33. Хэгерманн Д. Карл Великий. Пер. с нем. В. П. Котелкина. М. Изд. АСТ, 2003. - 684 С.

34. Anton H. H. Fьrstenspiegel des frьhen und hohen Mittelalters - Specula principum ineuntis et progredientis medii aevi (Ausgewдhlte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters - Freiherr-vom-Stein-Gedдchtnisausgabe 45). Darmstadt 2006.

35. Archibald R. Lewis. The Dukes in the Regnum Francorum, A.D. 550-751 Speculum, Vol. 51, No. 3. (Jul., 1976), P. - 381-410.

36. Bachrach B. Adalhard of Corbie's De ordine palatii: Some Methodological Observations Regarding Chapters 29-36 // Cithara. 2001. №Volume XLI. Number 1. - P. 3-34.

37. Bachrach B. Charlemagne and the Carolingian General Staff // The Journal of Military History, Vol. 66, No. 2 (Apr., 2002), - P. 313-357.

38. Beck H. The Selection of Bishops Suffragan to Hincmar of Rheims, 845-882 // The Catholic Historical Review,Vol. 45, No. 3 (Oct., 1959),- P. 273-308.

39. Benz E. The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life. London: Aldine Transaction, 2008. - 232 p.

40. Bruce Ross J. Two Neglected Paladins of Charlemagne: Erich of Friuli and Gerold of Bavaria // Speculum, Vol. 20, No. 2 (Apr., 1945), P. 212-235.

41. Brьhl C. Hinkmar und die Verfasserschaft des Traktats "De ordine palatii" // Hinkmariana | Aufsдtze | Deutsches Archiv fьr Erforschung des Mittelalters. - S. 48-54.

42. Bury J.B. The imperial administrative system in the ninth century, with a revised text of Kletorologion of Philotheos. London: Oxford University Press, 1911. 179 p.

43. Canning J. History of Medieval political thought 300-1450. London and New York: The Routledge Press, 1996. 272 p.

44. Carey, F.M. The scriptorium of Reims during archbishopric of Hincmar (845-882). Classical and mediaeval studies in honor of Edward Kennard Rand, 1938. S. 41-60.

45. Carlyle R. W., Carlyle A. J. A History of Medieval political theory in the West. Vol. 1. Edindurgh & London: William Blackwood & Sons Ltd., 1950. 314 p.

46. Costambeys M., Innes M., MacLean S. The Carolingian World. Cambridge University Press, 2011. 505 p.

47. Devisse J. Hincmar, Archeveque de Reims (845-882). Geneve: «Droz», 1976. 579 p.

48. Dyson R. W., Jonas of Orleans. The 'De institutione regia': a Ninth-Century Political Tract, New York 1983. 62 P.

49. Fichtenau H. The Carolingian Empire. Toronto, Buffalo, London: Toronto University Press, 1978. 202 p.

50. Fleckenstein J. Die Struktur des Hofes Karls des Grossen im Spiegel von Hinkmars De Ordine Palatii. Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins. 1976. №86. S. 5-21.

51. Ganshof F. L. The institutional framework of the Frankish monarchy: a survey of its general characteristics // The Carolingians and the Frankish Monarchy. New York: The University Press Aberdeen, 1971. P. 86-110.

52. Ganshof F. L. The use of written word in Charlemagne's administration // The Carolingians and the Frankish Monarchy. New York: The University Press Aberdeen, 1971. P. 125-142.

53. Garipzanov I. H. The Symbolic Language of Royal Authority in the Carolingian World (c.751-877). Brill, 2008. 392 P.

54. Gross T. Schieffer R. Hinkmar von Reims und De ordine Palatii // Hincmarus De ordine Palatii. Fontes iuris Germanici Antiqui in usum scholarum.. Hannover: MGH, 1980. S. 9-30.

55. Halphen L. Le « De Ordine Palatii » D'Hincmar. Revue Historique, T. 183, Fasc. 1, Mйmoires et Йtudes, 1938. P. 1-9.

56. Haskins C. H. The Normans in European history. Boston; New York: Houghton Mifflin company, 1915. 260 p.

57. Kasten B. Kцnigssцhne und Kцnigsherrschaft: Untersuchungen zur Teilhabe am Reich in der Merowinger- und Karolingerzeit. Hannover, 1997. (Schriften der Monumenta Germaniae Historica. Bd. 44). - 648 s.

58. Lewis A. R. The Dukes in the Regnum Francorum, A.D. 550-751 Speculum, Vol. 51, No. 3. (Jul., 1976),- P. 381-410.

59. Logan D. F. A History of the Church in the Middle Ages. London: The Routledge Press, 2002.- 383 p.

60. LЦwe. H. Hinkmar von Reims und der Apocrisiar Beitrдge zur Interpretation von De ordine palatii // Verцffentlichungen Des Max-Planck-Instituts Fьr Geschichte. 1972. №36-III.- S. 198-225.

61. Mayer T. Staatauffassung in der Karolingerzeit // Historishe Zeitschrift. 1952. №152. - S. 467-484.

62. McKitterick R. The Frankish Church and the Carolingian reforms, 789-895. London: Royal Historical Society, 1977. - 238 p.

63. McKitterick R. The Frankish kingdoms under the Carolingians, 751-987. New York: Longman Inc., 1983. - 414 p.

64. Morrison K. F Tradition and Authority in the Western Church, 300-1140 Princeton University Press: 1969. - 1200 p.

65. Nelson J. L. Charles the Bald. New York: Longman, 1992. - 340 p.

66. Nelson J. L. Kingship, law and liturgy in the political thought of Hincmar of Reims. // Politics and Ritual in Early Middle Ages. London: The Hambledon Press, 1986. - P. 133-172.

67. Nelson J. L. Legislation and Consensus in the Reign of Charles the Bald // Politics and Ritual in Early Middle Ages. London: The Hambledon Press, 1986. - P. 91-116.

68. Nelson J. L. The Annals of St. Bertin// Politics and Ritual in Early Middle Ages. London: The Hambledon Press, 1986. - p. 173-194

69. Nelson J. L. The Frankish kingdoms // New Cambridge Medieval History. V. 2 / Ed. R. McKitterick. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. - P. 110-141.

70. Nineham D. E. Gottschalk of Orbais: Reactionary or Precursor of the Reformation? Journal of Ecclesiastical History. - P. 1-18.

71. Prichard J. C. The Life and Times of Hincmar, Archbishop of Rheims. Oxford; London: «Littlemore», 1849. 568 p.

72. Prou M. Hincmari epistola De ordine palatii // Hincmar De ordine palatii traduit et annote par Maurice Prou. Paris: F. Vieweg, 1884. - P. 3-41.

73. Rosenthal T. J The Public Assembly In The Time Of Louis The Pious // Traditio, Vol. 20,. 1964. - P. 25-40.

74. Ross J. B. Two Neglected Paladins of Charlemagne: Erich of Friuli and Gerold of Bavaria // Speculum, Vol. 20, No. 2 (Apr., 1945), - P. 212-235.

75. Schaff F. History of Christian Church. Vol. 4: Mediaeval Christianity, A. D. 590-1073. Oak Harbor, WA : Logos Research Systems, Inc., 1997. - 500 p.

76. Schmidt J. Hincmars "De ordine palatii" und seine Quellen: Inaugural Dissertation zur Erlangung des Doktorgrades der Hohen Philosophischen Fakultat. Univ. Bibliothek Munster, 1962. - 58 S.

77. Scholz B. Carolingian chronicles : Royal Frankish annals and Nithard's Histories, Ann Arbor: University of Michigan Press, 1972. - 235 p.

78. Schrцrs H. Hinkmar Erzbischof von Reims. Sein Leben und seine Schriften. Freiburg im Breisgau. Herder'sche Verlansshandlung. 1884.: - 606 S.

79. Shipley Duckett E. Carolingian Portraits: A Study in the Ninth Century. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1988. - 320 p.

80. Sidey T. K. The Government of Charlemagne as Influenced by Augustine's "City of God" The Classical Journal, Vol. 14, No. 2 (Nov., 1918), P. 119-127.

81. Smith, J.A., 1993. Queen-Making And Queenship In Early Medieval England And Francia, PhD thesis, University of York, York.

82. Stone R., West Ch. Hincmar: Life and works. Manchester: Manchester University Press, 2015. 308 p.

83. Stratmann M. Wer weihte Hinkmar von Reims? // Deutsches Archiv fьr Erforschung des Mittelalters. 1990. - S. 164-172.

84. Tavard G. Episcopacy and apostolic succession according to Hincmar Of Reims // Theological Studies. № 34: 1973. - P. 594-623.

85. Tellenbach G. Studien und Vorarbeiten zur Geschichte des grossfrдnkischen und frьhdeutschen Adels. Freiburg im Breisgau, 1957 (Forschungen zur oberrheinischen Landesgeschichte. Bd. 4).- 370 p.

86. Tellenbach G. Von karolingischen Reichsadel zum deutschen Reichsfьrstenstand // Adel und Bauern im deutschen Staat des Mittelalters / Hrsg. von T. Mayer. Leipzig, 1943.- P. 22-73.

87. The Cambridge History of Medieval political thought c. 350-1450 / Edited by J. H. Burns. New York: Cambridge University Press, 1988.- 808 p.

88. The dissolution of the Carolingian fisc in the ninth century / Thompson James Westfall; Thompson James Westfall, Thompson James Westfall, Vol. 23. 1935. - 198 p.

89. Ullman W. The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship. The Birkbeck Lectures. London: Methuen & Co Ltd, 1969. - 202 p.

90. Ullman W. The growth of papal government in the middle ages. [Без места издания]: Taylor & Francis, 1955. - 482 p.

91. Waitz G. Deutsche Verfassunggeschicte. Band 3. Kiel: Ernst Homann, 1860. - 531 S.

92. Wallace-Hadrill J. M. The Frankish Church. New York: Oxford University Press, 1985. -463 p.

93. Wells Ch. L. The age of Charlemagne. New York: The Burr Printing House, 1898.

Приложение

De institutione regia (О воспитании короля, 881)

Господину Карлу, славному императору, Хинкмар, епископ и слуга (раб) народа Божьего с надеждой на благосостояние и славу в настоящем и будущем.

Пролог. Услышав о похвальной доброте веры вашей к детям племянника вашего Людовика, некогда нашего сеньора, я воздал хвалу Господу, прося чтобы те кто подчиняется вашим стремлениям, стремились к исполнению благих намерений: и что до меня, за родственников и подданных милости Господней молю, чтобы ваша власть и процветание в своем стремлении усиливались, и чтоб в вере правой и делах благих сохранил и из этого временного царства к вечности привел бы.

Глава 1. Мы молим, дражайший Господин, чтобы вы возвысили помощью и советом Церковь этого королевства, почтением к Богу, помощнику и покровителю вашего правления, которые Христос искупил своей кровью, а также на мир распространит. вам разумным советом и властной помощью облегчили, и соединили бы разрозненное королевство, собрали бы в своих вельмож, а также убрали бы то из-за чего й это королевство неверно управляется, и приняли бы за сыновей, наших королей, ваших родственников и сирот, оставшихся без отца, и передали бы в наследство им их королевство, оставленное их предками, по требованию первых лиц этого королевства, и распорядились бы теми из вельмож, кто кому из них соответствует.

И если вдруг будут из местных те, кто захочет сделать что-то, что способствует скорее его воле, чем чести и защите святой церкви и ее слуг, и миру и спокойствию королевства и королей, с мудростью и властью вашей обратитесь к ним, или, если будет необходимо, подавите их и чужеземных противников ваших сыновей И предоставьте защиту и утешение нам всем, верным вашему господству, с тем, чтобы вы пред Господом долг исполнили, и имя ваше прославилось на века. Глава 2. И читаем об Александре Великом, чьим наставником был Леонид, что Александр, имея вспыльчивые нравы и нечестивые привычки, перенял пороки в юношестве от названного наставника. И, будучи взрослым, он их исправить хотел, но, справляясь со всем царством, с собой он справиться не мог, как пишет мудрец: Запах, который впитал еще новый сосуд, сохранится долгое время. И о сыне Царя Соломона читаем, что, он оставив пожилых, стал прислушиваться к совету молодых, и большую часть королевства разрушил(потерял), и не его, но благодаря заслугам его деда, а не его, малую часть царства Господь сохранил. Назначьте этим юношам, вашим верным сыновьям, нашим королям, зрелых, мудрых и сдержанных хранителей (советники, байюлы, охранники), которые ненавидят алчность, и с их словом и примером справедливость сыновья научатся любить, в соответствии со сказанным в Писании: «Любите справедливость, судьи земли» (Sap. 1 1), ведь «Кто любит насилие, ненавидит душу свою» ( Пс. 10. 6).

Глава 3. Пусть Учат их словом и примером Святую Церковь и слуг ее чтить, гласит Писание: «Священники - скромность души твоей, и сильно склони голову свою». Как говорит Господь «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лук. 10. 17). И: «Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1 Цар. 2 30) Пусть учат словом и примером, главам святой церкви и ее слугам сохранять должные , основанные Духом Божьим привилегии, и всему миру в почтении священно сотворенные, Писание учит: «Закон Господа совершен, укрепляет душу, откровение Господа верно, умудряет простых» (Пс. 18 8). И в Евангелии Господь: «Если любите меня, соблюдите мои заповеди» (Иоан. 14 15) И: «Если любите меня, заповеди мои соблюдите». И апостол: «Кто говорит, что любит Бога, и заповеди его не соблюдает, лжец» (1 Иоанн 2 4) И также Господь в Евангелии о неуважении его заповедей «Кто, говорит, от Бога, то слушает слова Божьи; вы потому не слушаете, что не от Бога».

Глава 4. Пусть учат их словом и примером, хранить закон и справедливость для королевских вельмож и других верных королевству, а также святой церкви защитников, каждого в своем порядке ранге, как учит Писание «Справедливость возвышает царский престол, и правдой усиливается управление народов»(???) пусть Хранят и учат их целомудренно, сдержанно и благочестиво жить, ведь, как говорит Писание «Святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды, и не обитает в теле, подверженном грехам» (Sap. 1 5) Глава 5. Предлагали бы им чаще слова святого Киприана, который королевскую службу в девятом виде пороков ясно описывает. «Король, говорит, не несправедливым, но исправляющим несправедливости должен быть. Поэтому в самом имени своем достоинство сохранять должен. Имя короля в интеллектуальном смысле содержит то, что он, чтобы исполнял службу правителя во благо своим подданным. Но как других тот исправлять сможет, кто не исправляет свои нравы, дабы они не были несправедливыми? Справедливость короля состоит в том, чтобы никого не несправедливо силой подчинять, без согласия личного среди мужей и близких своих судить, чужестранцев, сирот и вдов защищать, кражи предотвращать, прелюбодеяния наказывать, несправедливых не возвеличивать, развратных актеров не поддерживать (питать), неблагочестивых с земли (из страны) изгонять, отцеубийц и клятвопреступников в живых не оставлять, церковь защищать, милостыню бедным давать, справедливых над королевскими делами установить, опытных (старых) разумных и трезвых (сдержанных) советников иметь, магов и волшебников, ведьм суеверия не слушать гнев сдерживать, отечество храбро и верно от захватчиков защищать, во всем по Богу жить, в процветании духом не возноситься, все невзгоды спокойно переносить, веру вселенскую в Бога иметь, не разрешать детям поступать грешно, в определенные часы молиться, в должные часы еды не вкушать, «Горе той земле, чей царь - ребенок и чьи князья едят с утра» (Эккл. 10).

Это благосостояние королевства в настоящем творит, и короля в лучшее небесное царство ведет. Но если он королевством не в соответствии с этими законами руководит, многие невзгоды власти претерпевает». И если король этим предписаниям отторжение чувствует или противодействует, и в этих заблуждениях упорствует, то как главный установленный на престоле человек, то за всех грешников, кого он под собой в настоящем имеет, в будущем наказание получит. И не только король, но и все, кто во власти господствуют, три необходимых качества обязаны иметь, а именно, страх, подчинение и любовь. Но если бы не был любим князь, и его бы не боялись, то порядок недолго смог бы держаться. С помощью бенефициев (благодеяний) обходительность обеспечивает, чтобы его любили, а с помощью его справедливого воздаяния, не по собственным незаконным (прихотям) но по Законам Бога, стремитесь, чтобы вас боялись. И в этом и в других всех делах князь правитель (Господин, лорд, князь) всегда думает о Боге, и ему привержен, поскольку, если создателю не будет ревностно привержен, то и он, и все, кто с ним согласится, быстро погибнут. Таким образом, каждый, кто правит в первую очередь заботится устремлением всей своей души,, чтобы не усомниться в Божьей помощи ни в чем. Если кто заручился в действиях своих Божьей помощью, то никто из людей никакого человеческого презрения не сможет подвергнуть его господство презрению. Нет власти не от Бога. Он поднимает бедных из грязи, и сажает с князьями народа своего. Свергает властных с престола, и поднимает бедных.

Глава 6. Но и сами байюлы (наставники) должны отлично позаботиться о том, чтобы они над друзьями своими не превозносились, но как гласит Писание «» (Сир. 3. 20). Как о Иодае читаем, что Иоаса царем в юности избрал, и он помазал на царство, возложил на него диадему, и дал книгу в руку его, чтобы по ней жил и народом правил, и учил того юного царя до взрослого возраста; о котором написано, что хорошо правил тот Иоас, доколе наставлял его священник Иодай. (4 цар. 12. 2). И святой Григорий наставляет воспитателей детей императора греков, чтобы они им говорили им те слова, которые обратили бы их разум к любви друг к другу, и к своим подчиненным мягкость проявляли, и чтобы если между ними гневное возникло юноши, чтобы потом не вылился наружу. Слова наставника, говорит, или молоко если хороши, или яд, если плохи. Поэтому, что в юности им давали, то впоследствии они показали, насколько оно хорошо, ведь у воспитателей своих полезное впитали.

Глава 7. Они также должны позаботиться, чтобы те не были связаны дружбой с теми, чьи сердца пристрастны кпоступкам или к разногласиям между ними и теми подданными, поскольку написано «худые сообщества развращают добрые нравы». (1 кор. 15 33). Должны также те байюлы (стражи, приближенные и тд) их убеждать, чтобы не были завистливы друг к другу, не провоцировали друг друга, но чтобы любили друг друга, и друг другу помочь были готовы, ведь, как написано «Брат брату помогает, и оба утешены». Если же, Господин мой король, Церковь этого королевства, и слуги его и народ, это от вас получит, какую награду и вознаграждение и доброе имя в веках вы получите, вы узнаете из слов Апостола, который говорит: «Кто обратит грешника от ложного пути, его спасет душу от смерти и покроет множество грехов своих» (Иак. 5 20). Поэтому, если апостол, преисполненный Божьего духа за обращение одного грешника такое вознаграждение обещает, пусть ваша мудрость посчитает, к какому воздаянию за всех спасенных к великому воздаянию с Богом придете.

Instructio ad Ludovicum Balbum (Наставление Людовику Заике. 877-878)

Господину Людовику славному королю вечная жизнь и благоденствие (спасение).

Глава 1. Ваше Величество поручило мне, чтобы я поспешил прибыть к Вам, ибо со мной вы и святой церковью и королевством с пользой управлять хотели. Поэтому нижайше и скоро ответом удовлетворяю вашу просьбу. Святой Апостол говорит: А все, что писано было, написано нам в наставление. Читаем в древних историях, что часто, когда цари были назначены (вступали в правление, устанавливались), среди первых людей королевства имели место быть разногласия, пока одни без совета других его установившие, поклялись истребовать себе положение.

Такие разногласия не без препятствий (трудностей) усмиряются. Читаем, что правильно установленные (коронованные) короли имеют при себе хороших советников, и с хорошим королем и хорошими советниками, народы королевств много хорошего получали, а с плохими королями и плохими советниками народы королевств много плохого претерпевали.

Глава 2. И из более новых историй привожу вам пример: Когда Пипин, ваш прадед, занемог болезнью, от которой и умер, созвал в монастыре Святого Дионисия (Сен-Дени) первых лиц своего королевства, и по их совету решил, как его сыновья Карл и Карломан, которые с ним были, после него мирно королевством управлять будут. Когда он умер, и был погребен с большой набожностью (почестями?), прибыли Карломан в Суассон, а Карл в Нуайон, и на 15 день после его смерти, с советом и помощью королевской знати, были провозглашены королями, и все королевские магнаты без каких-либо споров присягнули каждый своему королю. Через примерно 3 года, когда Карломан умер в Самусси, Карл прибыл в Корби, и королевская знать, которая была с Карломаном, была туда к нему прибыла, за исключением немногих, о которых говорить не стоит.

Глава 3. Когда император Карл умер, и был похоронен в Ахенском дворце, королевская знать, которая с ним находилась, отправилась к Людовику, вашему деду, который был в Teutuado (?). Через 30 дней после смерти отца он прибыл в Ахен, и с советом (решением, поддержкой, согласием, одобрением, собранием, назначением) королевской знати, мирно взошел на престол, пока возникшие обстоятельства, о которых необязательно говорить, не посеяли раздор между ним и его сыновьями, во время которого большая часть королевской знати ушла за Лотарем в Лангобардию.

Глава 4. Когда умер император Людовик, ваш дед, некоторые из королевских магнатов призвали Лотаря, и знать, что с ним была, из Лангобардии в это королевство. И некоторые из королевских магнатов были с Карлом, вашим отцом, некоторые с Людовиком, вашим дядей. Между тем, начали королевские магнаты, которые были с тремя братьями, по отдельности, за почести сражаться, затем, чтобы больше (по количеству и качеству) их получить. И те, кто с Лотарем прибыл, ни во что не ставя клятву о разделе королевства, больше сражаясь из-за своей алчности, нежели за сеньоров своих и за их благоденствие, и за мир святой церкви и народа, довели его до того, чтобы братьев своих он лишил наследства, а королевских магнатов, которые были с ними, уничтожил, поскольку он сам первенец и имя императора имел. Тогда другие, кто был с Карлом и Людовиком, стали говорить, что их сеньоры - братья Лотаря, и по клятве королевство между ними поделено, и они ни родом, ни властью не ниже тех, кто с Лотарем, и поэтому не замышляют этого против них (не откажутся против сеньоров). Поэтому зла много великого появилось на земле, даже среди кровных родственников и христиан возникло такое зло и такая великая опасность при Фонтенуа, которой меж христианами не было с тех пор, как прежде Карл (Мартел) с Рагинфредом в Винчи сразился. Но не из-за тех убийств, что произошли в Фонтенуа, мир в королевство пришел, но народ христианский и родственники пребывали в страдании так долго, пока, волей неволей, сеньоры и королевские магнаты договором (клятвой) не разделили королевство на три части, и не подтвердили клятвой, что это деление должно быть нерушимым.

Глава 5. Когда умер Лотарь, его сыновья его королевство между собой разделили. Поэтому, пока те живы были, силен договор был между отцом вашим и дядей вашим Людовиком. После смерти Лотаря, сына Лотаря, после многих распрей, было совершено разделение части королевства Лотаря между отцом вашим и дядей вашим Людовиком. После смерти Людовика, брата Лотаря, в Лангобардии, потребовал у вашего отца брат его и его сын часть того королевства: поэтому пока жив был Людовик, но и в предыдущий год (предыдущие годы), такие (страшные) произошли беды, как вам хорошо известно, и в этот год такие последуют горестные несчастья, за которые в будущем справедливо станут позором (будут опозорены) на весь мир.

Глава 6. Поэтому, кажется низости моей, вот вам совет, из историй древних узнайте как можно больше, чтобы в начале воцарения (правления) вашего между вашими вельможами о вашем правлении не начались разногласия, которые не без препятствий могут быть решены. И чтобы королевская знать, которая с вами, себя и свои желания умерили бы, и чтобы жадность и халатность не соблазняла бы ваших магнатов на разногласия. За неимением в настоящем брата, с которым народ нужно делить, также как не был разделен (народ) после смерти императора Карла, но объединился Людовиком, его единственным сыном.

Ибо если те добрые вельможи после смерти Пипина, с двумя братьями постановили здравым решением, чтобы был мир между братьями королями и королевской знатью и народом, то намного легче, если не помешают их зависть и алчность, и если вам будет помогать Бог, они смогут следовать Божьей воле и привести себя к благоденствию, поняв, сколько горя случилось от распрей, которые произошли между тремя братьями после смерти императора Людовика.

Глава 7. Вы знаете, почему ваш отец раньше в Реймсе со знатью своей распорядился о вашем правлении королевством после него: где, насколько мне помнится, абсолютно все королевские магнаты были, за исключением почтенного аббата Гуго, и Бернарда, графа Оверни. И все королевские магнаты в соответствии с распоряжением вашего отца согласились с установлением вашего королевского правления. И когда он недалеко от Кьерси постановил, и имена вам тех назвал (передал список имен), с чьим советом и помощью в делах королевства вы должны распоряжаться (среди них и Бозон назван (вписан) был), и все тогда присутствовали, кроме самого Бозона и Гуго аббата и Бернарда, графа Овернского.

И все, кто присутствовал при установлении вашего правления, согласились, и даже, кто с отцом вашим прибыл. Поэтому незамедлительно отправьте к Гуго и Гозлену аббатам, и к Бозону, Конраду и Бернарду, и Бернарду графам: и потребуйте, чтобы они подготовили к приезду для вас, и тех, кто живет в этих краях, а также для себя, живущих в этих краях наиболее удобное с их точки зрения место, и пусть известят вас, чтобы вы прибыли туда со знатью из тех краев. И пусть они встретятся таким образом, чтобы королевство не было разграблено, или опустошено, чтобы со всеобщим советом вы обсудили ради общей необходимости и пользы, каким образом те главы, которые ваш отец недалеко от Кьерси объявил, стали бы действительными, а потом соберите их вы и те, кто с вами будет, и сохраните в памяти.

Глава 8. Верю также, что ваш отец, после того как узнал что не сможет восстановиться от болезни, не упустил случая специально провозгласить относительно вашего воцарения, которое, как он знал, служит Божьей Воле положению Святой Церкви, чести для вас и знати королевской, и необходимости и пользе народа. Поэтому необходимо, и видится правильным, чтобы те, кто с ними были, присутствовали и вместе вели речь об общей необходимости и пользе. Я же, хотя ниже их (по статусу), и слаб и немощен, с удовольствием приду (туда), чтобы служить Богу и вам, и оказывать им почтение, по указу Господа, и если какой-то пользе сильно поспособствую, охотно сделаю, ведь необходимо, чтобы с Богом и вашими верными вы обсудили и распорядись.

Во-первых, (я могу подсказать) каким образом вы можете править с честью и сохранением и поддержкой того, что необходимо королевству и двору вашему. Во-вторых, как может быть приведено в действие то, что гласит вышеупомянутый капитул, недавно провозглашенный в Кьерси вашим отцом, о чести (почестях) святой церкви, и должных привилегиях священников и слуг Божьих. И чтоб Церкви, основанные менее 20 лет назад, не были унижены в этом королевстве ненадлежащими неписанными сборами, которых не было во время Пипина, Карла и Людовика не было. В-третьих, каким образом могли бы королевские магнаты проявлять к вам должные почести и уверенность, и другие знатные люди в королевстве находились бы в уверенности, что они не будут лишены своего имущества, которые смогли нажить благодаря своим способностям. Поскольку после того, как жадность, корень всех зол, в этом королевстве воспылала, так что никто или почти никто честь или что-то хорошее не может добыть без денег, или удержать, или уберечь; мир и совет и справедливость, а также правосудие, как должно быть, места в этом королевстве не имели.

В-четвертых, чтобы вы могли бы найти верными с верными Богу и вам, как прекратить эти ограбления и мародерства в королевстве, и получить какое-то средство от несчастья этих людей, которые уже многие годы грабежи различные и непрерывные и поборы терпит со стороны норманнов. И воскресили бы справедливость и правосудие, которые как мертвые у нас находятся, чтобы добродетель нашего Бога воздала язычникам. Ведь многие годы до сих пор в этом королевстве защиты нет, но откупы и дань распространились не только бедных людей, но и на церковь, которая когда-то была богата, а теперь пустует. В-пятых, чтобы согласие в соответствии с Богом было, о чем недавно в Кьерси ваш отец упомянул, и среди верных Богу и вам существовать и процветать до сих пор могли. И вы тогда для них подготовьтесь , чтоб правдивый совет вам дать могли и выслушать. Ведь, как я слышал многократно, много полезного погибло в этом королевстве, потому что не слушали слова советников, знающих хорошее и полезное, но сказанное ими не имело место. Никто из людей не умен настолько, чтоб не нуждаться в совете другого, как в Писании: Послушает мудрый и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы, и, кто уверен в мыслях своих, коварен. (Прит. 1.5 12.2) В-шестых, нашли бы способ с верными Богу и вам, как мир и дружбу по Богу иметь с вашими кузенами, сыновьями вашего дяди, и взаимной помощью по Божьей воле, Святой Церкви и вашей чести, а также верным вашим, спасение нашли бы.

Глава 9. Далее, когда это в действие привели и другие необходимые дела нашли бы и решили, Бог должен быть убежден, что каждый набожно обещает: Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, -- и дастся ему. (Послание Иакова 1:5). И еще говорит: Сказано тебе, что -- добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренно ходить пред Богом твоим. (Михей 6:8). Справедливость создана не для любых земных выгод, но потому что она справедливость, как написано: «Правды, правды ищи» (Второзаконие, 16:20). Создано правосудие для исправления неправедных, и для направления неправды придерживающихся, не для злой мести (мести по злой воле), но для справедливого подавления. Тот кто несправедливо судит, не свершает правосудия, то есть праведно и законно, но предвзято. Следовательно, как говорит Господь, «кто несправедливо судит, тот справедливо осужден будет. Тщательно каждый направлен Богом своим, и особенно король, кто под большим наказанием будет на том свете, если зло совершает, над сколькими в этом мире он находится, и не исправляется злодеяния, и не творит правосудия и справедливость, и не следует тщательно Богу своему. Также каждый человек следует тщательно за господином своим, чтобы делать что тот просят, в соответствии с Богом для спасения, и в соответствии с миром к чести и развитию. И если некоторые делают то, что господам их претит, это следует непременно улучшить, чтоб к милости тех вернуться, так вам необходимо, чтоб вы тщательно следовали со знатью вашей Царю Царей, чтобы о прошлом, которое против его Воли было сделано, через него к вере и раскаянию сердцем, и через благие дела удовлетворили бы, и от его заповедей впоследствии не уклонялись. И если вы будете от слабости падать, как тот, кто на одной ноге скользит, с помощью другой ноги или руки помогает себе встать, также и вы боритесь набожностью и другими делами, чтобы вернуться к милости сеньора Господа Бога. Ведь грешников и не покаявшихся Господь долго терпит, но тех, кто не исправился, он еще суровее карает.

Таким образом, в вашем возрасте, как вы можете услышать и увидеть, вы должны бояться и остерегаться, чтобы такого не произошло с вами. И следовательно, вы, оставаясь таким, предстаньте пред святым богослужением, и святой церковью, и слугами божьими, и священниками, и другими верными вам во всем королевстве, и любите народ, вверенный вам Богом, и радуйте его в духовном служении, и в мирской помощи, независимо от того, где вам это будет необходимо. И больше довольствуйтесь христианской верой, и смирением сердца своего, нежели тщеславными торжествами и удовольствиями плоти.

Глава 10. Эти слова я сейчас Господству (Величеству) вашему говорил бы, если б телом сейчас пред вами присутствовал, чему эти буквы способствуют, потому что об общих делах Церкви и королевства, без общего совета и согласия королевских магнатов, специальный дать совет не могу (не знаю какой), и соглашение не могу ни обсудить, ни предложить. Поскольку я стар и немощен и слаб, не обязательно вашему величеству

Размещено на Allbest.ru