Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект)

Махатма Ганди когда-то сказал: «Те, кто думает, будто религия не связана с политикой, ничего не смыслят в политике». Цитата по: htpp://www.pravda.info/news/24html.

Автору хотелось бы также обратить внимание на то, что сегодня, пожалуй, ни одна партия или общественное движение не пользуются таким вниманием общества, как религия. Например, в многочисленных исследованиях, проведенных в регионах России, обращается внимание на актуальность религиозного фактора во всех сферах российской действительности. Наиболее заметно присутствие православия или ислама. См.: Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М.: Логос, 1998; Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. М.: ИЭА РАН, 1999; Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М.: Международные отношения, 2003; Игнатенко А.А. Политический радикализм в исламе. М.: Институт религии и политики, 2004; Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. Под ред. А.Малашенко и М. Брилл Олкотт. М.: Московский центр Карнеги, 2001; Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001; Модестов С.А. Геополитика ислама. М.: Молодая гвардия, 2003; Сюкияйнен Л. Ислам против ислама. Об исламской альтернативе экстремизму и терроризму // Центральная Азия и Кавказ. 2002. № 3. С. 86-98; Вельский А., Рашковский Е. Индия и Россия: фундаменталистский вызов // Мировая экономика и международные отношения. 1997. № 4. С. 88-99; Верховский A.M. Политическое православие. Русские православные фундаменталисты и националисты, 1995-2001 гг. М.: Центр «Сова», 2003; Романенко С.А. Югославия, Россия и «славянская идея». М.: Институт права и публичной политики, 2002; Материалы 7-й Международной философской конференции «Диалог цивилизаций: Восток-Запад» (Россия, Москва, 14-16 апреля 2003), 2003, Международной конференции «Россия: тенденции и перспективы развития». (9-10 декабря 2004 г., Москва) и др.

А на поверхности общественной жизни в США религиозный фактор просматривается еще более зримо. Достаточно обратиться к опросу 2002 года, проведенному двумя недавно созданными организациями Pew Forum on Religion & Public Life и Pew Research Center for the People & the Press. На вопрос: «Сила Америки основывается на религиозной вере?» (диагр. 3) положительно ответили 83 % евангельских христиан и лишь 58 % католиков (отрицательно, соответственно, 14 % и 36 %). Протестантский мессианизм проявился и в ответе на вопрос: «Имеет ли Америка особое покровительство Бога?». С этим согласился 71 % евангельских христиан и только 39 % католиков. См.: Журавский А. США: Выборы 2004 и религиозный фактор. Ч. 4. Электоральные сложности кандидатов-католиков. http://www.vibori.info.

Другим, пожалуй, основным «камнем преткновения» влияния религии на общественную жизнь является сфера образования. США, Европейские страны и Россия не являются здесь исключением. Именно в этой области в США на передний план выходит проблема разделения государства и Церкви. Довольно спорными, по мнению М. Пустовойт, См.: Пустовойт М. Единый народ перед богом. http://www.religion.nr.ru. 01.02.2006 г. являются программы по так называемым «школьным ваучерам», принятые в нескольких штатах. Согласно этим программам, родители могут получить индивидуальное финансирование для полного или частичного покрытия расходов на обучение детей в частных школах. Однако проблема, считает М. Пустовойт, состоит в том, что «ваучеры» могут быть потрачены только на обучение в церковных школах. Фактически получается, что государство оплачивает религиозное образование. И это в светском государстве, которое считает себя оплотом демократии.

Диагр. 38. Положительный ответ жителей США на вопрос «Сила Америки основывается на религиозной вере?» (в %)

В США администрация и учителя государственных школ не имеют права ограничивать учеников в их религиозных верованиях, а также проповедовать какую-либо религию. Но, как показывает практика, все по-разному понимают смысл этих правил. Так, суды США неоднократно рассматривали дела, по которым родители учеников обвиняли учителей в том, что детям не позволяют выражать свои религиозные убеждения в сочинениях и устных выступлениях на уроках. В этих случаях судебное решение обычно выносилось в пользу учеников, так как они имеют конституционное право излагать свое мнение.

Жаркие споры разгораются также по поводу клятвы верности американскому флагу, которую произносят все школьники каждое утро перед началом занятий: «Я клянусь в верности флагу Соединенных Штатов Америки, республике, которую он символизирует, единому народу перед Богом, неразделимому, где свобода и справедливость существуют для всех Клятва верности, которую произносят каждый день большинство школьников Америки, стала в настоящее время предметом пристального внимания из-за слов «под Богом» («Under God»), которые были включены в текст в 1954 году. Эти слова были признаны Калифорнийским судом в 2002 году нарушением первой поправки и в частности ее части об Establishment Clause, запрещающей государству поддерживать религию. Многие американцы, религиозные лидеры и законодатели были обескуражены этим решением. На следующий день после принятия этого решения сенат США высказался за переутверждение существующего текста клятвы. Палата представителей приняла соответствующую резолюцию, почти единогласно (416 к 3) считая, что данное решение противоречит юриспруденции Верховного суда в отношении первой поправки. Президент Буш назвал решение Суда глупым и противоречащим традициям и истории Америки. Буш сказал, что его администрация будет официально просить Верховный Суд отменить решение Калифорнийского суда. Социологический опрос, проведенный «Вашингтон пост» показал, что 87 процентов американцев высказались за сохранение слов «под Богом». Майкл Ньюдоу, атеист из Сакраменто, выступил против подобной практики. Он не желает, чтобы его дочь произносила слова «под Богом». Суд признал, что хотя школьники не могут быть принуждены участвовать в произнесении клятвы, тем не менее, школьное руководство проявляет государственную поддержку религии, обязывая учителей государственных школ произносить и руководить произнесением существующей формы клятвы.//Мирошникова Е.М. Мировой опыт в укреплении толерантности в поликонфессиональном обществе. http://www.Rusoir.ru.«Правомерность упоминания в этой клятве Бога уже неоднократно оспаривалась в судах. См.: Пустовойт М. Единый народ перед богом. http://www.religion.nr.ru. 01.02.2006 г.

В то же время, во Франции, стране с наиболее классическим вариантом отделения религии от государства, считающим религию частным делом, принято решение о включении в государственную школьную программу уроков по истории религий. По мнению Роже Дэбрэ, директора Европейского института по изучению религий, созданного французским правительством при Министерстве образования, невозможно понять великое искусство Ренессанса без христианской истории.

В другой европейской стране Германии в результате длительного судебного процесса было разрешено ношение платка мусульманкам-учителям в государственных школах (для сравнения: во Франции аналогичная тяжба еще не окончена. Платок считается символом исламского фундаментализма). Особый интерес представляет собой решение спора о наличии распятия в классных комнатах государственных школ. Высший конституционный суд ФРГ в 1995 году вынес решение, что наличие распятия в классных комнатах государственных школ в целом по стране и в Баварии, в частности, противоречит свободе вероисповеданий. Поскольку не существует государственной церкви, постольку не может быть и символа одной из многих других религий в классных комнатах общественных школ. Однако страсти не утихли до сих пор. Осенью 2003 года заместитель министра Баварии по религиозным вопросам Карл Фэллер заявил, что Баварскую Конституцию следует понимать как провозглашающую христианские принципы; а поскольку сфера образования входит в ведение земель ФРГ, то, следовательно, распятие следует оставить в государственных школах Баварии.

С 1984 года Римско-католическая церковь в Италии не является государственной. Но, разумеется, осталась ее многовековая связь с государством. В этом отношении примечательно судебное решение о наличии распятия в классных комнатах общественных школ. Суд города Л'Аквила признал правомочным удовлетворить жалобу мусульманина, не пожелавшего, чтобы его дочь видела распятие на стене. Данное решение вызвало неоднозначную и противоречивую реакцию итальянцев. Наряду с одобрением, отчетливо звучат возмущенные голоса, как католических священников, что вполне объяснимо, но так же и государственных деятелей, призывающих к обязательной демонстрации распятия в классных комнатах, публичных местах и на вокзалах. См.: Мирошникова Е.М. Мировой опыт в укреплении толерантности в поликонфессиональном обществе. http://www.Rusoir.ru.

Не менее интересный скандал разыгрывается и в России, где уже длительное время муссируется вопрос о необходимости преподавания в школе основ православной культуры. Одним из последних мест, где прорабатывался данный вопрос, стала недавно созданная Общественная палата. От имени православного большинства 28 ноября 2006 года митрополит Калужский и Боровский Климент сообщил, что если бы православие преподавали в школе, то трагедии с Андреем Сычевым Речь идет о трагедии в г.Челябинске, случившейся в январе 2006 года. В результате стечения обстоятельств рядовой А.Сычев стал инвалидом (прим. автора). бы не произошло, потому что его мучители были бы по-другому воспитаны. Как отмечают СМИ, обоснованность выводов митрополита стала понятна, когда он сказал, что в школах «детям навязывают устаревшие дарвиновские теории», тогда как три мировые религии давно выяснили, как произошел человек. Цитата по: http://news.account.spb.ru/social/23428.

В то же время в защиту других религий выступили главный раввин России Берл Лазар и председатель Российского объединенного союза христиан веры евангельской Сергей Ряховский. Первый призвал, чтобы в школах преподавали не только православие, а основы всех четырех главных российских религий. А второй пожаловался, что против евангелистов развернут террор. Так, на днях в Хакасии пожарные с подачи местного департамента образования закрыли одну из школ, где преподавали евангелисты. По словам г-на Ряховского, это «лучшее здание школы в республике», и закрыли его «в интересах определенной конфессии, понятно, какой». Тем временем самих евангелистов в школьных учебниках клеймят, как «секту и пятую колонну Запада». Впрочем, как считают представители СМИ, присутствовавшие на заседании, противники изучения религии в школах находили свои аргументы. Так, в ходе дискуссии выяснилось, что под обложкой «Основ православной культуры» на самом деле скрывается «Закон Божий». Об этом сообщил член Общественной палаты Олег Зыков, сославшись на заключение экспертов. А его коллега Александр Адамский предупредил, что если «Основы православной культуры» станут обязательным предметом, они будут вызывать у школьников такое же отвращение, как сейчас вызывает литература. Цитата по: http://news.account.spb.ru/social/23428.

Представляющий Минобрнауки России замминистра Дмитрий Ливанов сообщил, что из 79 регионов, откуда на запрос министерства получены ответы, основы религии в 19 регионах не преподаются, в 35 регионах религию изучают до тысячи школьников, в 17 регионах - несколько тысяч, и лишь в восьми регионах преподавание ведется полномасштабно. Лидирует Белгородская область, где основы религии изучают около 150 тыс. учащихся. Среди лидеров так же Чечня, Ингушетия и Московская область. При этом в Минобрнауки России считают, что религию должны преподавать в школе только светские учителя и либо как факультативный курс, который дети старше 14 лет выбирают сами, а за детей до 14 лет выбирают родители, либо как спецкурс из числа предлагаемых по выбору в рамках школьного компонента. В итоге Общественная палата рекомендовала Минобразования оценить соотношение запросов на изучение курсов религиозной культуры и курсов научного религиоведения. И потом включить элементы религии, рассказывающие о происхождении человека и смысле жизни, в школьные курсы истории, обществознания и биологии. Цитата по: http://news.account.spb.ru/social/23428.

В России статус церкви определяется глубокой исторической традицией. На протяжении веков Русская Православная Церковь была идейным оплотом государства. Интересен тот факт, что государственническая, национальная и религиозная идеи в России тесно переплелись, произведя в прошлом лозунг: «Самодержавие - православие - народность».

Православная церковь на протяжении столетий провозглашала идею особенности, избранности русского народа как «народа-богоносца», унаследовавшего традицию истинного христианства. Именно из этих убеждений вырастала идея «Третьего Рима». Русская Православная Церковь всегда противопоставляла себя церкви католической и вместе с тем стремилась утвердить идею особенности, превосходства русской духовности, русской цивилизации над цивилизацией западной, католическо-протестантской. См.: Перевезий В. «Левые» и «правые» пути церкви к перекрестку? Зеркало недели, 2001. № 12.

Таким образом, понять особенности сознания и поведения верующих и в мире в целом, и в России в частности, на стыке XX- XXI вв. возможно лишь на фоне того сложного культурного и политико-правового процесса в жизни мирового сообщества последнего десятилетия, которое принято называть религиозным возрождением. Под ним в науке подразумевается освобождение общества от вульгарных, уничижительных представлений о религии, ликвидация существовавших на протяжении десятилетий административных и нравственных притеснений верующих, принятие прогрессивного законодательства о свободе совести и т.д.

В то же время, справедливости ради, хотелось бы отметить, что этот процесс, как показывает мировой опыт, чрезвычайно противоречив. Это связано, в частности, с изменением роли религии в жизни общества, а также с тем, что понятие «религиозный фактор» становится все более часто употребляемым в философии, религиоведении, политологии, социологии, психологии, истории, культурологии, этнологии и других гуманитарных науках. См.: Золотарев О.В. Религиозный фактор и геополитические аспекты безопасности России. М., 1999.

3.2 Религиозный фактор - сущность и содержание

Цель и задачи нашего исследования требуют от нас разобраться с использованием понятия «религиозный фактор» в политической теории, уяснить его сущность, содержание и формы существования. Что мы и попытаемся сделать.

В начале, по нашему мнению, следует уточнить смысл базового понятия «фактор». Анализ первоначального значения данного понятия показывает, что нынешнее понимание его содержания трансформировалось. Достаточно сказать, что В.Даль дает следующие толкования слову «фактор»: «Фактор - комиссионер, исполнитель частных поручений; сводчик, кулак; в типографии: распорядитель всеми работами; в математике: множитель и вообще член, входящий в сложный вывод». См.: Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Репр. изд. 1882 г. М.: Рус. яз., 1980. Т.4. С.531.

Современное значение это понятие приобрело только к концу прошлого века. Русский историк и социолог Н.И.Кареев в начале XX века в статье «Фактор» для энциклопедического словаря Ф.А.Брокгауза и И.А.Эфрона писал: «В историко-философской и социологической литературе слово «фактор» употребляется в смысле движущих сил исторического процесса (фактор цивилизации), прогресса и т.п. или в смысле общих условий, среди которых этот процесс совершается. В первом смысле между историческими Факторами различаются культурные, экономические, политические и т.п., смотря по тому, какие человеческие интересы и потребности, страсти и стремления вызвали те или другие события или содействовали развитию того или иного процесса. Во втором смысле Фактором истории называют такие условия, как физические свойства страны (климат, почва и т.п.), та или другая ее населенность, расовые особенности народа и т.п. Вследствие обозначения одним и тем же словом и движущих сил, и общих условий происходит немало недоразумений в теоретическом отношении к историческому процессу». См.: Энциклопедический словарь. Изд. Ф.А. Брокгауз, И.А. Эфрон. СПб., 1902. Т. 35. С. 244.

В Большой Советской Энциклопедии под фактором понимается причина, движущая сила какого-либо процесса, определяющая его характер или отдельные его черты. См.: БСЭ. М.: «Издательство Советская энциклопедия», 1977. Т. 21. С.194.

Политолог В.Рагузин считает, что слово «фактор» можно рассматривать как «общенаучное понятие, охватывающее целый ряд философских понятий, таких, как причина, движущая сила, условия, обстоятельства, так или иначе детерминирующих процессы становления, развития, изменения тех или иных общественных явлений или заметно влияющих на них. Богатство и разнообразие содержания общенаучного понятия «фактор», отмеченные Н.И.Кареевым в начале века (т.е. в то время, когда оно еще только входило в категориальный аппарат общественных наук) как определенное неудобство в теоретическом отношении, в настоящее время, когда оно стало общеупотребительным, выглядят скорее как достоинства этого понятия, позволяющие одним словом охватить целый ряд однопорядковых явлений». См.: Рагузин. В. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях. М.: РАГС, 1998. С. 9-10.

В то же время, практика показывает, что понятием «фактор» в реальной действительности в том или ином конкретном случае в научно-популярной литературе обозначается то, что в других случаях может обозначаться понятиями «движущая сила», «причина», «условие».

Другими словами, понятие «фактор» сегодня приобретает самостоятельное значение только в том случае, когда оно актуализирует внимание на какой-то одной составляющей из целого комплекса сил, воздействующих на тот или иной объект.

Высоко оценивая попытки вышеназванных авторов, предпринятые ими по определению понятия «фактор», тем не менее, следует отметить один общий их недостаток. Во всех приведенных определениях понятие «фактор» выступает или как тождественное понятиям «движущая сила», «причина», «условие» или как родовое по отношению к ним. На наш взгляд, следует согласиться с мнением коллектива ученых, участвовавших в проведении научно-исследовательской работы «Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасности Российской Федерации» и трактовать понятие «фактор» следующим образом: фактор - понятие, служащее для обозначения той силы, из числа определяющих развитие данного объекта, которая в данных конкретных условиях, имеет для исследования этого объекта особое значение. См.: Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасности Российской Федерации// Итоговый отчет НИР «Религия». М., 2000.

Для более полного рассмотрения сущности категории «фактор», хотелось бы также остановиться на раскрытии понятия «теория факторов». Это термин традиционно используется в науке для обозначения социологических концепций, пытающихся объяснить изменение состояний общества воздействием какого-либо явления, признаваемого единственным фактором, определяющим эти изменения. См.: БСЭ. М.: «Издательство Советская энциклопедия», 1977. Т. 21. С.195.

В целях решения задач исследования попытаемся в дальнейшем подойти к адекватному пониманию термина «религиозный фактор», через понятие «социальный фактор». Так, например, социолог С.А.Войтович дает ему следующее определение: «Фактор социальный - движущая сила развития общества; явление или процесс, обусловливающий те или иные социальные изменения. В основе выделения фактора социального лежит такая связь социальных объектов, при которой одни из них (причины) при определенных условиях с необходимостью порождают другие социальные объекты или их свойства (следствия). В качестве фактора социального выступает, прежде всего, деятельность людей, обусловливающая, в конечном итоге, все многообразие социальной жизни общества». См.: Войтович С.А. Фактор социальный// Социологический справочник. Киев, 1990. С. 117.

По нашему мнению, С.А. Войтович справедливо предлагает в совокупности социальных факторов различать «те, которые движут глубинными изменениями в обществе, определяя его существенные характеристики, направление и уровень развития, и те, которые обусловливают лишь отдельные изменения в обществе или явлениях и процессах. Однако думается, следует распознавать факторы, социальные постоянно действующие, и случайные, непосредственно и опосредованно влияющие на объект». См.: Войтович С.А. Фактор социальный // Социологический справочник. Киев, 1990. С. 118.

Кроме того, социальные факторы могут быть классифицированы и в зависимости от той или иной стороны общественной жизни, в которой они себя проявляют. Например, понятие «фактор» активно используется в экономической науке: «факторы экономического развития», «факторы спада производства», «фактор безработицы» и т.д. Широко востребовано понятие «фактор» и в политологии: «факторы стабильности политической системы», «факторы дестабилизации», «фактор власти», «фактор межнациональных конфликтов» и т.д. Свое специфическое содержание понятие «фактор» приобретает и в других сферах общественной жизни, особенно религиозной.

Вместе с тем, по мнению доктора философских наук, член-корреспондента РАН Л.Н. Митрохина, См.: Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России. http:// www .i-u.ru/biblio/archive/mitrohin%5Freligsitvsovrros. эти проблемы обсуждаются на весьма поверхностном, морализаторском уровне, идеализируется история церкви, вычеркивается богатое материалистическое и антиклерикальное наследие, насаждаются новые мифологемы по принципу «все наоборот». Так что профессиональное понимание «религиозного фактора» стало насущной потребностью общества, условием его успешного обновления.

Исходя из вышеизложенного, автор считает, что сегодня применительно к религиозной сфере жизни общества необходимо говорить о религиозном факторе как основе межконфессиональных конфликтов. В рамках конфликтологических теорий, по мнению В.И. Гараджа, за отправной момент берется тот факт, что религия может действовать как фактор, несущий не интеграцию, а конфликт. См.: Гараджа В.И. Социальная религия. М., 2004.

«Религиозный фактор» (от лат.factor-делающий, производящий) - термин, определяющий влияние религии, как социального института на иные, нерелигиозные стороны общественной жизни. Религия, как социальный институт выполняет в обществе ряд функций. Важнейшими функциями религии являются, в том числе, мировоззренческая, регулирующая, интегрирующая и дезинтегрирующая. Религиозный фактор может играть различную роль, в зависимости от конкретной исторической и социально-политической ситуации в обществе. В периоды социальных кризисов религиозный фактор становится одной из наиболее влиятельных сил, используемых различными социальными и политическими группами в собственных интересах.

Проведенный в ходе исследования контент-анализ научных трудов Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии: Сборник. М.: Политиздат, 1975; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // ПОЛИС: Полит, исслед. 1994. № 1. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971; Гараджа В.И. Религиеведение. М.: Аспект-Пресс, 1995; Зуев Ю.П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России // Религия и политика. М. 1998; Нуруллаев А.А. Религия: влияние на интеграционные и дезинтеграционные процессы в российском обществе // Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: Луч, 1993; Овсиенко Ф.Г. Совершенствование межцерковных отношений как фактор стабилизации современного общества // Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: Луч, 1993; Попов А.С. Социальное значение религии и анализ роли религиозного фактора в этнических конфликтах; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник / РАГС при Президенте РФ, Ком. по связям с религиоз. орг. Правительства Москвы; Балагушкин Е.Г., Баширов Л.А. Трофимчук Н.А. (рук.) и др. М.,1996; Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979; Одинцов М.И. Религиозный фактор и политический конфликт: в прошлом и настоящем России // Политическая теория: тенденции и проблемы. М.: Луч, 1994; Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М.: Наука, 1981; Новые религиозные культы, организации, движения в России. Отв. ред. Трофимчук Н.А. М.: РАГС, 1998 и др. показал, что, несмотря на то, что понятие «религиозный фактор» включено в название многих работ, См., напр.: Бакаев Ю.Н Религиозный фактор в истории России// Научные и методологические проблемы преподавания гуманитарных и социально-экономических дисциплин. Хабаровск, 1998. Вып.1. С. 32-38; Крицкий Е.В. Религиозный фактор в этнополитической ситуации на Северном Кавказе //Религия и политика в современной России. М., 1997. С. 39-46 и др. его определение дается всего несколькими авторами. Так, религиовед А.А.Нуруллаев дает ему следующую формулировку: «Религиозный фактор есть специфическое обозначение функционирования религии и ее институтов в системе социальных, экономических, политических, национальных и других отношений; все, что относится к религии и ее институтам как субъектам деятельности в разных сферах общественной жизни». См.: Нуруллаев А.А. Религиозный фактор в национальных процессах // Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. М.: РАГС, 1994. Ч. 1. С. 100.

В.Н. Рагузин считает, что «религиозный фактор можно определить как функциональное состояние и характер взаимосвязей и взаимодействия религии и ее компонентов с объектами влияния: обществом, политикой, культурой, государственной властью, нацией и т.д.». См.: Рагузин В. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях. М.: РАГС, 1998. С. 28.

Можно рассмотреть религиозный фактор и как влияние на мировую политику религии, и определенное как система убеждений (мировоззрение). См.: Материалы 19 Всемирного конгресса Международной Ассоциации Истории Религий «Религия: конфликт и мир» (24-30 марта 2005, Токио, Япония), 2005.

По мнению А.М. Кузнецова, духовно-религиозный фактор - это исторически сложившееся религиозное сознание в действии. Это совокупность религиозных взглядов, идей, убеждений, ценностных ориентаций, которые отражены в книгах Священного Писания и догмах и непосредственно воплощены в повседневной практике, поступках и поведении людей. В данном определении, по его мнению, можно вычленить две составляющие - теоретическую, которая состоит из взглядов, идей и убеждений людей, основанных на религиозных святынях, и практическую, отражающую реальное воплощение вышеназванных элементов в жизнь. См.: Кузнецов А.М. Флотские священники. Деятельность православного духовенства на флоте. http://www.voskres.ru/army/library/fleetpriests.htm.

Перечисленные определения по содержанию схожи: во всех случаях религиозный фактор рассматривается как форма объективации религии. Однако определение, данное А.А. Нуруллаевым, имеет, по нашему мнению, более четкую форму и более глубокое содержание. В то же время, опираясь на понимание «фактора» с указанием на его гносеологическую сторону, можно дать следующее определение понятию «религиозный фактор».

«Религиозный фактор» - категория, применяемая для обозначения воздействия, оказываемого со стороны религии на тот или иной объект (предмет), которое имеет определенное значение для его функционирования в конкретных социально-политических условиях.

Определив сущность религиозного фактора, рассмотрим его содержание с точки зрения структуры самой религии. Начнем знакомство с религией, следуя совету Шиллера: «Кто хочет победить врага, тот должен отправиться в его стан».

Слово «религия» знакомо всем нам, как верующим, так и неверующим, также как и его русский эквивалент - слово вера. Что означают эти слова? Слово религия - religio латинского происхождения. Означает оно - совестливость, благочестие, святость. К глубокой древности, к раннехристианскому латинскому мыслителю блаженному Августину (354 - 430 гг. н.э.) восходит объяснение смысла этого слова из глагола religo - связываю развязанное, воссоединяю. Наше слово вера тоже очень древнее. Уже в языке Авесты - священной книги древних иранцев, созданной за много столетий до рождества Христова, используется глагол var - верить, и существительное vareiia - вера Цитата по: Зубов А.Б. История религий. Книга первая: Доисторические и вне-исторические религии. Курс лекций. М.: Планета детей, 1997..

Спросим любого верующего, что является главным в религии. Они ответят: «Бог, поклонение Богу, вера в Бога». Что же такое Бог? Вот несколько рассуждений на этот счет священника Г.Петрова из его книги «Беседы о Боге и божией правде», изданной в 1903 году: «Каждый, вероятно, знает по себе, что чужой пристальный взгляд, устремленный на нас, дает нам себя чувствовать. Мы сидим за книгой, заняты делом, ведем разговор, вдруг чувствуется нам не по себе. Мы невольно оборачиваемся, подымаем глаза и видим, что на нас пристально смотрят, как бы заставляя взором и нас ответить тем же. Бывают случаи еще большей чувствительности и отзывчивости на стороннее присутствие. Люди, случайно попавшие в громадное темное помещение, под влиянием особенно усилившейся от страха или чего иного впечатлительности, безошибочно угадывают, есть кто с ними тут вместе или нет, несмотря на полную тишину и темноту. Никого не видно и не слышно, а чувствуется, что кто-то есть. Так и все человечество на земле. Мы видим окружающий нас мир, но сердцем чуем, что есть кто-то выше мира, что мы не одни здесь на земле, что на нас устремлен издали чей-то пристальный взгляд, и люди всюду озираются, ищут невидимое, но чувствуемое существо». Цитата по: «Популярные лекции по атеизму». М.: «Издательство политической литературы», 1965. С.5-6.

Исторический опыт и практика современной общественной жизни показывают, что в качестве религиозного фактора может выступать как религия в целом, так и отдельные ее компоненты и даже элементы этих отдельных компонентов. См., напр.: Маркушин В. Да не создай себе врага: веротерпимость как фактор национальной безопасности // Красная звезда. 1999. 2 апреля; Кратов Е.В. Религиозный фактор в социально-политических конфликтах (на примере Карачаево-Черкесской Республики) / Социально-политическая ситуация на Кавказе: история, современность, перспективы. М.: ИПВА, 2001 и др.

Ярким примером здесь является религиозный конфликт в Нигерии, где напряжение между христианами и мусульманами углубляется и распространяется на такую сферу общественной жизни, как сфера образования. В частности, только в феврале 2003 года исламские экстремисты совершили несколько нападений на христианские школы в г.Ибадане, в результате чего ранения получили сотни студентов и преподавателей. Насилие распространилось и на остальные городские учебные заведения. Тогда было арестовано более 50 насильников. Национальный Совет Молодежных Мусульманских Организаций Нигерии сделал заявление для прессы о том, что целью нападения было заставить администрацию учебных заведений установить для студенток обязательное ношение «хиджаба» - т.е. закрывать голову по исламскому обычаю. См.: Религиозные конфликты в Нигерии распространились и на образование. // Портал - Credo-Ru, 2002 - 2006.

Как известно, основными структурными элементами религии являются: религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозная организация. Каждый из них, в свою очередь, обладает своей внутренней структурой.

Религиозное сознание, например, включает в себя религиозную идеологию и религиозную психологию. Раскрытие содержания термина «религиозное сознание» рассмотрим на примере религиозной карты современного российского общества, которая не так однозначна и определенна, как представляется на первый взгляд. Результаты социологических исследований религиозной сферы жизни граждан России, указывают на нечеткость и размытость в массовом сознании религиозных дефиниций. Так среди граждан России, заявивших в ходе социологического опроса о своей принадлежности к православию, только 51,3% опрошенных верят в существование Бога, еще 26,1% православных граждан верят в существование высшей силы, духа, разума. 5,2% заявили о своем неверии в существование Бога, а 17,4% православных участников опроса затруднились с ответом См.: http://www.fom.ru. (диагр. 39).

Диагр. 39. Результаты опроса среди православных России о вере в существование Бога и высшей силы (в %)

С другой стороны, 27%, считающих себя атеистами, верят в существование Бога, высшей силы, высшего духа, разума и т.д.; только 43,5% атеистов твердо уверены, что Бога не существует, а 29,4% затрудняются с ответом на этот вопрос.

Несколько по-другому обстоит ситуация у мусульман: 75,6% граждан России, относящих себя к исламу верят в Бога. В высшую силу, духа и т.д. верят 16,7% опрошенных. Затруднились с ответом в этой группе - 7,7%. См.: http://www.fom.ru.

Таким образом, мы видим, что по главному вопросу религии - отношению к предмету веры среди объявляющих о принадлежности к той или иной религии, нет четкого понимания даже основных положений своей религиозной доктрины.

Это подтверждается также и ответами на вопрос «Как Вы считаете, существует ли только одна истинная религия, или истина содержится во многих религиях, или ни в одной религии нет истины?» Только 29,6 %, считающих себя православными, уверены в том, что истина содержится лишь в одной религии, большинство же (43,9%) считает, что истина есть во многих религиях, 5,4% считают, что ни в одной религии нет истины, а 21,2% представителей православия затрудняются с ответом.

С другой стороны, 7,6% атеистов считают, что истина содержится в одной религии. 19,2% представителей данной группы полагают, что истина есть во многих религиях, и лишь 38,1% полагают, что ни в одной религии истины нет. 35,1% представителей из данной группы затрудняются с ответом. См.: http://www.fom.ru.

Специфической особенностью религиозного сознания является наличие в нем установки на исполнение в этом мире особой миссии, для которой, собственно, и была создана тем или иным Богом данная церковь. Мессианство - это один из краеугольных камней религиозной идеологии любой церкви.

Понятие «мессианство» является родовым по отношению к понятию «миссионерство». Поскольку миссионерство - один из обязательных видов деятельности всех религиозных организаций, постольку между ними объективно должны существовать отношения борьбы. Истории известны различные формы этой борьбы - от идеологической до вооруженной. Идеологическая борьба религиозных организаций включает в себя большое количество разнообразных форм, охватывающих как сферу религиозной идеологии, так и сферу религиозной психологии, например, проповеди священников одной церкви, дающие негативную оценку церквям других религиозных направлений.

Претензия каждой отдельно взятой религиозной организации на абсолютную истину порождает отношения абсолютного идеологического антагонизма. Ликвидировать его без отказа от идеологических позиций одной из сторон невозможно.

С. Градировский выделяет три типа конфликтов, носящих внутрирелигиозный характер. См.: Градировский С. Выступление на 1-ой Всероссийской Ассамблее общественных сил по противодействию ксенофобии, экстремизму и терроризму. 26-27 февраля 2004, Москва. http://www.Kazanfed.ru.

Во-первых, межконфессиональные конфликты; яркий пример - конфликт между Русской Православной Церковью Московского Патриархата и Ватиканом, или маскируемый конфликт между той же Русской Православной Церквью и некоторыми протестантскими церквями.

Во-вторых, конфликты между традиционными версиями той или иной религии и модернизационными. Такие конфликты прослеживаются практически во всех религиях.

И, наконец, межъюрисдикционные конфликты, например, между структурами, возглавляемыми Т. Таджутдином и Р. Гайнутдином, Берл-Лазаром и Шаевичем или между «суздальским расколом», как его величают оппоненты, и Московским Патриархатом.

Скотт Александер - профессор ислама в чикагском учебном заведении под названием «Католический теологический союз» считает, что до событий 11 сентября 2001 г. в США было много сделано для того, чтобы улучшить отношения между христианами и мусульманами. Время после этих событий стало важной вехой испытаний и проверок. Там, где отношения между конфессиями были налажены до 11 сентября и до начала войны в Ираке, они стали еще крепче в последнее время. Но там, где имели место подозрительность, невежество и неправильное восприятие, ситуация стала еще хуже». По мнению профессора Александера, вина за это взаимное непонимание отчасти лежит на мусульманах. Они - новички в Америке, а это значит, что среди них преобладают иммигранты. Как все иммигранты до них, они предпочитают жить своими анклавами и редко идут на сближение с основной массой американцев. См.: Форели М. Межрелигиозные отношения в США. http://www.usa.ru. 09.04.2003.

Однако баптистский священник Уэлтон Гэдди, который руководит вашингтонским «Межрелигиозным альянсом», говорит, что после 11 сентября многие мечети признали, что им следует шире открыть свои двери для американцев других верований и конфессий. Но эта инициатива получила отпор в некоторых религиозных кругах, особенно - в евангелической христианской церкви. Эти люди начали опасаться, что тесные контакты с представителями совершенно иных религиозных традиций могут привести к приятию и одобрению этих религий. В качестве примера священник Гэдди приводит случай с евангелическим лютеранским пастором Дэвидом Бенке, который был временно отстранен от служения за то, что принял участие в межрелигиозной поминальной церемонии на нью-йоркском стадионе «Янки» после трагедии 11 сентября. Объявляя о своем решении, руководители евангелической церкви назвали «язычниками» лидеров еврейской, мусульманской и индуистской общин, которые также участвовали в церемонии. По мнению Уэлтона Гэдди, межрелигиозные отношения в США достигли критической точки, а диалог между конфессиями затрудняется враждебностью и непониманием. См.: Форели М. Межрелигиозные отношения в США. http://www.usa.ru. 09.04.2003.

Невозможность достижения компромисса между религиозными организациями обусловливается причинами не только религиозно-идеологического, но и религиозно-психологического порядка. На первый взгляд, кажется, что благоприятные условия для компромисса имеют религиозные организации одного и того же направления. Однако на практике все обстоит сложнее. Идейного компромисса между организациями одного направления тоже не получается. Общественно-историческая практика знает примеры, когда один доминирующий конфессиональный фактор со временем заменялся другим.

Баптистский священник Уэлтон Гэдди считает, что пока американцы не перестанут проводить параллели между тем, что они читают в газетах, и тем, что написано в Библии, Торе или Коране, межрелигиозные отношения в Америке будут только ухудшаться. «И это, - добавляет Гэдди, - будет трагедией для американской культуры, потому что самый великий пример, который являет собой Америка - это достигнутое ею тонкое социальное равновесие, именуемое «плюрализмом». Цитата по: Форели М. Межрелигиозные отношения в США. http://www.usa.ru. 09.04.2003.

О том, к каким кардинальным переменам в жизни общества приводит смена религиозной ориентации общества, можно судить на примере Руси, которая на рубеже Х-ХI вв. сменила язычество на христианство. То же самое можно сказать о ряде стран Западной Европы, где рядом с католицизмом в относительно короткий срок возник и укрепился протестантизм. В наше время подобный процесс происходит, например, в Южной Корее, где буддизм превращается в религию прошлого, а ему на смену уже практически пришел протестантизм.

По данным American Religious Identification Survey, в 1991 году 90% взрослых американцев считали себя принадлежащими к определенной религиозной группе. В 2001 году число верующих жителей США уменьшилось до 81%. Религиозными людьми считают себя только 37% жителей США. 38% считают себя «частично религиозными». 16% назвали себя мирскими людьми. Любопытно, что религиозных женщин значительно больше, чем религиозных мужчин. Пожилые люди в значительно большей степени испытывают тягу к религии, чем молодые. К примеру, религиозными себя называют 47% американцев старше 65 лет и лишь 27% жителей США, находящихся в возрасте 18-34 лет. Среди расовых групп наибольшую религиозность проявляют афроамериканцы. Число христиан уменьшилось с 86% в 1990 году до 77% в 2001. Число совершеннолетних жителей США, относящих себя к нехристианским религиозным группам возросло с 5.8 млн. до 7.7 млн., однако в процентном отношении к остальным верующим увеличилось незначительно - с 3.3% до, примерно 3.7%. В наибольшей степени возросло число людей, которые не относят себя ни к одной религии. С 1990 по 2001 год их число удвоилось: с 14.3 млн. до 29.4 млн.(с 8% до 14%). Любопытно также, что все большее число людей отказывается при опросах называть религию, к которой они принадлежат. В 2000 году таких было около 2 млн. или 2% совершеннолетних жителей США, в 2001 году - более 11 млн. или 5%. См.: Ванчугов В.В. Верующих американцев становится меньше. Портал социально-гуманитарное и политическое образование. 26.02.2003.

Религиозная деятельность в виде религиозного культа подразумевает наличие средств культа и культовую деятельность, и т.д.

В современном обществе религия выполняет в основном идеологические функции, являясь частью социальной жизни общества. Таким образом, религия, и в частности Церковь, как основной религиозный институт, не может быть изолирована при анализе взаимоотношений между разными народами и государствами, хотя, конечно, уровень и характер церковных и государственных связей различен в разных государствах. Подробнее см.: Зеленков М.Ю. Государственно-религиозные отношения: правовой аспект. М.: Юридический институт МИИТа, 2004.

Религия представляет собой часть понятия о культуре и истории народа, а сегодня, согласно теориям испанского специалиста по международным отношениям, Селестино Ареналя, культура является силой оказывающей сильное влияние на политическую жизнь, а религиозный компонент всегда являлся важной составляющей культуры. Цитата по: Павлова В. Влияние взаимоотношений РПЦ и РКЦ на российско-испанские отношения. http://www.religion.ru.

В.Павлова считает, что с какой бы стороны мы не рассматривали состояние религии, с позиции ли Гегеля, утверждавшего, что религия становится все более личным внутренним делом или с позиции Питирима Сорокина, который считал исчезновение религии невозможным, полагая, что изменения конфессионального порядка всегда сопутствуют любым изменениям в социальной жизни общества, влияние религии в современной жизни очевидно. Верования не исчезли, они лишь модифицировались. См. Павлова В. Влияние взаимоотношений РПЦ и РКЦ на российско-испанские отношения. http://www.religion.ru.

В.Н.Рагузин в своих трудах отмечает, что в разных общественных ситуациях и процессах в качестве фактора их формирования и развития могут выступать «...конкретные конфессии и взаимоотношения между ними, религиозные идеи, концепции, системы ценностей, деятельность религиозных организаций, политические и социальные позиции различных групп духовенства, религиозность масс, религиозные традиции и т.д. В конкретной ситуации какой-то из перечисленных элементов структуры религии преимущественно или в совокупности с другими может актуализироваться, выйти на первый план и играть роль религиозного фактора динамики данной ситуации». См.: Рагузин В. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях. М.: РАГС, 1998. С.28.

Например, анализ взаимоотношений между Россией и Испанией показывает, что не маловажную роль здесь играет именно религиозный фактор. Так во время своего визита в Российскую Федерацию 4 июля 2001 года делегация сената Генеральных кортесов (парламента) Испании во главе с Председателем сената г-жой Эсперансой Агирре посетила Патриаршию резиденцию в Свято-Даниловом монастыре и госпожа Агирре, приезжающая в Москву во второй раз, отметила, что, «к сожалению, западные средства массовой информации дают мало объективной информации о России». «Поэтому важно своими глазами увидеть те положительные изменения, которые происходят здесь». См.: http://www.russian-orthodox-church.org.ru.

В ответ на это замечание, Его Святейшество Патриарх Всея Руси Алексий II высказал убеждение, что для жителей современной Испании Россия более не есть «терра инкогнита». См.: http://www.russian-orthodox-church.org.ru.

По мнению В. Павловой, действительно, во многом это так, единственно, что прискорбно, что духовная жизнь России перестала быть для многих «терра инкогнита» в связи со скандалом между Римско-Католической и Русской Православной Церквами, который был достаточно подробно освещен в испанской прессе. См. Павлова В. Влияние взаимоотношений РПЦ и РКЦ на российско-испанские отношения. http://www.religion.ru.

Сама проблема состоит в том, что руководители Римско-Католической Церкви провели структурные церковные изменения в России, не согласовав это с Русской Православной Церковью. То есть преобразовали существующие апостольские администратуры в епархии с центрами в Москве, Новосибирске, Саратове и Иркутске и объединили эти епархии в единую структуру - «церковную провинцию» с центром в Москве, что вызвало крайнее недовольство Русской Православной Церкви. В различных российских периодических изданиях, абсолютно не связанных с РПЦ появились гневные статьи, где говорилось об экспансии РКЦ на «каноническую территорию РПЦ» и действия РКЦ критиковались в нелестных выражениях.

Известный российский политолог А. Дугин, назвал этот шаг РКЦ не просто антиправославным, но и антирусским, заметив при этом, что это может отрицательно отразиться на отношениях между католической Европой и Российской Федерацией. См.: http://eurasia.com.ru/catholic.html.

Смелость выступлений российских ученых и дипломатов обусловлена прежде всего резкой оценкой происходящего Патриархом Всея Руси Алексием II Речь идет о «Заявлении Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви». // http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr202122.htm (прим. автора). . В своем заявлении он сказал: «Русскую Православную Церковь поставили перед фактом уже принятого решения, в то время как подобные вопросы, на наш взгляд, нуждаются в предварительном обсуждении. Мы рассматриваем упомянутый шаг как недружественный и подрывающий перспективы улучшения отношений между двумя Церквами.

Образование в России такой церкви фактически означает вызов, брошенный Православию, укорененному на территории страны в течение многих столетий. На руководство Римско-Католической Церкви легла ответственность перед Богом и историей за резкое ухудшение наших отношений, за срыв только что наметившейся надежды на их нормализацию.

Совершенное Ватиканом поставило под удар способность католического Запада и православного Востока взаимодействовать как две великие цивилизации на благо Европы и мира. Ради сиюминутных выгод вновь принесена в жертву возможность общего христианского свидетельства разделенному человечеству. Возникает вопрос: продолжает ли Ватикан, как это им постоянно заявляется, считать отношения с Православной Церковью отношениями диалога и сотрудничества, или он воспринимает Православие как нежелательного соперника. Если имеет место последнее, то ни о каком согласии между нами не может идти речи». См.: http://www.russian-orthodox-church.org.ru.

Однако во всей этой межконфессиональной борьбе интересен тот факт, что основная часть российского населения не видит никакой угрозы в реформах, осуществленных РКЦ. Согласно опросу общественного мнения, проведенному компанией НТВ, лишь 36,84% выразили озабоченность деятельностью РКЦ на территории России, тогда как 61,40 % граждан не находят в этих изменениях ничего затрагивающего их интересы См.: http://www.ntv.ru..

В то же время хотелось бы отметить, что законодательная и исполнительная власти Российской Федерации приняли самое активное участие в решении вопроса. Проблемы во взаимоотношениях Церквей, сразу были рассмотрены на заседании Государственной Думы и был принят ряд документов, осуждающих деятельность Римско-Католической Церкви, вплоть до предложения прекратить выдачу въездных виз представителям Ватикана. См.: http://www.izvestia.ru. 17.04.2002. 12 февраля 2002 г. было опубликовано заявление Министерства иностранных дел Российской Федерации, где было выражено пожелание к РКЦ воздерживаться от каких-либо преобразований, не согласовав этого предварительно с РПЦ. См.: Информационный бюллетень от 13.02.2002. http://www.ln.mid.ru.

Такой интерес правительства России к проблемам РПЦ сразу преобразовал проблему из межцерковной в межгосударственную, что вызвало большой интерес зарубежной, в том числе испанской прессы. Вот как это событие осветила испанская газета «El Pais», орган, который обычно не уделяет особого внимания событиям и происшествиям религиозного характера. «Глубокие несоответствия вокруг самого понимания религии, пасторской деятельности и мира вообще скрываются за конфликтом между православными и католиками в России». Русская Православная Церковь, имеющая патримониальное признание государства, демонстрирует излишнюю чувствительность в отношении католиков во время соревнования по захвату душ». Цитата по: Bonet P.Cruce de reproches entre la Iglesia catуlica y la ortodoxa rusa//El Pais. 21.02.2002. Интересно, что в этой фразе подчеркиваются тесные взаимоотношения РПЦ с правительством России.

Не меньший интерес журналистов вызвал телемост Ватикан - Москва, который спровоцировал резкую критику РПЦ и не менее резкие комментарии испанской прессы «Тысячи людей собрались вчера в Храме Непорочного Зачатия в Москве, чтобы разделить молитву с Папой Иоанном Павлом II и другими верующими европейцами (в видеоконференцию кроме Ватикана и Москвы были также включены Валенсия, Будапешт, Вена и Страсбург) Примечание автора.. Событие, которое было посвящено объединению христиан было интерпретировано РПЦ как еще один шаг в рамках оскорбительного враждебного миссионерства». См.: Bonet P.El Papa realiza su visita 'virtual' a Moscъ e irrita a la Iglesia ortodoxa//El Pais. 03.03.2002.