Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект)

Рассмотрение вышеперечисленных проблем, под углом влияния процесса модернизации государства на межконфессиональные отношения, особенно настораживает - болезни, имеющие социальную природу, поражают молодое (в основном православное) поколение. Родители, страдающие заболеваниями, передают их детям еще до их рождения.

По сути, закладывается мина замедленного действия под будущее нашей страны, ее национально-культурную самоидентификацию, самобытность, нравственное и физическое здоровье, социальную и религиозную безопасность Основной суицидальный показатель - количество осуществленных самоубийств на 100 000 жителей на определенной территории - очень высок как для стран с преимущественно неэпидемическим характером заболеваний, так и для России. В Европе высокие показатели: 38-40 человек на 100 000 жителей в Швеции и Венгрии. В США 90-е годы отмечены показателем 12 человек на 100 000. Наблюдается рост суицидальных показателей в таких странах, как Польша, Австралия, Япония, Англия и др. В России суицидальный показатель сегодня в среднем составляет 23 человека на 100 000 жителей в год (прим. автора).. В этих условиях незримо напрашивается вопрос: Каким же цивилизациям характерен демографический динамизм сегодня?

Исходя из анализа динамики роста народонаселения в период с 1989 по 1998 год, получаем следующие результаты (подсчеты и анализ С.Г. Киселева См.: Кисилев С.Г. Проблема взаимосвязи цивилизаций и войн в мировой философской мысли и современные вызовы России. М.: ВАГШ, 1998.) - диагр. 11:

исламская цивилизация - рост 13,7 %;

индуистская - 13 %;

конфуцианско-буддистская - 8 %;

латиноамериканская - 7 %;

западная - всего 3 %;

православная - менее 2 %.

Диагр. 11. Динамика роста народонаселения цивилизаций Земли в период с 1989 по 1998 гг. (в %)

Таким образом, наибольший рост у исламской цивилизации. Далее. Какие государства вблизи границ России обладают наибольшим демографическим ростом? В качестве справки хотелось бы отметить, что Россия граничит с 16 государствами. Протяженность границ Российской Федерации - 60 тыс. 932,3 км (сухопутных - 14 тыс. 509,3 км; морских - 38 тыс. 807 км; речных - 7 тыс. 141 км; озерных - 475 км), прим. автора. К ним, прежде всего, относятся мусульманские страны: Иран - 24 %; Турция - 13 %; Пакистан - 17,3 % и Китай - 7%, имеющий свои национальные религии - конфуцианство и др. (диагр. 12). Население Китая по прогнозам специалистов составит 1,5 млрд. человек уже в первой четверти XXI века.

Диагр. 12. Динамика роста народонаселения отдельных стран вблизи Российских границ (в %)

1.3 Исламский фактор - основа межконфессиональных конфликтов - миф или реальность

«Считается, что ислам - некая воинственная религия, которая призывает убивать неверных. Это не так, поскольку ислам как философия, как Коран мало чем отличается в этом отношении от Торы, евангелических проповедей или других ближневосточных монотеистических течений», - подчеркивает руководитель департамента общественных связей Федерации еврейских общин России (ФЕОР) Борух Горин. См.: Религия и общество. http://www.NEWSru.com. 3 октября 2006 г.

В то же время, как мы видим из предыдущего параграфа, наибольшими темпами растет именно численность исламской цивилизации. По оценочным данным, «исламизированное» население Земли, которое насчитывало 300 млн. чел. в 1945 году, к концу XX века достигло 1,2 млрд., а к 2050 году прогнозируется - 3 млрд. чел., при общей численности населения планеты в 8 млрд. чел. Если в 1980 году мусульмане составляли 18% населения планеты, к концу столетия этот процент увеличился до 23%, а уже к 2025 году достигнет уровня в 31% (диагр. 13).

Диагр. 13. Планируемый рост доли приверженцев ислама в населении Земли (в %)

Бурный рост населения в исламских странах разительно контрастирует с постепенным вымиранием большинства христианских европейских народов (русские не составляют в этом смысле исключения; причем в последние годы вымирание идет у нас значительно более быстрыми темпами, чем, скажем, у немцев).

Кроме того, уже многие годы происходит непрерывное просачивание мусульман в европейские страны, особенно во Францию и Германию. Например, недавно «Известия» сообщили, что в Германии проживает около двух миллионов человек, исповедующих ислам. См.: http://www.isvestia.ru. Даже если это просачивание будет остановлено, что маловероятно, уже существующие мусульманские меньшинства при сохраняющейся разнице демографических потенциалов рано или поздно станут «большинствами». Недавно скончавшийся известный ученый Жак-Ив Кусто считал, что в середине XXI века большинство населения Франции будет говорить по-арабски (прим. автора).

В этих условиях мы обязаны констатировать, что уже сегодня наличие мусульманских приверженцев зримо меняет европейский пейзаж: в крупных городах поднялись десятки, сотни минаретов, а зрелище школьниц, бегущих в школу в паранджах по улицам Парижа или Кельна, перестает изумлять прохожих. Сама по себе паранджа, если вдуматься, не такая уж «дикость», как это принято считать в Европе, но все же привычнее видеть ее в совершенно ином государстве.

Здесь незримо возникает вопрос: «А как относятся европейцы к проникновению ислама на их территорию?» Приведем данные социологического исследования, проведенного по заказу Фонда имени Конрада Аденауэра демоскопическим институтом Infratest-dimap в ФРГ См.: Религия и общество. http://www.NEWSru.com. 5 июня 2003 г.. Так, две трети немцев высказываются «за свободное отправление мусульманами в Германии религиозных обрядов и предписаний».

Диагр. 14. Доля мусульман в регионах мира (в %)

Две трети опрошенных высказались за то, чтобы мусульмане, пользуясь свободой отправления религиозных обрядов, учитывали соседство с большинством населения Германии. Три четверти респондентов отвергли суждение, гласящее, что Германия - христианская страна, в которой исламу не должно быть место.

Общий вывод сотрудников Infratest-dimap гласит, что немцы в целом терпимо относятся к исламу. Подводя итоги исследования, руководитель проекта Ульрих фон Виламовиц-Меллендорф отметил, что более всего терпимость к исламу выражена у образованных слоев населения Германии, а также среди тех, кто поддерживает связи с живущими в стране мусульманами. По словам представительницы Фонда имени Конрада Аденауэра и уполномоченной по делам иностранцев в берлинском районе Шенеберг Эминэ Демирбюкен, предубеждения против ислама сильнее там, где, как, например, на востоке страны, мусульман почти не знают.

Кстати в бывшей ГДР только у 14% опрошенных респондентов были соседи-мусульмане, на западе же Германии соседи-мусульмане есть у почти половины опрошенных. Расхождения в подходе к исламу на западе и востоке ФРГ выражаются, согласно опросу, в отношении к возможности преподавания основ ислама в системе среднего образования. За такую возможность выступают 57% опрошенных на западе и только 38% - на востоке страны. Четверть респондентов в новых федеральных землях отвергает преподавание основ ислама. В среднем по стране более 65% немцев не имеют ничего против мечети по соседству. На востоке Германии 38% опрошенных такое соседство восприняли бы скорее отрицательно. Любопытно отметить один из выводов, к которому пришли исследователи из Infratest-dimap. Результаты опроса показали, что уровень терпимости к исламу и мусульманам у немцев-католиков выше, чем у протестантов. См.: Религия и общество. http://www.NEWSru.com. 5 июня 2003 г.

Вместе с тем, нет почти никаких различий в восприятии ислама сторонниками так называемых «народных» партий Германии (так здесь именуют Социал-демократическую партию и Христианско-демократический союз). Прим. автора. У людей с гимназическим образованием, чиновников, сторонников Свободной демократической партии и партии «зеленых» терпимость по отношению к мусульманам - выше средней по стране. У лиц старше 60 лет, малообразованных, а также принимающих более активное участие в церковной жизни терпимость по отношению к исламу и мусульманам ниже. 91% респондентов согласны с утверждением, согласно которому, все люди равны перед Богом независимо от религиозной принадлежности. Вместе с тем, 43% высказали мнение, что христианство более терпимая религия, чем ислам. 39% немцев полагают, что христианство и ислам основаны на общей системе ценностей, 14% уверены в превосходстве христианства над исламом.

Опыт общения с мусульманами у немцев в целом - положительный. 95% респондентов, живущих по соседству с мусульманами, заявили, что это соседство их нисколько не тяготит. 87% респондентов высказались в том смысле, что, если бы у них были соседи-мусульмане, то это не представляло бы для них «проблемы». См.: Религия и общество. http://www.NEWSru.com. 5 июня 2003 г.

По мнению отдельных политиков и религиоведов, мусульманские меньшинства в Европе - как бы передовые отряды мусульманского мира. Мечта о возрождении Халифата, это конечно, мечта о единстве исламских народов, вполне для них естественная. Исламу свойствен благородный универсализм, ставящий интересы уммы (общины верующих) выше интересов отдельных народов или государств. В частности, по этой причине национализм - обожествление своего народа - не успел пустить глубоких корней в исламском мире. В Коране ведь прямо говорится: «У всякого народа - свой предел; и когда придет их предел, то они не замедлят его ни на час и не ускорят» (Сура 7:32). См.: http://www.Koran.ru. В другом месте там сказано, что время от времени Аллах по Своему усмотрению «заменяет» на карте мира недостойные народы - другими.

Схожие по смыслу места есть и в Библии, что, однако, не помешало «христианам» Нового времени придумать своеобразную религию, каковою является национализм.

Пока, правда, считают религиоведы, мечта о Халифате остается только мечтой: слишком разнороден, как показывает мировая практика, сегодня исламский мир, чтобы можно было ставить вопрос о его объединении в практическом плане. Не вполне изжит национализм. Существуют серьезные противоречия между отдельными странами, порою доводящие их до вооруженных конфликтов, например, как это было между Ираном и Ираком. В целом исламский мир переживает этап достаточно болезненной трансформации, которая продлится еще неопределенно долгое время. Не забудем, что сохраняет силу вызов, брошенный ему европейской цивилизацией: готовых ответов на него пока нет, их еще только ищут - в самых разных планах. В частности, в политическом плане исламским странам предстоит выработать свои, оригинальные, формы государственно-политической жизни, преобразующие европейские формы в соответствии с духом ислама.

Сам по себе ислам, по мнению большинства политологов, еще нуждается в реформировании - с той его стороны, что обращена к социокультурным реальностям. Процесс реформирования начался, и довольно давно, - его, собственно, начали ваххабиты в середине прошлого века, - и все же здесь еще, считают ученые-религиоведы, предстоит сделать гораздо больше, чем уже сделано. В частности, законы шариата, очевидно, следовало бы привести в некоторое соответствие с требованиями времени.

Тема активного участия исламского мира в глобализационных процессах звучала, например, на 9-ой конференции глав государств и правительств Организации Исламская конференция (ОИК), состоявшейся в Дохе осенью 2000 года: «Нам не нужно бояться глобализации, - говорил председатель ОИК эмир Катара Хамид бин Халифа. - Лучше подготовиться к ней и научиться вести дела в ее рамках, чтобы стать партнерами, вносящими свой вклад в ее формирование, получающими выгоду от ее положительного исхода и могущими в то же время предотвращать ее негативные стороны. Наш успех в достижении этого изменит соотношение сил в мире, высветит светлый лик Ислама, который ошибочно ассоциируют с отсталостью, неустойчивостью и фанатизмом». См.: НГ-Религии. 11 декабря 2001 г. С. 8.

Зато с той его стороны, что обращена к вечности, ислам бросает вызов европейской цивилизации - и этот вызов продуктивен, как бывают вообще продуктивны религиозно-культурные вызовы. «Если... признавать в истории внутренний смысл и целесообразность, - писал В.Соловьев, - тогда без сомнения такое огромное мировое дело, как создание ислама и основание мусульманской культуры, должно иметь провиденциальное значение...». Его провиденциальный смысл, насколько можно об этом судить, раскрывается и в том, как оно влияет на христианский мир. Это определение сегодня приходится употреблять не без доли условности (прим. автора).

Справедливости ради стоит отметить, что ломая сложившиеся в мире представления о традиционной бедности и отсталости стран исламской цивилизации, они в последние годы стремительными темпами развиваются экономически. Достаточно сказать, что в период с 1989 по 1998 годы суммарный рост их ВВП возрос почти в четыре раза. Высокими темпами растут военные расходы. По этому показателю исламская цивилизация опережает все остальные (кроме японской, рост военных расходов которой составил 85 %). Исламский мир закупает примерно половину продающегося в мире современного вооружения и военной техники.

Ислам - это самая молодая из мировых религий и самая политизированная среди них, самая сильная по своему влиянию на политику. И здесь, считает А.А.Нурулаев, уместно отметить, что исламский мир не без оснований начинает позиционировать себя как влиятельную силу, с которой нужно считаться сегодня, и уж совсем нельзя будет не считаться завтра. Этот мир имеет не менее одного триллиона долларовых вложений на Западе. Экономика многих стран «золотого миллиарда», в известном смысле, сидит на его «нефтяной игле». У него огромные все увеличивающиеся людские ресурсы и очень важное геополитическое положение. Все возрастающие островки исламского мира, оказываются включенными в состав населения стран Запада. См.: Нуруллаев А.А. Толерантность и диалог цивилизаций помогут спасти Запад и мир в целом. Доклад. Портал социально-гуманитарное и политическое образование. 1.12.2003.

В то же время, говоря о мерах, принимаемых мусульманами в целях содействия взаимопониманию между исламским и христианским мирами, хотелось бы привести пока еще не достаточно масштабные, но достаточно убедительные неординарные, уже сделанные шаги, такие, как:

обращение лидера Ливийской Джамахирии М. Кадафи ко всем «исламским сепаратистам» от Филиппин до Чечни прекратить свою деятельность и прийти к мирным соглашениям;

международный коллоквиум, посвященный Блаженному Августину, проведенный в Алжире под патронажем президента страны в апреле 2001 года, о чем французская «Монд» писала, что «Алжир Бутефлики реабилитирует Блаженного Августина»;

приглашение Иоанна Павла П посетить историческую мечеть Омеядов в Сирии, а патриарха Московского и всея Руси Алексия П посетить известную мечеть в Баку;

день открытых дверей, проведенный в более, чем тысяче мечетей Германии в октябре 2001 года, в котором участвовало более 1 миллиона 200 тысяч немцев;

приглашение президента Франции Ж. Ширака для выступления в главной мечете Парижа;

попытка президента Татарстана М. Шаймиева и главы мусульман республики муфтия Г. Исхакова содействовать примирению Русской Православной Церкви с Римско-Католической Церковью (проект с приглашением Иоанна-Павла II на торжества по случаю тысячелетия Казани с знаменитой иконой Казанской Божьей Матери для вручения представителям Русской Православной Церкви). См.: Нуруллаев А.А. Толерантность и диалог цивилизаций помогут спасти Запад и мир в целом. Доклад. Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 1.12.2003.

События последних двух десятилетий ХХ века и начала XXI века в афро-азиатском регионе мира убедительно свидетельствуют о том, что процесс активизации и политизации ислама в настоящее время нарастает. Ярким проявлением растущей роли исламского фактора в мировой политике стала иранская революция 1978-1979 годов, кардинально изменившая расстановку сил на Среднем Востоке, нанесшая сильный удар по позициям США в регионе. Только после разгрома вооруженных сил Саддама Хусейна в ходе операции по освобождению Кувейта и после событий в Персидском заливе,- США смогли вновь почувствовать себя на Среднем Востоке достаточно уверено. Однако сегодня после ввода американских войск в Ирак, прихода к власти в Иране нового президента - ярого противника США, по мнению большинства политиков, этого уже сказать нельзя.

Исламский фактор играет все более заметную роль и как новый феномен геополитики. При этом, как представляется, нынешнее возрастание геополитической значимости мусульманского Востока обусловлено не только стратегическим положением региона, но и в стремительной политизацией ислама, демографическим взрывом в исламском мире, его богатыми природными ресурсами. Еще два обстоятельства геополитического порядка ставят сегодня мусульманский Восток в эпицентр глобальных противоречий.

Во-первых, крах мировой системы социализма привел к разрушению идеологизированной, конфронтационной структуры геополитической модели «Запад - Восток», но не уменьшил общей угрозы стабильности и безопасности земной цивилизации. Появление новых очагов напряженности на планете, дальнейшее нарастание мировых противоречий перемещает ось геостратегического противоборства в плоскость «Север - Юг». Это противостояние предопределено геополитическим, энергетическим, демографическим, расово-религиозным и рядом других факторов и представляет наибольшую опасность для судеб мира в ближайшей перспективе. Но «Юг» - это в первую очередь исламский мир.

Во-вторых, в результате «бурной суверенизации» мусульманских республик Средней Азии и Кавказа, ставшей возможной вследствие распада СССР, весьма вероятно возвращение мусульманских народов бывшего СССР в лоно мусульманского мира, что одновременно, означает геополитический исход России с Востока, начавшийся с вывода советских войск из Ирана (1941-46 гг.) и Афганистана (1979-89 гг.).

Таким образом, подводя итог исследованию диалектики взаимосвязи межконфессиональных отношений и процесса современной модернизации мирового сообщества, можно сделать следующие выводы: Во-первых, конфессиональное единство является устойчивым компонентом каждой из региональных цивилизаций (суперэтносов). Зачастую принадлежность к тому или иному этносу отождествляется с принадлежностью к конфессиональной общине, что позволяет говорить о глубокой взаимосвязи этнического и конфессионального противостояния. Межконфессиональные противоречия сами по себе никогда или почти никогда не были причиной локальных конфликтов (даже за религиозными войнами, в том числе крестовыми походами, стояли иные, более конкретные и земные причины, нежели религиозная нетерпимость, поэтому ее роль не следует преувеличивать). Но, даже будучи изначально вторичным, конфессиональный фактор может в ходе развития конфликта превращаться в один из главных.

Во-вторых, предпосылки религиозных конфликтов имеются практически в любом регионе с полиэтническим составом населения, где в силу различных причин отношения между конфессиями отличаются достаточно высоким уровнем напряженности. Причем, там, где линии этнических «разломов» совпадают или пересекаются с конфессиональными, эта напряженность приобретает отчетливо этнорелигиозный характер. При этом возникновение религиозных конфликтов объясняется действием четырех факторов: наличием «структурных» и «антиструктурных» тенденций в развитии любой системы общества; мерой совпадения или несовпадения границ государства, этноса и вероисповедания; влиянием процессов, происходящих в социуме, на религиозную подсистему; спецификой самих религиозных отношений.

В-третьих, сами конфессии ни в социальном, ни тем более в политическом отношении не представляют собой монолитный организм. Внутри них сосуществуют различные, нередко соперничающие, а то и непримиримо враждебные течения (ереси, старообрядчество в православии, ваххабизм в исламе и т.д.). Религиозная общность не размывает нации и государства, не устраняет связанные с ними особенности и интересы народов. Она не обеспечивает ни бесконфликтное развитие отношений между ними, ни мирное урегулирование возникающих конфликтов. Нередки случаи, когда религиозные различия, связанные с ними общественные идеалы и настроения, отступают на второй план перед угрозой жизненно важным интересам людей. Народы и государства, относящиеся к разным конфессиям, способны объединяться во имя общих, вне религии лежащих целей. Именно этим объясняется тот факт, что в современном мире наблюдаются процессы не только соперничества и размежевания конфессий, но и их сотрудничества, сближения.

В-четвертых, удельный вес конфессиональных факторов не является постоянной величиной не только в разных конфликтах, но и на разных этапах развития одного и того же конфликта. Однако главное состоит в том, что в любом случае конфликт является следствием и формой реакции людей на действительное или мнимое ущемление их религиозных прав и свобод.

2. Современная религиозная ситуация в мире и России, характер ее влияния на возможность возникновения межконфессиональных конфликтов

«Благочестие не в том, чтобы вам обращать лица свои к Востоку или Западу; но благочестивы те, которые веруют в Бога, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков; по любви к Нему дают из имущества своего ближним, сиротам, бедным, странникам, нищим, на выкуп рабов; которые совершают молитвы, дают очистительную милостыню; верно исполняют обязательства, какими обязывают себя; терпеливы в бедствиях, при огорчениях и во время бед. Таковые люди праведны; таковые люди благочестивы» (Коран, сура 2:172).

На протяжении всей своей жизни каждый человек несет в себе ощущение принадлежности к той или иной культуре, к тому или иному социальному слою. Это ощущение он может скрывать или, напротив, провозглашать, но не выбирать, не воспитывать в себе. Оно закладывается в нем изначально той социально-культурной средой, в которой протекало его детство, отрочество и юность, в которой он получил образование, стал на ноги. Определяющим фактором этой среды, по мнению В.М. Шаклеина, являются социально-экономическое, политическое, историческое состояние государства (или территории), его языковой и этнический состав, официальная, то есть историко-культурная принадлежность населения к определенной религии или конфессиональной группе. См.: Шаклеин В.М. Религиозный фактор в социокультуре русского общества. М.: Вестник ЦМО МГУ, 1998. № 1.

Религия человека, писал известный российско-американский социолог П.Сорокин, - социальный костюм, который можно снять и переменить. Если бы этот костюм был чисто идеологическим, то такие верования менялись бы очень часто, ибо верования вообще изменчивы. Но в религии суть дела не в верованиях, не в тех или иных комплексах идей, а в чувственно-эмоциональных переживаниях веры человеком. См.: Сорокин П. Религия как социальный феномен. М., 1993.

2.1 Понятие религиозной ситуации и ее особенности в современном мире

Прежде чем изложить видение учеными-религиоведами, политиками, духовными лидерами, а также автором современной религиозной ситуации в мире и России, структуры конфессионального пространства определимся с исходным понятием «религиозная ситуация».

Анализ научной и учебной литературы См.: Гараджа В.И. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов. М.: Аспект-Пресс, 1995; Зуев Ю.П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России // Религия и политика. М. 1998; Нуруллаев А.А. Религия: влияние на интеграционные и дезинтеграционные процессы в российском обществе // Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: Луч, 1993; Овсиенко Ф.Г. Совершенствование межцерковных отношений как фактор стабилизации современного общества // Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: Луч, 1993; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник / РАГС при Президенте РФ, Ком. по связям с религиоз. орг. Правительства Москвы; Балагушкин Е.Г., Баширов Л.А. Трофимчук Н.А. (рук.) и др. М.,1996; Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979; Одинцов М.И. Религиозный фактор и политический конфликт: в прошлом и настоящем России // Политическая теория: тенденции и проблемы. М.: Луч, 1994; Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М.: Наука, 1981 и др. показывает, что в самом общем плане под религиозной ситуацией понимается такое положение дел в мире, регионе и государстве, которое характеризуется наличием, характером и интенсивностью религиозных проявлений, динамикой и направленностью их изменений, характером и степенью их воздействия на общество.

То есть, при оценке религиозной ситуации принимается во внимание наличие в мире, отдельно взятом обществе или регионе различных религий, конфессий, религиозных направлений, их количественное соотношение и взаимоотношения между собой, а также историческое вхождение в данное общество или регион и взаимоотношения с данным обществом и составляющими его группами. При этом оценивается количество религиозных объединений, организаций, институтов в целом и по конфессиям, а также количество их последователей и уровень религиозности, т.е. доля верующих в общем составе населения.

Однако здесь нам хотелось бы уточнить, что оценить долю верующих практически невозможно. Дело здесь в том, что как показывает исторический опыт, проблема подсчета религиозности неразрывно связана с проблемой её, религиозности, определения. Например, Русская Православная Церковь при определении численности своих приверженцев исходит из факта крещения по обряду православной Церкви: таковых, по данным М.П.Мчедлова, среди представителей славянских этносов России около 80 %. См.: Мир Религий // События // Пятница, 15 февраля 2002 г. http://www. religio.ru/arch /16Feb2002/news/3187_print.html.

В то же время П.Костылев считает, что если исходить из понятия о, так сказать, «этнических православных» Соответственно, это русские, украинцы, белорусы, чуваши, мордва, карелы, коми, осетины и прочая, прочая, прочая. В соответствии с привычной (хотя и совершенно некорректной) связкой «русский - значит православный», получается, что русских, по данным переписи, 115,8 млн. чел. - так, значит, и православных не меньше./ Цитата по Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005./ http://www.russ.ru. или, скажем, «этнических мусульманах» Соответственно, это аварцы, адыгейцы, азербайджанцы, балкарцы, башкиры, даргинцы, ингуши, кабардинцы, казахи, карачаевцы, кумыки, лакцы, лезгины, табасараны, таджики, татары, турки, туркмены, узбеки, черкесы и чеченцы, итого 14615509 «этнических мусульман»./Цитата по: Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005./ http://www.russ.ru., мы можем «насчитывать» множество верующих различных конфессий, но вряд ли это множество будет иметь отношение к реальности. Этнический принцип исчисления религиозной принадлежности среди христиан используют не только православные. По оценкам митрополита Тадеуша Кондрусевича, общее число католиков в России - примерно 500 тыс. человек (Б.-И., 2000, №47), другой раз он говорил о 600 тыс. человек (Национальная служба новостей, Интервью недели, 25 дек. 2002 г.). Эти цифры могли появиться только на основании этнического принципа подсчета. «Этнических католиков», численность которых в России, по итогам Всероссийской переписи населения 2002 года, можно определить следующим образом: испанцев - 1547, итальянцев - 862, кубинцы - 707, литовцев - 45569, поляков - 73001, словаков - 568, французов - 819. Считается, что 25-30% российских немцев, которых 597212 человек, - католики. В России проживает значительное число белорусов и украинцев-католиков по семейной традиции. Кроме того, следует учесть, что многие люди, имеющие среди своих предков католиков, хотя и называют себя во время переписи русскими, в религиозной сфере идентифицируют себя со своим семейным католическим, а не православным наследием (сами мы часто были свидетелями такого поведения). Итого, действительно получается цифра где-то около 500-600 тыс. человек. // Филатов С., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность.//http://religion.russ.ru. Если же определять религиозность по самоидентификации, мы сталкиваемся с проблемой, когда люди определяют себя, скажем, православными, имея в виду отнюдь не пресловутую «конфессиональную принадлежность», но, скорее, принадлежность к историко-культурной традиции. См.: Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005./ http://www.russ.ru.

М.П. Мчедлов считает, что серьезные исследования современной религиозной ситуации в России возможны при опоре на результаты различных форм прикладных исследований, проведенных «с соблюдением всех требований социологической науки». Только такой подход позволяет иметь дело с реальными фактами и тенденциями, а не пробавляться взятыми из вторых рук, зачастую произвольными сведениями. См.: Мчедлов М.П.. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. М.: Изд-во «Научная книга», 2005.// http://religion.ng.ru/printing/2006-02-01/7_portret.html.

Эти утверждение трудно оспорить, особенно если оно подтверждается результатами научных и социологических исследований, а также данными статистических отчетов. Приведем и проанализируем некоторые их них.

Так, С.Филатов и Р.Лункин считают, что оценка численности представителей какой-либо религии или же отдельной конфессии в отличие от оценки числа сторонников политических партий, профсоюзов или общественных движений не может быть столь же однозначной. Положительные ответы на вопросы - «сторонник ли Вы Путина?» или «сторонник ли Вы православия?» чаще всего говорят о совершенно разном характере поддержки избранного предмета. Сторонник Путина, очевидно, будет голосовать за Путина, а что будет делать сторонник православия - без дополнительных вопросов совершенно не ясно. В своем исследовании См.: Филатов С., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность.http://religion.russ.ru. они сделали вывод, что расширение критериев религиозности может привести нас к тому, что православными мы будем вынуждены признать людей, которые - утрируя, - не ходят в церковь, не причащаются и не постятся, но, при всём при этом идентифицируют себя в качестве православных Далее в своем исследовании авторы приходят к закономерному выводу: «сама исчисляемая реальность - православная религиозность современных россиян настолько зыбка, организационно, догматически и идеологически не структурирована, что любые критерии ее измерения и цифры, полученные на их основе, носят в принципе условный характер. Про большинство «православных верующих» людей трудно сказать - православные ли они верующие - или нет. С одной стороны - да, с другой стороны - нет. Расширяя или сужая строгость критериев, можно сказать, что практикующих православных в России от 2 до 10% населения, т. е. от 3 до 15 млн. человек». Цитата по: Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005./ http:// www.russ.ru.. Какие же это, извините за выражение, православные?

В качестве другого примера можно привести результаты проведенного кафедрой философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова социологического исследования религиозности во Владимирской области. Работа была выполнена на средства гранта Российского Гуманитарного Научного Фонда (РГНФ № 04-03-00310а, научный руководитель - д.ф.н., проф. И.Н. Яблоков). Цитата по: Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005. http://www.russ.ru. Прежде всего, здесь бросается в глаза то, что к верующим относят себя 58,7% респондентов, а православными считают себя 63,3% опрошенных Соответственно, 12% от числа неверующих считают себя православными. Или, быть может, следует писать «православными»? Цитата по: Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005./ http://www.russ.ru. (что подтверждает тезис П.Костылева о понимании православия скорее как культурной традиции, а не конфессиональной принадлежности). Считают, что Бог существует 45,3% респондентов, верят в бессмертие души - 39,4% Причем из верующих в бессмертие души не верят 5,3% респондентов, и это не буддисты. Цитата по: Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005. http://www.russ.ru.. Опять же из числа верующих 36,2% вообще не совершают никаких религиозных обрядов, 46,3% верующих никак не участвуют в религиозном воспитании в семье. Группа относящих себя к православным, верящим в Бога и в бессмертие души, отмечающих хотя бы главные религиозные праздники, регулярно молящихся и посещающих церковь не реже одного раза в месяц, по данным исследования, составляет 7,7% респондентов. У К. Каариайнена и Д.Е. Фурмана доля т.н. «настоящих» или традиционных верующих получается ещё меньше 4 % респондентов. Цитата по: Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005. http://www. russ.ru.

Рассмотрим также мнение на этот счет Л.Н.Митрохина, который считает, что главной причиной интереса в России к религии были не «положительные» конфессиональные ценности, а отталкивание от прежней авторитарной, «принудительной идеологии», стремление отстоять свою духовную, мировоззренческую автономию. Отвергая жесткую догматическую систему, человек часто не задумывается о конкретном вероисповедании, которое он готов принять, предпочитая именовать себя «верующим вообще». Красноречивый факт: в 1992 г. верующими себя назвали 40% населения. Но как только ставился вопрос об исполнении обязательных обрядов (молитва, регулярное посещение церкви и т.д.) этот процент резко падал, составляя 10-14%. Отсюда любопытный факт, фиксируемый социологическими опросами: значительное число не только «верующих вообще», но и приверженцев причудливых эклектических систем: культа НЛО, разного рода неоязыческих представлений, астрологии. См.: Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России. http://www.i-u.ru/biblio/archive/mitrohin%5Freligsitvsovrros.

Итак, кто же такой верующий, как четко можно разделить верующего и неверующего? У философов есть формула: «Если верит, то не знает; если знает, то не верит». Анализ истории мирового сообщества показывает, что религиозным может стать любой человек, но по-настоящему верующим может быть человек только с сильным эмоционально- эстетическим началом его сознания, с «самостоятельным» (правополушарным) мышлением. Такими верующими были, например, великий физик современности Макс Планк, и, не менее великий, физиолог Иван Павлов, ученые, логическое мышление (левое полушарие) которых не мешало им, развивая науку, силой души религиозно воспринимать мир. Считается, что «талантом» религиозного восприятия мира обладает не более 15% людей, остальные 85% могут верить и приобщаются к религии, ходят в церковь, потому что так принято. См.: http://www.ksu.ru.

Один из основоположников христианского богословия - Тертуллиан считал, что попытки составить представления о боге с позиций разума есть «похоть любознательности». Тертуллиан утверждал, что бога можно постигнуть только верой, и высказал при этом знаменитую формулу: «Верую, потому что нелепо». Цитата по: 100 ответов верующим. Под общей ред. В.А.Мезенцева. М., 1974.

Сделаем еще одно отступление и отметим, что, по мнению ученых-религиоведов, религиозная ситуация сегодня в большинстве развитых обществ существенно отличается от развивающихся стран. В ходе своего последнего обзора перечня наименее развитых стран в 2003 году Экономический и Социальный Совет Организации Объединенных Наций использовал для определения наименее развитых стран следующие три критерия, предложенные Комитетом по политике в области развития (КПР): * критерий низкого уровня дохода, рассчитываемого как приблизительное среднее значение валового внутреннего продукта на душу населения за три года (менее 750 долл. США для включения в перечень, свыше 900 долл. США для исключения из перечня); * критерий слабости людских ресурсов, рассчитываемый с использованием сложного расширенного индекса реального качества жизни (РИРКЖ) на основе показателей: а) питания; b) здоровья; c) образования; и d) грамотности взрослого населения; и * критерий экономической уязвимости, рассчитываемый с использованием сложного индекса экономической уязвимости (ИЭУ) на основе показателей: а) нестабильности сельскохозяйственного производства; b) нестабильности экспорта товаров и услуг; c) экономической значимости нетрадиционных видов деятельности (доля обрабатывающей промышленности и современных услуг в ВВП); d) концентрации товарного экспорта; и e) негативного влияния узости экономической базы (измеряемой путем логарифмирования численности населения); и доли населения, перемещенного в результате стихийных бедствий.

В настоящее время в число наименее развитых стран входят следующие: Ангола, Афганистан, Бангладеш, Бенин, Буркина-Фасо, Бурунди, Бутан, Вануату, Гаити, Гамбия, Гвинея, Гвинея-Бисау, Демократическая Республика Конго, Джибути, Замбия, Йемен, Кабо-Верде, Камбоджа, Кирибати, Коморские Острова, Лаосская Народно-Демократическая Республика, Лесото, Либерия, Мавритания, Мадагаскар, Малави, Мали, Мальдивские Острова, Мозамбик, Мьянма, Непал, Нигер, Объединенная Республика Танзания, Тимор-Леште, Руанда, Самоа, Сан-Томе и Принсипи, Сенегал, Соломоновы Острова, Сомали, Судан, Сьерра-Леоне, Того, Тувалу, Уганда, Центральноафриканская Республика, Чад, Экваториальная Гвинея, Эритрея и Эфиопия./ Источник: ЮНКТАД. http://www.un.org/russian/question/faq/fs20.htm (Прим. автора). Суть этих различий заключается в том, что перед развитыми странами стоят как внутриполитические, так и внешнеполитические проблемы, причем последние носят менее настоятельный характер. При этом общий уровень материального благосостояния в этих обществах высок, пусть даже там сохраняются все же нищета и несправедливость. Уровень образования неуклонно возрастает, в связи с этим, по самым разнообразным каналам поступает небывалый по своему объему разносторонний, иногда противоречивый поток сведений о мире.

Например, если опираться на данные социологических исследований, приведенных Ванчуговым В.В., См.: Ванчугов В.В. Верующих американцев становится меньше. Портал социально-гуманитарное и политическое образование. 26.02.2003. то религиозность в самой развитой стране мира - Америке чрезвычайно высока, сравнима только с религиозностью в исламском мире и сохраняет свои стабильные позиции. По самым разнообразным опросам от 85 до 93 % граждан США заявляют себя религиозными людьми и верят в Бога. Более 33 млн. жителей США - 16% взрослого населения - на протяжении последнего десятилетия сменили свою религию. Этот феномен впервые был отмечен в начале 1990-х годов, когда в обществе появились настроения «поисков истины». Этот процесс совпал с резким увеличением числа иммигрантов в США. Более всего выиграли в результате этого процесса четыре религиозные группы: евангелические христиане (баптисты), мормоны, «Свидетели Иеговы» и буддисты. Они смогли серьезно увеличить свою паству. Кроме того, буддисты и мусульмане имеют наилучшие перспективы на будущее: в их рядах насчитывается наибольшее число молодых людей, в большинстве своем не вступивших в брак. Худшее демографическое будущее у католиков и лютеран - их паства, в основном, состоит из людей старше 65-ти лет.// Ванчугов В.В. Верующих американцев становится меньше. Портал социально-гуманитарное и политическое образование. 26.02.2003. Такие данные приводят «Фокс ньюс» и Институт Гэллапа. См.: Религиозный фактор в общественной и политической жизни США.// Радиокомпания «Маяк». http://www.radiomayak.ru. 25.11.2004. Люди в пижамах, в тапочках каждое воскресенье, взявшись за руки иногда, очень толстые иногда люди, идут в церковь, там хором поют гимны, танцуют и обсуждают свои насущные дела. См.: Религиозный фактор в общественной и политической жизни США.// Радиокомпания «Маяк». http://www.radiomayak.ru. 25.11.2004. С точки зрения обывателя - это страшно потешная американская черта. Но дело в том, что когда это делает большая часть нации на протяжении многих поколений, то, безусловно, это традиция, которая обеспечивает их мнение по самым разным поводам. В таких церквах ежевоскресно пастор - а практически во всех конфессиях американских есть человек, который говорит, обращаясь к своей пастве, - обращается и говорит не только о чем-то далеком от жизни, он говорит о том, что произошло сегодня, что произошло вчера в политической жизни, как относиться к тому, что люди скупают или продают акции, что есть вообще война в той или иной точке мира именно с религиозной позиции, как к ней относиться, является ли эта война праведной, неправедной, войной Добра со Злом. Так что очень сложно сказать, где религиозная позиция переходит в общегражданскую. См.: Религиозный фактор в общественной и политической жизни США.// Радиокомпания «Маяк». http://www.radiomayak.ru. 25.11.2004.

По данным компании Harris Interactive 90% жителей США верят в Бога и только 68% убеждены в существовании Дьявола. 82% американцев уверены в существовании рая. Существование ада вызывает большие сомнения - в этом убеждены лишь 69%. Афроамериканцы отличаются большей религиозностью, чем белые, а женщины более религиозны, чем мужчины. Уровень религиозности также определяется уровнем образования: чем более образован американец, тем менее он религиозен. См.: Ванчугов В.В. Кто в кого верит в США? Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 4.03.2003.

Результаты опроса службы Gallup показывают, что Христианский праздник Рождества отмечает 96% жителей США, при этом христиан в Америке намного меньше - 84% населения страны. Почти половина взрослых амери-канцев регулярно посещает церковь, синагогу, мечеть, храм и т.п. Каждый третий житель США ходит в церковь несколько раз в неделю, 10% - еженедельно, 15% - ежемесячно. Лишь 14% опрошенных заявили, что они никогда не посещают храмы. Наиболее часто в церковь ходят люди старше 29-ти лет, обладающие средним и высоким доходом. Протестанты посещают церкви чаще, чем католики; женщины - чаще, чем мужчины; а чернокожие - чаще, чем белые. См.: Ванчугов В.В. Рождество объединяет религии. Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 28.12.2004.

В то же время, в развивающихся странах большая часть эмоциональной и умственной энергии направляется на разрешение насущных экономических и политических проблем, особенно внутренней направленности. Мировой религиозный опыт учит, что в развивающихся странах наиболее подходящими оказываются категорические религиозные или идеологические формулировки со сравнительно ясными и простыми мировоззрениями и непосредственной императивной установкой к действию.

Подобные тенденции имеют место также и в самых развитых обществах, однако, они непопулярны здесь у наиболее образованного и широко мыслящего слоя населения. Этой постоянно расширяющейся и все более влиятельной группе требуются утонченные, недогматические системы мысли с высоким уровнем самопознания.

Как показывает анализ современной действительности, религиозные группы больше не могут принимать на веру традиционные обязательства. Все унаследованное от прошлого становится предметом тщательного изучения и проверки, а мотивы для такого принятия подвергаются внимательному рассмотрению, особенно со стороны наиболее подготовленных умов из числа членов самих религиозных групп.

В качестве примера рассмотрим тенденцию изменения религиозности во Франции, где католицизм, бывший ранее религией большинства нации, сегодня в значительной мере утратил это качество. Согласно опросу 1994 г. признали себя католиками 67% французов, что существенно ниже 90%, зарегистрированных в конце 50-х гг. прошлого века. См.: Виллем Ж-П. Светскость и религиозность в современной Франции./ Практическая школа высших исследований, центр изучения общества, права и религии в Европе университета. Страсбург. http://www.fran.cjm/tdgr.htm.

Комментируя результаты по Франции всеевропейского опроса о ценностях на 1990 г., Ив Ламбер отмечал: «Очевиден спад по всем критериям приверженности католическим обрядам, включая крещение, катехизацию, символ веры, венчание, посещение церкви и даже саму принадлежность католической вере». См.: Lambert, in Riffault, 1994, 124.

Ж-П. Виллем считает, что Франция больше не является «старшей дочерью церкви», и не только потому, что большинство французов сегодня отдалились от церкви как учреждения, но и потому, что французские католики составляют лишь 5% крещеных католиков мира и, таким образом, Францию уже нельзя считать первой католической страной на нашей планете. межконфессиональный религиозность мировой

Второй по численности религией, насчитывающей около 4 млн адептов, ныне является ислам, причем половина французских мусульман - это граждане Франции. За ними следуют протестанты - их около миллиона, и евреи, насчитывающие примерно 600 тыс. Количество мусульман и израэлитов во Франции больше, чем в любой другой стране Европы. Исключая Россию во втором случае (прим. автора).

Религиозная Франция - это также буддизм (на 1992 г. 500 тыс. адептов, из которых 150 тыс. французов). Среди религиозных меньшинств, численность которых превышает 100 тыс., нужно также назвать православных христиан (200 тыс.) и свидетелей Иеговы (130 тыс.). Кроме того, во Франции имеется множество религиозных групп и движений, квалифицируемых как «секты» или «новые религиозные движения». Со всеми проблемами, вытекающими из такого определения (прим. автора).

Однако вопреки сложившемуся мнению, среди примерно четырех миллионов мусульман, проживающих во Франции, лишь немногие являются верующими и соблюдают религиозные обряды (хотя число храмов за последнее время увеличилось). По данным Бруно Этьена, менее 10% мусульман Франции участвовало в 1985 г. в общей пятничной молитве.

По мнению Ж-П. Виллема, См.: Виллем Ж-П. Светскость и религиозность в современной Франции./ Практическая школа высших исследований, центр изучения общества, права и религии в Европе университета. Страсбург. http://www.fran.cjm/tdgr.htm. это ослабление участия в религиозной жизни сопровождается развитием религиозного индивидуализма, когда традиционные религиозные ценности и позиция церкви в тех или иных вопросах не являются больше определяющими факторами в момент принятия жизненно важных решений. Такой плюрализм, он считает, означает, что религиозная или нерелигиозная точка зрения есть дело свободного личного выбора. Тем самым устанавливается большая или меньшая степень зависимости личности от религии. Утрата религиозными учреждениями влияния на своих членов проявляется также в виде плюрализма, присутствующего внутри каждого религиозного универсума и предполагающего харизматическое обновление, рост интегристского и фундаменталистского движения, усиление либеральной тенденции, повышение внимания к участию в социально-политической жизни, возросший интерес к мистике.

Одним словом, каждая конфессия - это свой отдельный мир. Внутреннее разнообразие все более усиливается и узаконивается, ибо на нем настаивают сами верующие во имя все той же свободы выбора. Они хотят не только иметь возможность свободно выбирать религию или не исповедывать никакой, но, выбрав для себя какую-либо из них, также свободно передвигаться внутри своего универсума. Цитата по: Виллем Ж-П. Светскость и религиозность в современной Франции./ Практическая школа высших исследований, центр изучения общества, права и религии в Европе университета. Страсбург. http://www.fran. cjm/tdgr.htm.

Все это позволяет согласиться с мнением Ж-П Виллема и констатировать, что современный французский религиозный пейзаж сильно отличается от того, который был характерен для периода утверждения светского общества (конец XIX - начало XX вв.). См.: Виллем Ж-П. Светскость и религиозность в современной Франции./ Практическая школа высших исследований, центр изучения общества, права и религии в Европе университета. Страсбург. http://www.fran.cjm/tdgr.htm.

Таким образом, на примере США и Франции мы видим, что положение религии в современном мировом обществе достаточно противоречиво, и оценить ее роль, возможности и перспективы сколько-нибудь однозначно попросту невозможно. В то же время определенно можно сказать, что характерным и закономерным для современности процессом является развитие секуляризации общественного сознания, в результате которой религия утрачивает свое былое влияние на жизнь общества и отдельной личности. Однако секуляризация определяет лишь общую тенденцию, которая не исключает возможности усиления позиций религии под влиянием благоприятно складывающихся для нее факторов, например, как это прослеживается в современной России.

Хотелось бы также отметить, что, весь опыт XX в. показал несостоятельность односторонних прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого и близкого отмирания, либо грядущего возрождения былой мощи. Сегодня с большой степенью уверенности можно утверждать, что, во-первых, религия играет заметную роль в жизни общества и, во-вторых, что эта роль претерпевает глубокие и необратимые изменения.

В качестве одного из доказательств этого вывода рассмотрим далеко не безоблачные межконфессиональные отношения в Украине, где сегодня сохраняются противоречия между двумя ветвями православия, а по большому счету - раскол. Т.е. фактически идет борьба за полное вытеснение из страны Украинской Православной Церкви Московского Патриархата; А это означает потенциальную конфронтацию между миллионами верующих (прим. автора). сохраняются противоречия между православием и мусульманской конфессией. См.: Степанов В. Рейтинг конфликтности постсоветских государств (по данным этнологического мониторинга за 2001 г.). http://www. conflictologi.ru.