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных». Бессилие человека перед природой вызывало чувство страха перед ее «таинственными силами» и непрестанные поиски средств защиты и воздействия на них. Безусловно данные обстоятельства имели место, однако верно и другое - возникновение религии несомненно связано с развитием человеческого интеллекта.

По своему характеру религия древнего общества носила этноплеменной, а в дальнейшем национально-государственный характер. Таковыми, например, являются существующие сегодня конфуцианство, синтоизм, индуизм, иудаизм. На более поздней стадии исторического развития появляются мировые, наднациональные религии - буддизм (VII - VI вв. до н.э.), христианство (I в.), ислам (VII в.). Все они объединяют людей общей веры независимо от их этнических, языковых ил и политических отношений. Важнейшей особенностью таких религий как христианство и ислам является монотеизм.

В большинстве стран церковь отделена от государства. Государственные институты не вмешиваются в отношения граждан к религии и религиозным верованиям. В этом выражается один из устоев демократического общества - свобода совести. В Конституции КР сказано: «каждому гражданину гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается». Вместе с тем и религия не имеет права вмешиваться в дела государства.

Философия как форма общественного сознания представляет собой систему общих теоретических понятий о мире и об отношении к нему человека. Философия рассматривает мир со стороны его наиболее общих черт и законов, со стороны его единства, которое проявляется в многообразии окружающих человека явлений, предметов, процессов.

Как форма общественного сознания философия может способствовать развитию или, напротив, препятствовать существующим общественным отношениям, служить основой для накопления знаний о природе, обществе и т.д., выполнять мировоззренческую и воспитательную функцию.

Все формы общественного сознания активно взаимодействуют друг с другом.

ТЕМА 20. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Лекция 8

1. Культура как предмет философских размышлений. Культура и человек.

2. Функции и виды культуры.

3. Единство и многообразие культур.

4. Цивилизация как социокультурное образование. Критерии и генезис цивилизации.

5. Соотношение понятий культура и цивилизация.

1. Культура как предмет философских размышлений. Культура и человек.

Культура, возникает тогда, когда люди от использования готовых продуктов природы, переходят к целенаправленному производству материальных благ, подчиняя себе силы природы. Этим объясняется этимология этого слова, которая происходит от латинского cultura, что означает возделывание, обработку почвы. Не случайно и то, что производное от этого слова culter обозначает - лемех, плуг которым обрабатывалась почва.

Дальнейшая эволюция понятия «культура» связанна с перенесением представлений о культивировании, возделывании природной среды на человеческое развитие. Одним из первых это продемонстрировал, римский философ Цицерон, говоря о культуре, он имел в виду не землю, а духовность. Он вёл речь о необходимости «возделывания» в смысле воспитания души и духа человека.

Культура, прежде всего природный феномен, потому, что её творец - человек выступает как биологическое создание. Однако если бы человек не переступил пределов природы, он остался бы без культуры. Культура есть акт преодоления природы, выхода за границы инстинкта, сотворение того, что может «надстроится» над природой.

В античном сознании понятие культуры часто отождествляется с понятием «пайдейа», то есть «образованность». Пайдея по определению Платона, означает руководство к изменению человека, всего его существа.

В средневековом обществе слово «культ» употреблялось чаще чем «культура», оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к богу. В эпоху Возрождения воскрешается античное представление о культуре, которое обозначало, прежде всего, активное творческое начало в человеке.

Русский философ П.А. Флоренский (1882 - 1937гг.) полагал что, культура -- это понятие, характеризующее способность человека, вникая в смысл своей деятельности, как бы приподниматься над ней, «возносится» и тем самым преодолевать свою «сращенность» с природой. Эта способность человека уникальна, считал философ, и поистине божественна. Французский философ Ж. Сартр отмечал, что культура никого и нечего не спасает и не оправдывает. Но она дело рук человека, в ней он ищет своё отражение, в ней узнает себя, только в этом критическом зеркале он может увидеть своё лицо. Оригинально расшифровал понятие «культура» известный русский художник Н.К. Рерих (1874 - 1947гг.). Он разбил его на две части: «культ»- почитание, «ур» - свет, то есть почитание света.

В современном языке понятие «культура» имеет самое широкое распространение и используется для обозначения:

1. общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития человека и общества;

2. состояния общества, основанного на праве и порядке, мягкости нравов и т.д.; в этом смысле слово культура совпадает с одним из значений слова цивилизация;

3. особенностей способа существования или образа жизни, свойственных какому-либо обществу или группе людей, определённому историческому периоду;

4. форм и продуктов интеллектуальной и, прежде всего художественной деятельности: музыка, литература, живопись, театр, кино и т.п.

Помимо этого, мы часто используем такие выражения как «культура труда», «производственная культура», «культура быта», «художественная культура», политическая или религиозная культура, а также такие специфические понятия как «агрокультура», «физкультура» и т.д. Практически во всех сферах общественной жизни, характеризуя особенности поведения, сознания и деятельности людей, мы используем понятие «культура». Что общего между столь разными, на первый взгляд, видами деятельности? Ответ на данный вопрос следует искать в определении понятия «культура».

Сегодня, среди множества существующих определений данной категории, наиболее адекватным представляется следующее: культура - специфический способ организации жизнедеятельности людей, выраженный в результатах их материального и духовного труда, социальных нормах, ценностях, учреждениях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. В совокупности перечисленные признаки составляют форму человеческого бытия или социальный опыт, реализуемый в жизни как отдельных индивидов, так и социальных общностей.

Культура и человек. Культура не существует вне человека. Раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, культура одновременно формирует и развивает саму эту сущность. Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становится таковым. Образование и воспитание -- это не что иное, как овладение культурой, процесс передачи её от одного поколения к другому. Культура означает приобщение человека к социуму, обществу. Любой человек, прежде всего, овладевает той культурой, которая была создана до него, тем самым он осваивает социальный опыт предшественников. Степень овладения данным опытом характеризует уровень развития культуры, как отдельного человека, так и общества в целом. Одновременно, человек вносит и свой вклад в культурный слой, тем самым, обогащая его. Овладение культурой может осуществляться в форме межличностных отношений и самообразования.

Культура как способ существования человека в природе, предполагает необратимое изменение, преобразование природных объектов, создание искусственной среды, «исторической природы». Человек придает веществу природы иные формы, то есть «выстраивает» объекты природы в им самим полагаемые связи, придавая им определенный порядок. Таким образом, объекты природы в результате их «переработки» человеком становятся обязательными элементами в системе общественных отношений. Включённые в сферу деятельности человека, они приобретают специфически человеческие, культурные характеристики - «освоенности» человеком.

Преобразуя окружающую природу, человек одновременно перестраивает и себя самого. Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней, человеческой природой. Поскольку, «пересоздавая» природу, человек, таким образом, утверждает себя самого в качестве человека. Опосредующим связующим звеном между культурой и природой выступает деятельность, свободная, разносторонняя активность человека, имеющая определенный результат. Данную мысль выразил французский культуролог Ж.Бенуа, «культура, - писал он, - это специфика человеческой деятельности, то, что характеризует человека как вид».

2. Функции и виды культуры.

В культуре может фиксироваться способ жизнедеятельности, как отдельного индивида (в таком случае мы используем выражение «личная культура»), так и социальной группы или общества в целом, например, «национальная культура», «средневековая культура» и т.д.

Соответственно двум видам производства, культуру так же принято делить на материальную и духовную. Первая охватывает сферу материальной деятельности и её результаты, обеспечивающие жизнедеятельность общества, его физическое существование. Это прежде всего средства производства, коммуникации, жилище, предметы быта и т.д. Духовная культура охватывает всю сферу духовного производства. В её содержание входит воспитание, образование, наука, нравственность, религия, искусство, право и т.д.

Культура представляет собой многофункциональную систему. Основная функция культуры исходя из вышеизложенного - человеко-творческая, или гуманистическая. Остальные функции, так или иначе, связаны с ней и вытекают из неё.

Функция трансляции социального опыта нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культуру по праву считают социальной памятью человечества. Она «опредмечена» в знаковых системах: устных преданиях, памятниках литературы и искусства, «языках» науки, философии, религии других формах. Однако это не «склад» запасов социального опыта, а средство отбора и активной передачи лучших её образцов новым поколениям.

Познавательная функция связана со способностью культуры концентрировать социальный опыт множества поколений людей. Тем самым она имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире, создавая тем самым благоприятные возможности для его познания и освоения.

Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура, так или иначе, влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей.

Семиотическая или знаковая функция, представляят собой определённую знаковую систему культуры. Без изучения соответствующих систем невозможно овладеть достижениями культуры. Литературный язык, например, представляет собой важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания мира музыки, живописи, театра. Собственными знаковыми системами располагает наука.

Ценностная, или аксиологическая функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определённые ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о нравственном и интеллектуальном содержании, того или иного человека.

3. Единство и многообразие культур.

Существует множество культур, реализовавшихся в человеческой истории. Каждая культура порождает свою специфическую рациональность, свою нравственность, искусство. Смысл одной культуры не переводится без остатка на язык другой культуры, что иногда трактуется как несоизмеримость различных культур и невозможность взаимодействия между ними.

Между тем диалог культур возможен в силу того, что у истоков всех культур общий творческий источник - человек с его универсальностью и свободой. Разумеется, межкультурный диалог имеет многоаспектный характер. Исторический ракурс, данной проблемы предполагает её постановку в качестве изначальной исторической обусловленности человеческого бытия в виде двух основных направлений цивилизационного развития: Восток - Запад. Собственно культурологический аспект здесь обнаруживается в виде функциональной значимости архетипов культуры Востока и Запада, в том числе как систем мышления.

Культурное многообразие всё чаще воспринимается как фактор улучшения жизни и социального роста. Осмысливая суть, происходящих трансформаций в обществе и отражая дух времени, мы убеждаемся, что в качестве основной парадигмы современного философского мышления сегодня выступает диалог. Тем самым, преодолевая стереотип, при котором различия в культуре воспринимались как угроза или отождествление с «врагом».

В диалог вступают не сами культуры, а люди, для которых соответствующие культуры очерчивают специфические смысловые и символические границы. Богатая культура несёт в себе массу скрытых возможностей, позволяющих перебросить смысловой мост к другой культуре, а творческая личность всегда способна выйти за пределы ограничений, налагаемых исходной культурой. Действительно, вряд ли можно думать о каких-то целях и задачах в социальном развитии без определенной веры в силу человеческого духа, преодолевающего барьеры и препятствия между цивилизациями и культурами, которые возможно существовали целые столетия.

Каждая культура неповторима, и у каждой культуры есть свои ценности, нормы. Если оторвать человека от его родной культуры и поместить в совершенно новое окружение, ему придется реагировать на множество абсолютно новых для него представлений о времени, пространстве, религии, любви, быте и т.д. Однако есть и критерии оценки культуры. Они вытекают прежде всего из того факта, что первичной ценностью является человек, его развитие как свободной личности. Степень развития самой культуры определяется тем, какое место в ней занимают такие категории как свобода и достоинство человека, возможностью его творческой самореализации как личности. Поэтому, будучи творцом культуры, человек способен найти способ диалога между различными культурами

4. Цивилизация как социокультурное образование. Критерии и генезис цивилизации.

В настоящее время существует множество противоречащих друг другу определений цивилизаций. В геополитике это понятие используется в культурологическом смысле - как социокультурное образование, основу которого составляет религия, и в географическом - как форму кооперации людей, возникающую под воздействием географической среды. В эволюционистических теориях формирование цивилизации означает достижение определённой ступени в развитии общества и культуры, в противоположность дикости и варварству. Многие философы XIX века, духовная атмосфера которого складывалась под влиянием идей материализма, эволюционизма и социал-дарвинизма, понимали цивилизацию как на воплощение высокого уровня развития, практических достижений, «правильного управления» и динамичности.

В социально-философской литературе цивилизация определяется и как способ взаимодействия носителей разума с окружающей средой, как форма существования социальной системы. Термин «цивилизация» употребляется и в более широком толковании - как совокупность созданных человеком материальных и духовных ценностей.

Такая ситуация в определении цивилизации обусловлевается многогранностью содержания и использования данной категории в различных сферах жизнедеятельности человека и общества. Ещё в 1945 г. в книге «Движущие силы цивилизации», изданной в Йельском университете, её автор Э. Хантингтон (1927 - 2008гг.) утверждал, что дать правильное определение цивилизации трудно, равно как и установить точное время перехода человеческой культуры от варварства к цивилизации. Среди основных факторов, определяющих цивилизационное развитие общества, Э. Хантингтон рассматривал географические, климатические, биологические, демографические (перенаселенность блокирует рост богатства), диетические (бедный рацион питания кочевых народов препятствует их социальной эволюции) и другие условия.

Сегодня, вполне определённо можно сказать, что как совокупность способов бытия и способов деятельности группы людей, цивилизация выражается в: материальной жизни, в интеллектуальной и моральной жизни, а также в политической организации рассматриваемой социальной группы.

Каждая цивилизация определяется совокупностью идей и политических институтов, условиями материальной и культурной жизни, производительными силами и общественными отношениями, всеми проявлениями религиозной, интеллектуальной и художественной деятельности. Цивилизацию создаёт уровень развития общества, для которого характерны наличие развитой технологии, хозяйственной специализации, производство, торговля, централизованное управление экономикой, социальная стратификация, города или крупные административные центры, развитые правовые институты, армия, государственная форма правления, религия, искусство.

В свое время в литературе широкое распространение получила теория локальных цивилизаций. В основе этой теории лежит идея о том, что история человечества представляет собой пространство, заполненное самобытными регионально-культурными организмами или локальными цивилизациями. Каждая из них в своём существовании и развитии подчиняется органическому принципу, проходя стадии рождения, становления, расцвета, упадка и гибели. В этом смысле теория локальных цивилизаций несёт на себе ощутимое влияния со стороны дарвиновской теории эволюции с её движущим фактором борьбы за существование и запретом на межвидовое «скрещивание». Это видно из утверждения о том, что отдельные цивилизации стремятся к обособленности, контакты между ними рождают конфликты и могут только ускорить гибель одной из них.

Более или менее законченную разработку теория локальных цивилизаций получила в работах историков Н. Данилевского, О. Шпенглера и А. Тойнби. Научное значение этой теории заключалось в том, что она вскрыла ограниченность рационалистической концепции истории и способствовала преодолению европоцентризма, создала предпосылки для объективного изучения иных культур. Тем самым была существенно расширена предметная область исторических фактов, на основе чего возникли новые подходы к решению проблемы всемирности истории.

В настоящее время понятие цивилизация означает:

1. совокупность достижений человеческой культуры и стремлений, выходящих за пределы собственно животного уровня;

2. принятие нормативного типа поведения или мышления;

3. территории, на которых установился относительно высокий уровень культурного и технологического развития.

...