Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект)

В рамках проекта Voice of the People исследовательский холдинг ROMIR Monitoring провел в России опрос и выяснил, что 57% россиян считают себя людьми религиозными. Причем в Южном федеральном округе был зафиксирован самый высокий показатель - 62%. В городах с населением от 100 тысяч до 500 тысяч человек, респонденты несколько чаще называли себя религиозными (62%). Женщины в целом более религиозны по сравнению с мужчинами - 66% против 46% соответственно. Интересен тот факт, что среди молодых людей зафиксирован достаточно высокий уровень религиозности - 58%. Самые высокие показатели религиозности у пенсионеров - 65%, а самые низкие у респондентов в возрасте 25-34 лет (49%).

Исследование показало, что среди обладателей начального образования, а также респондентов с низким или средним уровнем дохода, количество людей, считающих себя религиозными, несколько выше (60%). 36% россиян считают себя людьми нерелигиозными. Чаще, чем в среднем по выборке об этом говорили жители Центрального и Северо-Западного федеральных округов (40 и 41% соответственно), а также жители крупных городов с населением от 500 тысяч до 1 миллиона человек (42%). Мужчины несколько чаще называли себя людьми нерелигиозными - 43%, среди женщин этот показатель составил 30%. Респонденты в возрасте 25-34 лет в 4 случаях из 10 (43%) говорили о том, что считают себя людьми нерелигиозными - это самый высокий показатель по выборке. Также часто об этом говорили обладатели высокого уровня доходов (41%). Убежденным атеистом считает себя каждый двадцатый россиянин (4%). Больше всего таких людей проживает в Северо-Западном федеральном округе (8%), а также в сельской местности (8%). См.: http://www.Romir.ru.

Для оценки динамики изменения религиозности российских граждан воспользуемся данными Фонда «Общественное мнение», См.: http://www.fom.ru. который, начиная с 1997 по 2004 гг. задавал один и тот же вопрос гражданам России, как правило, накануне Пасхи или вскоре после нее: «Считаете ли вы себя верующим человеком? и если да, то к какой религии вы себя относите?» - табл. № 5 (данные в % от числа опрошенных).

Таблица № 5 Результаты мониторинга «Считаете ли вы себя верующим человеком? и если да, то к какой религии вы себя относите?» (данные в % от числа опрошенных)

Анализ результатов показывает, что в росте числа приверженцев православия и ислама нет стабильности. Такие же всплески отмечаются и среди тех, кто считает себя неверующим. В то же время достаточно четко прогладывается тенденция увеличения числа респондентов, которые затрудняются ответить на данный вопрос.

Доля православных выше всего - среди женщин (66%), сельских жителей (64%), а также среди людей с неполным средним образованием и средними доходами (по 63%). Атеистов больше всего - среди жителей столичных городов (43%), мужчин (38%), людей с высшим образованием (36%), а также среди тех, кто на парламентских выборах голосовал за ЛДПР (37%) и «Родину» (36%).

По данным Агентства региональных политических исследований (АРПИ) Исследование проведено в 2003 году - сравните с данными, представленными в таблице № 1 за апрель 2003 г. (прим. автора). 70% россиян исповедуют православие. Доля сторонников ислама составляет 4%. Другие религии - 2%. Не исповедуют никакой религии 23%. 1% - не определившихся. См.: Ванчугов В.В. Кто как верует в России? Портал социально-гуманитарное и политическое образование. 26.04.2003.

По данным опроса ВЦИОМ, проведенного совместно с газетой «Известия» 19 декабря 2006 г. две трети жителей России (63%) относят себя к православным, а 6% - к мусульманам. Буддистами, католиками, протестантами либо иудеями себя считают не более чем по 1% респондентов. Согласно опросу, 12% россиян верят в Бога, но никакую религию не исповедуют, 16% респондентов составляют неверующие. Религия для опрошенных россиян - это, прежде всего, вера предков, национальная традиция (отмечают 36% опрошенных) и следование моральным и нравственным нормам (28%). Для 16% респондентов религия - часть мировой культуры и истории. Столько же опрошенных отмечают, что это личное спасение, общение с Богом. Для 9% опрошенных главным является соблюдение всех религиозных обрядов, участие в церковной жизни. Между тем 14% отмечают, что для них религия ничего не значит. По сравнению с ноябрем 2005 г. менее значимым стало отношение к религии как к национальной традиции (42% и 36%) и возросло значение моральной составляющей (24% и 28%). См.: http://www.Religare. ru. 20 декабря 2006 г.

В последнее время в СМИ часто поднимается вопрос о традиционных религиях. Россия не стала здесь исключением. В одном из своих выступлений на форуме народов Президент России В. Путин отметил: «Хотя в России государство отделено от Церкви, оно должно найти формы поддержки духовных лидеров традиционных религий». См.: http://www.kremlin.ru.

Результаты проведенного исследования исторического пути государства российского показывают, что существенную роль в становление государственности сыграли традиционные конфессии, к числу которых относит себя значительная часть граждан России Отметим, что современные российские правовые нормы не оперируют терминами «традиционная» или «нетрадиционная» религия. Причина, вероятно, кроется в трудности подобного рода определения или нежелании создавать представление о правовом неравенстве религий. Цитата по: Мчедлов М.П. В поисках компромисса. http://religion.ng.ru/printed/problems/2003-08-20/6_kompromiss.html.. История не раз доказывала, что традиционные духовно-религиозные ценности народов Российской Федерации, ставшие неотъемлемым компонентом их национальной самоидентификации и культурного своеобразия, являются фундаментом человеческого бытия и одной из предпосылок формирования правосознания. Их признание, уважение и укрепление, по мнению ученых и политиков, является необходимым условием построения в Российской Федерации гражданского общества и правового государства.

Приведем на этот счет мнение одного из известных ученых в области религиоведения профессора М.П. Мчедлова. Если считать основным временной критерий, рассуждает М.П. Мчедлов, то самыми «традиционными» для России надо признать дохристианские языческие верования. Если за основу взять количество последователей той или иной религии, то необходимо определить минимум верующих, позволяющий считать религию «традиционной»: «Так, например, у малочисленных автохтонных народов России (Севера, Сибири и Дальнего Востока) есть свои издревле существующие верования, во многом определяющие их образ жизни. Но можно ли их считать «традиционными» для России в целом?» Использование только территориального признака ученый также считает некорректным: «Когда Польша, Литва, Латвия, Западная Белоруссия входили в состав Российского государства, то католицизм в России имел совершенно иной духовно-культурный статус, нежели сегодня». Однако, полагает М.П. Мчедлов, термин «традиционный» можно использовать, «не придавая ему политико-правового измерения и не видя в этом дискриминации других вероисповеданий», если при определении «традиционности» опираться, прежде всего, на степень влияния вероучения на ментальность народа и становление государственного и национального самосознания. В России такое влияние оказывает Русская Православная Церковь. См.: Мчедлов М.П. В поисках компромисса. Газета «НГ Религии«, 20.08.2003.

В то же время нельзя забывать, что Россия - многоконфессиональная страна. Анализ результатов мониторинга, проведенного Фондом общественного мнения, показывает, что сегодня для российских граждан характерно мнение, что в России могут распространяться любые религии, но приоритет должны получить традиционные. Это положение отображено, по сути, в той или иной форме в некоторых законодательных актах, принятых в Российской Федерации и ее регионах. Однако оно получило значительно меньшую поддержку среди верующих (17,9% православных По данным опроса ВЦИОМ, проведенного в декабре 2006 года последователи православия его врагами считают прежде всего сектантов (на это указывают 26% опрошенных), в меньшей мере - оккультистов, последователей магии, астрологов (9%), представителей нехристианских религий (5%), других ветвей христианства (2%) или атеистов (4%). Четверть опрошенных (24%) никого не называют в качестве врагов православия./religare.ru. 20 декабря 2006 г., 13,8% мусульман) и среди неверующих (15,1%). Не воспринимает абсолютное большинство всех мировоззренческих групп населения и возможность распространения любых религий 4,2% православных, 5,2% мусульман, 8,9% неверующих. См.: http://www.fom.ru.

Казалось бы, Конституция Российской Федерации гарантирует свободу совести всем. Но есть, оказывается, как считают многие, в том числе и представители Русской Православной Церкви, «традиционные религии», которые должны пользоваться особыми привилегиями. Вывод о привилегированном положении Русской Православной Церкви разделяют 35% мусульман, 47% протестантов, 63% католиков. В рядах православных этой позиции придерживаются 17%. Данные по // Мчедлов М. П., Нуруллаев А. А., Филимонов Э. Г., Элбакян. С. Религия в зеркале общественного мнения, 1993. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Life_ church/ relig_society.php. Например, категорическую убежденность в том, что в России могут существовать только традиционные религии (христианство, ислам, иудаизм, буддизм и др.) почти в равной мере выражают верующие православные и мусульмане (34,6% и 14,5%, соответственно). Эту позицию разделяют 21,8% неверующих (диагр. 28). Например, по результатам исследований, проведённых на Орловщине в 1999-2000гг., и в 2002 году, 21,4% среди всех опрошенных и 30,9% православных верующих считают, что если в современной России православие станет государственной религией, то это будет способствовать стабильности общества. Мнения, что если православие станет государственной религией, то это будет провоцировать межконфессиональные конфликты, придерживаются 19,6% всех опрошенных, и 16,18%, православных, причем это в основном молодые люди до 30 лет. Лишь 26% респондентов уверены, что конституционный принцип равенства религиозных объединений перед законом осуществляется на практике, 44,8% противоположного мнения. // Жосан Г.П. Русское православие в поликонфессиональном мире России. http://www. conflitreligios.ru. Сходный удельный вес и у более взвешенной позиции, допускающей полное равноправие всех религий, за исключением сект, которые посягают на достоинство, права и свободы личности. Этой позиции придерживаются 32,7% православных, 32,8% мусульман и 35,3% неверующих.

Диагр. 28. Отношение граждан России к существованию в государстве только традиционных религий (в %)

Таким образом, при всем плюрализме мнений о возможных вариантах распространения различных религиозных течений, в том числе новых культов и движений, преобладающими для российского общества являются тенденции одновременной поддержки и традиции, и терпимости. Данную философию М.П.Мчедлов называет осмотрительной толерантностью. См.: Мчедлов М. Вера России в зеркале статистики. Население нашей страны о XX веке и о своих надеждах на век грядущий. М., 2000.

Для оценки тенденций изменения религиозной ситуации в России за точку отсчета, по мнению ученых, См.: Ванчугов В.В. Кто как верует в России? Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 26.04.2003; Варзанова Т.О. О религиозной ориентации молодых россиян// Русская мысль. 1998. № 4205. С. 18; Варзанони Т.И. Во что верят россияне // «НГ-Религии» № 2 (27.02.1997); № 4 (24.04.1997); Герейханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности органов и войск ФПС России (философско-политологический анализ): Автореф. дис… . канд. филос. наук. М.: АФПС, 1999; Зуев Ю.П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России // Религия и политика. М. 1998; Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005; Кырлежев А. Религиозные итоги ХХ века. http://religion.russ.ru/ authors/kyrlejev.html; Материалы Международной конференции «Россия: тенденции и перспективы развития». (9-10 декабря 2004 г., Москва), 2004; Религиозные объединения Российской Федерации. М., 1996; Филатов С., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность.//http://religion.russ.ru; Щипков А.В. Во что верит Россия. http://www.religare.ru им др. необходимо брать вторую половину 80-х - начала 90-х гг. ХХ века, т.е. конца советской эпохи, так как определенное изменение отношений общества и власти к религии и Церкви наметилось уже в 1985-1988 гг., с началом «перестройки» и в процессе подготовки и празднования 1000-летнего юбилея Крещения Руси. Связано это с тем, что религиозная ситуация до этого времени характеризовалась жестким государственным контролем за деятельностью религиозных организаций, ограничением возможностей религиозной проповеди и распространения религии, преследованиями духовенства, религиозных проповедников и верующих, активным утверждением атеизма всеми средствами идеологического влияния коммунистической партии и государства.

Результатом такой политики и идеологического воздействия, а также и объективного действия процесса секуляризации, активно идущего во всем мире, было оттеснение религии на периферию общественной жизни и общественного сознания, прогрессирующее сокращение числа верующих, особенно в молодых поколениях, в наиболее социально активных и образованных группах населения, что фиксировалось социологами как снижение уровня религиозности. Например, социологические исследования тех лет показывали уровень религиозности в городах лишь 20%, в сельской местности - 25-30% и выше. В то же время, в регионах традиционного распространения ислама отмечалось процентов 30-50% и выше (диагр. 29).

Диагр. 29. Состояние религиозности населения в СССР (в %)

В целом, можно сказать, религия, религиозные организации находились в состоянии выживания. Сегодня, как считают ученые-религиоведы, См.: Зуев Ю.П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России // Религия и политика. М. 1998; Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005; Кырлежев А. Религиозные итоги ХХ века. http://religion.russ.ru/ authors/kyrlejev.html; Материалы Международной конференции «Россия: тенденции и перспективы развития». (9-10 декабря 2004 г., Москва), 2004; Религиозные объединения Российской Федерации. М., 1996; Филатов С., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность.//http:// religion.russ.ru; Ванчугов В.В. Кто как верует в России? Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 26.04.2003; Варзанова Т.О. О религиозной ориентации молодых россиян// Русская мысль. 1998. № 4205. С. 18; Варзанони Т.И. Во что верят россияне // «НГ-Религии» № 2 (27.02.1997); № 4 (24.04.1997); Щипков А.В. Во что верит Россия. http://www.religare.ru им др. ситуация изменилась кардинальным образом. Если ее характеризовать самыми общими словами, то, по их мнению, ее можно назвать ситуацией религиозной свободы.

Например, важным показателем изменения отношения российского общества к религии и Церкви (религиозным организациям) является произошедший в 90-х гг. ХХ века существенный рост уровня религиозности населения (выраженной в процентах доли верующих в составе населения). В целом по России за этот период уровень религиозности возрос приблизительно с 20% в 80-х гг. ХХ века до 40-45% в начале 90-х гг. ХХ века и до 50-60% - в конце десятилетия (диагр. 30).

Основными факторами, определяющими данный процесс, явились изменения отношения к религии и Русской Православной Церкви со стороны государства и общества. На смену отношению к религии и религиозным организациям, как явлению пережиточному, тормозящему общественное развитие, чуждому существовавшему общественному строю, пришло отношение к ним как важному общественному институту, реальному компоненту современного российского общества, признание их исторического вклада в формирование российской государственности и культуры, воздаяние должного их общественным позициям и инициативам.

Диагр. 30. Рост религиозности граждан России (в %)

Резко изменились интерес и внимание вузовской науки к религиоведению. Во многих университетах России открылись отделения религиоведения, в некоторых началась подготовка специалистов-теологов. Например, в расписании занятий философского факультета МГУ сегодня можно насчитать 9 курсов по религии (философия религии, история религий, психология религии, социология религии, наука и религия, христианская теология, основы религиоведения и т.д.). В то же время во второй половине 80-х годов ХХ века на философском факультете ЛГУ был только один религиоведческий курс.

В тесной взаимосвязи с ростом уровня религиозности населения России, в этот период, бурными темпами происходило и возрождение конфессиональных структур, увеличение числа религиозных объединений. В частности, если на 1 января 1986 г. в Российской Федерации было зарегистрировано 3040 религиозных объединений (1386 объединений действовали без регистрации), то на 1 января 1995 г. функционировало с регистрацией уставов 11532 религиозных объединения, на 1 января 2000 г. - 17427. В 2003 году в России официально было зарегистрировано 20215 религиозных организаций. По официальным данным, представленным в Государственном реестре юридических лиц, на 1 июня 2005 года в стране насчитывалось 21.800 зарегистрированных религиозных организаций, Цитата по: Прикладная конфликтология для журналистов. М.: Права человека, 2006. а в декабре 2006 года - 22513 (централизованные религиозные организации - 441; приходы и общины - 21270; духовные образовательные учреждения - 137; монастыри - 399; религиозные учреждения - 266), принадлежащих к 53 конфессиям См.: Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в Российской Федерации. По данным Федеральной регистрационной службы, декабрь 2006. http://religion.russ.ru.. (диагр. 31).

Кроме того, значительное число религиозных групп сегодня осуществляет свою деятельность без государственной регистрации, не получая статуса юридического лица, что допускается законом.

Возобновили или начали вновь свою деятельность многие монастыри, миссионерские и религиозно-просветительные центры, конфессиональные благотворительные учреждения, учебные заведения, средства массовой информации. Например, только за 13 лет пребывания во главе Русской Православной Церкви Патриарха Всея Руси Алексия II построено и открыто 12500 храмов и монастырей.

Диагр. 31. Рост числа религиозных объединений в России

Необходимо также отметить, что практически в течение одного десятилетия конца ХХ века существенно изменилась структура конфессионального пространства России. К началу 90-х гг. ХХ века она была представлена 15-20 традиционными для России конфессиями: христианами (православными, старообрядцами, лютеранами, католиками, евангельскими христианами-баптистами, адвентистами седьмого дня, христианами веры евангельской - пятидесятниками), мусульманами, буддистами и иудеями. Сегодня - 53 конфессии представлены в Российской Федерации.

Мобилизационным ресурсом для любой религии является молодежь. Именно она тот резерв, за который борются представители той или иной религии, чтобы увеличить ряды своих приверженцев. Получить представление о религиозной ориентации молодых людей в России мы можем на основании данных Центра социологических исследований МГУ и Центра по изучению межнациональных отношений Института этнологии и антропологии РАН. Например, в марте 1997 года ими совместно проводилось социологическое исследование, в ходе которого было опрошено около 4 тысяч человек, распределенных по трем возрастным группам: 17 лет (1100 человек), 24 года (1400 человек) и 31 год (1400 человек). В анкету входил блок вопросов об отношении молодежи к религии. Определялись уровень и характер религиозности, вероисповедная принадлежность, значимость веры для личности, развитие знаний о религии, содержание религиозного сознания и поведения (посещение церкви, чтение молитв), религиозная мотивация социального поведения, в частности отношение к церковному браку. Проведенный опрос показал следующее: мировоззрение молодежи эклектично, поверхностно и неустойчиво, ее религиозность скорее потенциальна и носит конформистский характер; для молодых характерно желание быть как все, называться верующими, православными, соответствовать распространяемому в обществе стереотипу духовности, отмечать церковные праздники, венчаться, крестить детей. Цитата по: Христианское чтение. № 18, 1999. http://www.spbda.ru/ reading/ 18_13.php.

Эти данные не дают оснований считать, что молодые люди всерьез намереваются приобщаться к вере и Церкви. Вместе с тем, очевидно, что в молодежной среде предрасположенность к религии преобладает над прежней установкой на атеизм, а значит, молодое поколение, вступающее во взрослую жизнь на пороге XXI века, окажется более восприимчивым и лояльным к религии. Согласно результатам опроса наблюдается некоторое возрастание интереса к религии среди юных - 17-летних, по сравнению с молодежью более зрелого возраста, причем уровень религиозности 24-летних и 31-летних одинаков. Среди 17-летних верующими себя признали больше половины опрошенных (52%), а среди 24-летних и 31-летних верующих оказалось меньше почти на 10% - по 43-44% в каждой возрастной группе (диагр. 32).

Диагр. 32. Уровень религиозности среди молодежи (в %)

Православные составляют: 42% среди 17-летних юношей и девушек и по 36% среди 24 и 31-летних. Процентный рост приверженцев православной веры происходит в результате прихода к православию 17-летних юношей при сохранении неизменного, хотя и более высокого, процента православных девушек и женщин. См.: Варзанова Т.О. О религиозной ориентации молодых россиян// Русская мысль. 1998. № 4205. С. 18.

В результате, как в Русской Православной Церкви, так и в других церквах и конфессиях произошел наплыв неофитов (новообращенных). Во многих общинах их число превосходит число верующих, являющихся давними, постоянными и активными членами этих религиозных объединений, более или менее основательно знающих основы вероучения своей религии и нормы ее культовой практики. Неофиты, как показывает практика, порой бывают очень активны, даже агрессивны по отношению к последователям других конфессий и неверующим, но при этом имеют весьма смутное представления об основах вероучения, обрядовой практике, нормах поведения, предписываемых той религией, к которой они недавно обратились. В их сознании отрывочно схваченные элементы вероучения переплетаются с верой в приметы, гадания, предсказания астрологов, с нерелигиозными взглядами на многие явления действительности.

Произошедшие изменения в религиозной ситуации привели к необходимости и изменения внимания государства к интересам масс верующих и представляющих их религиозным организациям, учета в политике их потребностей, мнений и настроений. В результате открылась дорога к плодотворному взаимовыгодному сотрудничеству в различных сферах общественной жизни, особенно таких, где большое значение имеет духовно-нравственный фактор. Всё это нашло выражение в официальных документах государственных органов различного уровня, договорах и соглашениях между государственными органами и руководящими центрами конфессий, публичных выступлениях политиков, материалах средств массовой информации и т.д. Подробнее о государственно-религиозных отношениях см.: Зеленков М.Ю. Государственно-религиозные отношения: правовой аспект. М.: Юридический институт МИИТа, 2004.

По мнению Р.Лопаткина, в этом направлении имеется три основные тенденции развития. См.: Лопаткин Р. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. http://www.religare.ru/analytics181.htm.

Во-первых, на смену отношению к религии и религиозным организациям как явлению пережиточному, тормозящему общественное развитие, чуждому существовавшему общественному строю пришло отношение к ним как важному общественному институту, реальному компоненту современного российского общества, признание их исторического вклада в формирование российской государственности и культуры, воздание должного их общественным позициям и инициативам.

Приведем здесь выводы из монографии «Экспансия» заведующего кафедрой религиоведения РАГС при Президенте Российской Федерации, доктора философских наук Н.А.Трофимчука и М.П.Свищева, которые звучат так: «Обществу следует признать очевидное: круг реальных союзников государства в религиозной сфере не ограничивается православными церквами. Для утверждения этого императива в области государственно-церковных отношений необходимо распознать круг союзников, на которых государство может уверенно опираться. На первый взгляд, кажется, что этот перечень определен. Понятие «традиционные религии», которым часто оперирует общество, как бы уже ограничивает круг «достойных». Однако при ближайшем рассмотрении становится очевидным, что в сознании большей части людей круг этот остается неизменным и весьма узким, подразумевая, иудаистские, буддийские, исламские объединения.

В христианстве это понятие в полной мере относится лишь к православным церквам. Реальность и государственные интересы требуют расширения этого списка не только декларативно и на бумаге, но и в общественном сознании. В этот перечень необходимо включить конфессии, которые исторически доказали приверженность государственным интересам, сформулировали на этой основе догматическую базу и подкрепили свою лояльность и гражданскую позицию конкретными действиями. Представляется, что баптисты, пятидесятники, адвентисты, вероучения которых не разрушают цивилизационную идею Российского государства, достойны доверия нашего общества со всеми вытекающими отсюда последствиями. Более века существования в нашей цивилизационной среде адаптировало их вероучения к российскому менталитету. Это позволяет рассматривать их как традиционные вероучения в дополнение, если так можно выразиться, к «более традиционным», исторически признанным. Поэтому одна из задач государства состоит в формировании у общества положительного восприятия всех своих союзников. При этом данный вывод вовсе не означает, что не попавшие в указанный перечень религиозные объединения расцениваются государством, как потенциально опасные. Таким образом, лишь очерчивается круг конфессий, которым будет отдаваться приоритет в сотрудничестве в определенных сферах взаимодействия, прежде всего социальной». См.: Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия. М., 2000. С. 204-205.Во-вторых, показателем коренного изменения отношения государства к религии и церкви явилось новое правовое решение религиозного вопроса. Положения Конституции Российской Федерации, касающиеся религии и права граждан на свободу совести, Федеральные законы «О свободе вероисповеданий» (1990), «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997), ряд других законодательных актов, имеющих отношение к данной сфере, вывели государственно-религиозные отношения на уровень международных правовых норм и ныне полностью соответствуют обязательствам, принятым нашей страной на себя в связи с подписанием целого ряда международно-правовых документов, начиная с «Всеобщей декларации прав человека» (1948).

Однако последние события показывают, что религиозный фактор в политической жизни России уступает свои позиции этническому, становится взаимосвязанным с ним. Так, несмотря на то, что мусульманские лидеры участвовали в выборах, исходя из исламского постулата о слитности религии и политики, их успехи были заметны в основном на региональных уровнях, тогда как на российском уровне их попытки не были удачны. Например, на выборах в Государственную Думу Российской Федерации в декабре 1995 г. общероссийское мусульманское движение «Нур» получило всего 0,6% голосов избирателей, а Союз мусульман России даже не смог пройти регистрацию. На парламентских выборах 1999 г. религиозно-политические движения вошли в состав разных общественно-политических блоков, и только таким образом смогли иметь своих представителей в высшем законодательном органе страны: общероссийское мусульманское движение «Рефах» выступило соучредителем движения «Отечество - Вся Россия» и получило 5 мест в парламенте. См.: Тузов Н.В. Северный Кавказ: этнос, религия, политика. Портал: «Социально-гуманитарное и политическое образование». 2.12.2003. http:// humanities. edu.ru /db/msg/48641. В-третьих, изменение позиции государства получило и определенное моральное измерение: был предпринят целый ряд шагов для исправления грубых ошибок, злоупотреблений и неправедных деяний прежних властей в отношении религиозных организаций, духовенства и верующих. Например, это указ Президента Российской Федерации о реабилитации жертв политических репрессий, который вернул доброе имя людям, пострадавшим в те годы за веру, за свое религиозное служение. Были освобождены из мест заключения и реабилитированы сотни людей, также осужденных за свои религиозные убеждения. Были приняты Распоряжение Президента и Постановление Правительства Российской Федерации о возвращении религиозным организациям и верующим ранее изъятых у них церковных зданий, святынь и культового имущества. Своего рода актом покаяния государства стало выделение средств из бюджетов различных уровней на восстановление и реставрацию храмов и монастырей. Всенародным символом такого покаяния стало восстановление в кратчайшие сроки храма Христа Спасителя в г. Москве.

Кроме того, за прошедшие годы российских реформ Церковь, как социальный институт, значительно расширила свои возможности влияния на развитие государства, общества, личности, укрепило социальную и духовную поддержку населения страны. Как сказал об этих изменениях Патриарх Московский и всея Руси Алексей II: «После семидесятилетних репрессий и ограничений церковная жизнь начала возвращаться к своему нормальному состоянию, Церковь стала обретать искони присущее ей место в российском обществе». См.: Патриарх Московский и всей Руси Алексей II. Россия: духовное возрождение. М., 1999. С.43.

По словам зампредседателя комиссии по вопросам религиозных объединений при правительстве Российской Федерации Андрея Себенцова, органы власти должны более внимательно относиться к выяснению истинной идеологической направленности той или иной организации, а также к тому, кто является носителем экстремистских идей - отдельный человек или все объединение в целом. См.: Лункин Р. Свобода веры под вопросом. http://www.religio.ng.ru.

Как это реализуется на деле можно оценить по практике последних лет, которая показывает, что проблема регистрации вновь образуемых религиозных объединений в целом перестала быть конфликтной во взаимоотношениях органов власти и верующих. Например, из действующих сегодня более 20 тысяч зарегистрированных объединений, более тысячи из них были зарегистрированы уже после принятия закона 1997 г. Однако, если быть предельно искреннем, еще имеют место случаи неправомерного отказа в регистрации верующим, которые обращаются с заявлением об этом. Причем очень часто инициатором конфликта выступают зачастую именно властные органы. Так, например, было в г. Челябинске с регистрацией группы Свидетелей Иеговы. См.: Одинцов М.И. Деятельность Уполномоченного по правам человека в РФ по защите свободы совести. http://ekg.metod.ru/prj/odincov-svet-rj.html.

Анализ современной российской истории показывает, что проблема перерегистрации религиозных объединений, проводимая в соответствии с требованиями закона 1997 г., обострилась по мере приближения срока ее окончания - 31 декабря 2000 г. На начало октября 2000 г. прошли перерегистрацию около 600 общероссийских и межрегиональных религиозных центров и организаций. На законных основаниях было отказано в этом примерно 40 организациям. См.: Одинцов М.И. Деятельность Уполномоченного по правам человека в РФ по защите свободы совести. http://ekg.metod.ru/prj/odincov-svet-rj.html.

Сложнее положение было с перерегистрацией местных религиозных объединений. По данным Минюста России, например, на октябрь 2000 г., т.е. за год до окончания срока регистрации, прошли перерегистрацию лишь 50% от их числа. Справедливости ради стоит отметить, что причин тут две. Первая, не все объединения изъявляли желание быть перерегистрироваными, т.е. сами не хотели изменить свой статус «религиозной организации» на статус «религиозной группы». Вторая, на местах еще встречаются случаи волокиты при рассмотрении заявлений религиозных организаций и необоснованных отказов. Как правило, это происходит в отношении т.н. новых или нетрадиционных религиозных движений и организаций. Так, например, Управлением юстиции по г. Москве было отказано в перерегистрации московскому отделению Армии Спасения, ссылаясь на «военизированный характер организации» и наличие у нее неких намерений и планов, имеющих «антиконституционный характер». Верующие обращались в межрайонный и городской суды, но их жалоба не нашла удовлетворения. См.: Одинцов М.И. Деятельность Уполномоченного по правам человека в РФ по защите свободы совести. http://ekg.metod.ru/prj/odincov-svet-rj.html.

Другие факты нарушений взаимоотношений государства с религиозными организациями можно найти в докладе американского посла по вопросам свободы вероисповедания Роберта Сейпла «О свободе вероисповедания в мире» (сентябрь 1999 г.). Здесь приводится много конкретных примеров о положении религиозных организаций и верующих в России в 1998-1999 гг., в том числе факты нарушений законодательства о свободе совести и религиозных объединений в ряде субъектов Российской Федерации. В числе наиболее «страдающих» от произвола местных властей назывались такие организации: Свидетели Иеговы, харизматические общины, мормоны, Церковь Объединения, Церковь сайентологии и др. Подвергался критике вступивший в силу закон «О свободе совести и о религиозных организациях» (1997). Однако общий вывод все же сводился к тому, что Закон и действия федеральных органов власти в целом не ущемляют прав религиозных меньшинств. Имеющиеся факты рассматриваются как «самодеятельность» региональных властей. См.: http://www.voltar.ru/black/vote.php3?_file=2225.

Особо хотелось бы отметить, что современная фаза развития религиозной ситуации в стране характеризуется также гражданским миром между религиозными объединениями, получившими сегодня всю полноту прав для своей деятельности, поэтому ее ученые-религиоведы рассматривают как фазу установления относительной стабильности религиозной ситуации и юридической урегулированности отношений между традиционными конфессиями и легитимными новыми религиями. Последних теперь беспокоит исполнение и правильное применение нормативно-правовых актов в сфере государственно-религиозных отношений, борьба за влияние на местную администрацию, не всегда считающуюся с общефедеральными установлениями В научно-популярной литературе приводятся данные, что в 22 регионах страны регулирование деятельности религиозных организаций идет вразрез с принятым законодательством и Конституцией (Прим. автора).. Нетрадиционные религии стали, таким образом, признанными субъектами религиозного плюрализма, и уже одно это придает им статус социально-конформистских новых религий, а вместе с тем лишает актуальности их прежние заявления о неприятии существующей социальной действительности, догматические положения на этот счет отодвигаются теперь на задний план.

Религиозная ситуация характеризуется также неравноправным положением многочисленных новых религиозных объединений, не имеющих 15-тилетнего «стажа» своей деятельности в стране. В особом положении определенного юридического дискомфорта работают те религиозные общины, которые принципиально отказываются от юридической регистрации по причине свойственных им догматических установок. У другой группы религиозных объединений вовсе нет богослужебного культа, либо взамен этого у них определяющую роль играют медитационные и другие психосоматические практики, и поэтому они не могут быть зарегистрированы в качестве «религий».

Как видим из приведенных выше результатов и мнений, отличительной чертой современной фазы религиозных отношений в России является их конфессиональная разобщенность, поскольку каждое новое объединение стремится утвердить свои приоритеты в определенной сфере религиозной активности (например, оккультного врачевания, восточного мистицизма или нового религиозного откровения), а также максимально эффективно использовать находящиеся в его распоряжении средства личностной идентификации и социализации верующего: специфические виды культовой практики, новое эзотерическое знание и проекты построения нового социума (сектантских коммун, социально-религиозных объединений и производственных единиц, основанных на совместном труде единоверцев).

Подведем промежуточные итоги исследования религиозной ситуации в современной России.

Во-первых, большинство населения позитивно оценивает религию, считает ее сегодня одним из устоев этнической и мировой культуры, признает значительный вклад традиционных религиозных институтов в сохранение нравственных ценностей человечества. Рейтинг доверия населения к Церкви со стороны населения, как показывает большинство исследований, значительно превышает 50%. Например, в Пермской области он составляет 54,6% - это наивысший показатель среди всех остальных социальных институтов. Цитата по: http://www.fago.ru/23/ref-7660-20.html.

Во-вторых, налицо резкое преобладание в общинах различных конфессий лиц, осознавших свою религиозность именно в последние годы. Отсюда высокий процент неофитов, что не может не влиять на жизнь общины и, особенно, на характер межрелигиозных отношений. В результатах проведенных учеными исследований фиксируется качественный сдвиг в характере религиозности - число верующих неуклонно растет и в настоящее время эта категория составляет около трети всех религиозно ориентированных граждан. См.: Михайлов Г.А. Свобода совести в правовом государстве. М.: Славянский правовой центр, 1999.

В-третьих, перед Российским государством все религии равны. Теоретически этому принципу следует любая демократическая страна. Однако на практике некоторые религиозные организации подчас оказываются «равнее» других.

Наконец, в-четвертых, за минувшее десятилетие, отмечается прирост удельного веса верующих. Однако справедливости ради хотелось бы отметить, что анализ результатов оценки религиозной обстановки за последние десять лет показывает, что вполне возможно, 1998 год стал пиком подъема религиозности, за которым наступила стабилизация и некоторое снижение религиозно-мистических проявлений.

Таким образом, процесс формирования религиозного сознания граждан России далек от завершения. Налицо интерес граждан к религии, стремление самоидентифицировать себя с определенной конфессией, но в тоже время объем религиозных знаний у большинства из них пока еще мал.

Если же рассматривать по каким позициям изменилось отношение общества к религии и церкви, то здесь ученые-религиоведы См.: Кырлежев А. Религиозные итоги ХХ века. http://religion.russ.ru/ authors/kyrlejev.html; Материалы Международной конференции «Россия: тенденции и перспективы развития». (9-10 декабря 2004 г., Москва), 2004; Религиозные объединения Российской Федерации. М., 1996; Филатов С., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность.//http://religion.russ.ru; Ванчугов В.В. Кто как верует в России? Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 26.04.2003; Варзанова Т.О. О религиозной ориентации молодых россиян// Русская мысль. 1998. № 4205. С. 18; Варзанони Т.И. Во что верят россияне // «НГ-Религии» № 2 (27.02.1997); № 4 (24.04.1997); Герейханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности органов и войск ФПС России (философско-политологический анализ): Автореф. дис… . канд. филос. наук. М.: АФПС, 1999; Зуев Ю.П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России // Религия и политика. М. 1998; Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005; Щипков А.В. Во что верит Россия. http://www.religare.ru им др. выделяют следующее. Во-первых, изменение в общественном сознании оценки исторической и современной роли религии и религиозных организаций, в первую очередь Русской Православной Церкви, рост их престижа, индекса доверия к религиозным организациям в глазах общественного мнения. Это, в свою очередь, породило определенные общественные ожидания, частично оправдавшиеся, частично - преувеличенные, о способности церкви Религиозных организаций (прим. автора). содействовать преодолению кризиса российского общества. Подобные замеры общественного мнения неоднократно проводились различными социологическими службами, в частности регулярно проводятся Всероссийским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ). Во-вторых, это изменение отношения общества к религии и церкви нашло свое выражение в обращении к религии, в смысле принятия веры, значительных масс населения.

Здесь, по мнению Р.Лопаткина См.: Лопаткин Р. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. http://www.religare.ru/analytics181.htm., мы имеем два эмпирических показателя, неравноценных в социологическом плане для оценки религиозности населения. Один - это рост уровня религиозности, т.е. доли верующих в общем составе населения, и повышение степени религиозности, то есть глубины веры, интенсивности религиозных переживаний и культовых действий. Если в 80-х гг. ХХ века, как уже говорилось выше, уровень религиозности в городах составлял 10 - 20% Советско-американский опрос, проведенный в Москве в 1988 г., показал 43% неверующих и только 10% верующих (среди молодежи до 30 лет - 11%). Данные по: Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании, 2002. http://www.i-u.ru/biblio/archive /voroncova%5Freligvsovrmassozn., а в сельской местности - 25 - 30% и выше, то есть в среднем где-то порядка 20%, то исследования начала 90-х гг. ХХ века показывают рост уровня религиозности до 40 - 45%, а конца 90-х гг. ХХ века - в диапазоне от 40 до 60% (например, по данным ВЦИОМ на ноябрь 1998 г. - 52%).

При интерпретации уровня религиозности населения следует сделать две поправки. Первая, в целом действия властей, СМИ носят прорелигиозный характер, поэтому самооценка респондентов более прорелигиозна, чем она есть на самом деле. Вторая, происходящий процесс воцерковления населения далеко не совпадает с полученным в ходе опросов уровнем религиозности. Так, по данным опросов Центра социологии национальных и региональных отношений ИСПИ РАН, среди верующих (по самооценке) москвичей только 24% респондентов всегда соблюдают религиозные предписания, 34% - регулярно посещают богослужения. Кроме того, конфессиональная самоидентификация человека зачастую может обосновываться этнокультурными, а не религиозными принципами.

В течение 90-х гг. ХХ века снизилось доверие населения к Церкви. Если в 1993 г. большинство респондентов доверяли Церкви, то в 2000 г. доля доверяющих снизилась до 28% опрошенных, а недоверяющих - увеличилась до 46%. По данным Аналитического центра ИСПИ РАН (прим. автора).

В начале 90-х гг. ХХ века, когда уровень религиозности составлял примерно 40%, положительно на вопрос о доверии церкви, религиозным организациям отвечали 50-54% респондентов. По материалам ВЦИОМ. http://www.vciom.ru. Это означало, что церкви доверяют не только верующие, но и заметная группа из состава нерелигиозного населения. А данные конца 90-х годов ХХ века рисуют иную картину: при выросшем уровне религиозности - до 52%, По данным ВЦИОМ за 1998 год. http://www.vciom.ru. индекс доверия к церкви, религиозным организациям снизился до 37-38%. Если даже всех свидетельствующих о доверии церкви считать верующими, то и в этом случае получается, что примерно треть верующих уже не оказывает ей полного доверия. Хотя справедливости ради надо отметить, что и этот снизившийся индекс доверия церкви по-прежнему остается одним из самых высоких среди всех общественных и государственных институтов. Но именно то, что церковь, религиозные организации какие-то надежды и ожидания общества по выводу его из глубокого кризиса не оправдали и к тому же оказались втянутыми в политические игры, и привело к упомянутому снижению уровня доверия к ним.

На фоне сказанного важно отметить некоторые статистические показатели активности Русской Православной Церкви. На конец ХХ - начало XXI веков Русская Православная Церковь имела 127 епархий и насчитывала 151 архиерея, не считая 8 заштатных. Количество приходов Русской Православной Церкви составляло более 19 000; на этих приходах служили около 17 500 священников, около 2 300 диаконов, всего - около 19 700 священнослужителей (диагр. 33).

Диагр. 33. Численность священнослужителей в России

Количество монастырей достигло 478, не считая 87 монастырских подворий. При этом на территории России находится 299 монастырей, из них: 151 мужской и 148 женских, а также 74 монастырских подворья. Увеличилось количество Духовных школ, среди которых: 5 Духовных академий, 26 Духовных семинарий, 29 Духовных училищ, 1 Богословский институт, 2 Православных университета, 13 подготовительных пастырских курсов, 2 Епархиальных женских Духовных училища, 28 Иконописных школ. Кроме того, имеются регентские отделения и курсы, а также множество церковно-приходских школ. При храме Богоявления Господня б. Богоявленского монастыря г. Москвы в этом году открылась регентско-певческая семинария Данные взяты из выступления Святейшего Патриарха Алексия II на ежегодном московском епархиальном собрании в декабре 1998 г. (диагр. 34).

Диагр. 34. Состав Русской Православной Церкви

В этих статистических данных, прежде всего, обращает на себя внимание тот факт, что до сих пор количество приходов значительно превышает количество священников (на 1500). Если учесть старых, больных и тех священников, которых следует заменить уже сегодня, это число заметно возрастет. Второй важный момент - возросшее количество духовных учебных заведений. Сам по себе этот весьма отрадный факт заставляет задуматься о профессорско-преподавательских кадрах, подготовка которых, увы, давно уже не является приоритетным делом Русской Православной Церкви, хотя и должна была бы быть таковым. Предпринятая в последние два года Учебным комитетом при Священном Синоде реформа семинарского и академического образования решает эту проблему лишь отчасти. Подготовка достойных и квалифицированных педагогических и научно-богословских кадров требует особой миссионерской стратегии. Любая ошибка в подготовке профессорско-преподавательского состава умножается на количество школ и студентов в них.

Конфессиональный состав населения России за последнее десятилетие существенно изменился. Возобновили свою деятельность некоторые конфессии, запрещенные при советской власти. Появились и некоторые новые деноминации.

Тем не менее, подавляющее большинство верующих России, как и прежде, придерживаются православия. Хотя православие в нашей стране, в первую очередь, ассоциируется, конечно, с русскими, его исповедуют также основная часть карел, вепсов, ижорцев, саамов, коми, коми-пермяков, удмуртов, бесермян, марийцев, мордвы, чувашей, нагайбаков, осетин, цыган, кумандинцев, телеутов, чулымцев, хакасов, якутов, камчадалов. Православными считаются и большинство ненцев, манси, ханты, селькупов, кетов, тубаларов, шорцев, нанайцев, ульчей, ороков, орочей, алеутов, ительменов, юкагиров, чуванцев, однако православие обычно сочетается у них с пережитками родоплеменных верований. Православия придерживаются и бoльшая часть живущих в России украинцев, белорусов, молдаван, грузин, болгар, гагаузов, греков. Православными являются многие западные буряты, часть калмыков, татар (кряшены), кабардинцев (моздокские), долган, чукчей, коряков, алюторцев, нивхов. Общая численность православных в стране составляет, по разным оценкам, 70 - 80 млн. чел. Подавляющее большинство из них относятся к самой многочисленной деноминации России - Русской Православной Церкви, представленной практически во всех регионах страны. Цитата по: Казьмина О.Е. Конфессиональный состав населения России. http://www.cbook.ru/peoples/obzor/konfess1.shtml.

Одним из вариантов, характеризующим религиозную жизнь современной России является классификация конфессий не по вероисповедным, а по социологическим характеристикам. Здесь ученые-религиоведы См.: Материалы Международной конференции «Россия: тенденции и перспективы развития». (9-10 декабря 2004 г., Москва), 2004; Религиозные объединения Российской Федерации. М., 1996; Варзанони Т.И. Во что верят россияне // «НГ-Религии» № 2 (27.02.1997); № 4 (24.04.1997); Зуев Ю.П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России // Религия и политика. М. 1998; Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005; Щипков А.В. Во что верит Россия. http://www.religare.ru и др. выделяют четыре основных группы религиозных организаций: 1. Русская Православная Церковь Московского Патриархата, нередко называемая «Церковь большинства», объективно связанная с ключевыми моментами культурно-исторического становления и национальной самоидентификацией наиболее многочисленного этноса России.