Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект)

Следующим этапом в развитии конфликта была репатриация католических священников и отказ им в визе. Эти события были охарактеризованы испанскими журналистами еще более жестко. В газете «АВС» были опубликованы две статьи, в одной из которых официальный представитель Ватикана, кстати испанец по национальности, Хоакин Наварро Вальс заявил, что «речь уже идет о таком серьезном факте, что можно говорить об истинном гонении» и добавил, что Ватикан не получил никаких официальных объяснений происшедшему. См.: Bastante J. El Vaticano tilda de «persecuciуn» la expulsiуn de otro cura en Rusia// ABC 11.09.2002.

Вторая статья содержала уже прямые обвинения в адрес Президента Российской Федерации Владимира Путина в «поддержке этой компании и в отсутствии каких-либо действий по защите прав католиков в России, несмотря на то, что Конституция гарантирует свободу вероисповедания и равенство всех граждан перед законом». См.: Merry y del Val D. El arzobispo de Moscъ denuncia el regreso a los tiempos de las persecuciones//ABC.12.09.2002.

Крупный печатный орган Испании газета «La Vanguardia» также не обошла вниманием эти события, одна из статей опубликованных этим изданием так и называлась «Россия не уважает свободу вероисповедания, См.: Rusia no respeta la libertad religiosa //La Vanguardia 26.08.2002. а в другой было указано, что «новый двойной скандал отдаляет еще больше вопрос о визите Папы в Россию, визите, который не получил поддержки Кремля из-за отказа Московского Патриархата и который будет рассматриваться как нерешенная проблема Путина в его новой дружбе с Западом». См.: Moscъ desafнa a la Santa Sede con la expulsiуn de otros dos sacerdotes Las autoridades rusas continъan silenciando los motivos// La Vanguardia.10.09.02.

«Религиозные силы» всегда отмечались основными испанскими теоретиками международных отношений как достаточно влиятельные, См.: Mesa R. Teoria y practica de relaciones internacionales.Madrid,1980. Truyol y Serra A. La sociedad internacional.Madrid, 1983. и, несмотря на то, что католицизм в Испании сейчас «не в моде», и это, безусловно, является следствием чрезмерного увлечения религией в период правления Франко, и на сегодняшний день для многих испанцев католицизм ассоциируется с экономической отсталостью и авторитарным правлением, его влияние на жизнь страны достаточно велико, См.: Gomez Movellan A. La iglesia catolica y otras religiones en la Espana de hoy.Madrid, 1999.

В то же время, согласно опросам общественного мнения, 74% испанцев считают, что Церковь играет важную роль в общественной жизни. См.: R. Dнaz-Salazar. «La religiуn vacнa. Un anбlisis de la transiciуn religiosa en occidente». Formas modernas de la religiуn. Madrid, 1994. PP 83-84. Государство финансирует церковь, и делает это вполне законно, так как католическая церковь в Испании, в отличие от РПЦ, занимается социальными проблемами, такими как, например, образование и обслуживание больниц. И нужно отметить, что католическая Церковь в Испании весьма преуспевает в сфере образования, так как обучение католических образовательных заведений считается лучшим, чем государственное или иное частное.

Немаловажным моментом является приход к власти Испанской Народной Партии, которая всегда отличалась большей приверженностью к католическим ценностям, нежели ее соперник Испанская Социалистическая Рабочая Партия.

Таким образом, католицизм в Испании не исчезает, а лишь преобразовывается, приобретая более современные подходы к духовной жизни. Да, сейчас в Испании религия не в моде, но в тоже время нужно отдавать себе отчет, что она не в моде у более молодого поколения, которое будет у власти лишь через 20-30 лет, нынешнее же руководство страны было воспитано в эпоху франкизма, когда католицизм сохранял за собой ведущие идеологические роли. Именно эти люди сейчас руководят Испанией и именно они принимают решения о судьбе испанских отношений с другими государствами. Именно поэтому конфессиональный облик русского народа, а точнее взаимоотношения наших церквей, по которому он и создается, играет немаловажную роль.

Следовательно, как мы видим, межконфессиональные конфликты вряд ли могут способствовать улучшению взаимопонимания между католиками и православными, между испанцами и россиянами. Причем, если для верующих россиян испанцы не имеют этой общей конфессиональной характеристики, то для испанцев понятие Россия и православие неразделимы и деятельность Русской Православной Церкви, которая хотя и не являясь государственным институтом, но будучи тесно связанной с госаппаратом, рассматривается как характеризующая ситуацию в России. Поэтому появление в испанской прессе статей в которых идет речь о «католиках являющихся гражданами второго класса в Российской Федерации», См.: Moscъ desafнa a la Santa Sede con la expulsiуn de otros dos sacerdotes. Las autoridades rusas continъan silenciando los motivos//La Vanguardia,10.09.02. не может не вызвать положительного отношения к нашей стране.

В то же время необходимо отметить, что в критике, направленной РПЦ в адрес РКЦ, наибольшее внимание было уделено прозелитизму Римско-Католической церкви, которой была направлена соответствующая справка См.: Справка «Католический прозелитизм среди православного населения России». http://www.russian-orthodox-church.org.ru.. В этом документе подчеркивалось, что православные приходы РПЦ направлены, прежде всего, на окормление русскоязычной паствы, а ни в коей мере не на миссионерскую деятельность в католических странах.

По мнению В.Павловой, См.: Павлова В. Влияние взаимоотношений РПЦ и РКЦ на российско-испанские отношения. // http://www.russian-orthodox-church.org.ru. совершенно не важна правота той или иной стороны. Но проблемы воссоединения христианских церквей и их взаимоотношений не должны ни в коем случае переходить на межгосударственный уровень, что может негативно сказаться как на общественном мнении России, так и Европы. Вопрос идеологического влияния на взаимоотношения остается за рамками нашего исследования, хотя это один из ключевых вопросов. И здесь уместно вспомнить знаменитый пример, цитируемый М. Вебером, в котором он приводит ответ одного из американских негоциантов о невозможности вести дела с людьми, которые не придерживаются библейских заповедей. Конечно, на современном этапе, было бы преувеличением приписывать такую важную роль конфессиональным принадлежностям, но в тоже время нельзя совершенно пренебрегать этим аспектом человеческих взаимоотношений, учитывая идеологическое состояние населения как Испании, так и России. См.: Павлова В. Влияние взаимоотношений РПЦ и РКЦ на российско-испанские отношения.// http://www.russian-orthodox-church.org.ru.

Содержание религиозного фактора может быть рассмотрено и с точки зрения соотношения в нем объективного и субъективного.

Объективной составляющей религиозного фактора является уже рассмотренная нами религиозная действительность, которую застает данное поколение верующих и которая выражена: в определенном содержании религиозного сознания; в сложившейся системе религиозных отношений; в сформированном ре-лигиозном культе; в существующей на этот момент времени форме рели-гиозной организации.

К субъективной составляя-ющей религиозного фактора относятся: определенное видение тем или иным религиозным сообществом своих задач в этом земном мире; наличие у данного сообщества верующих определенных чувств и воли, направленных на выполнение этих задач.

Свое выражение субъективная составляющая религиозного фактора находит в конкретной практической деятельности религиозных организаций. Субъективное в религиозном факторе формирует идеальную модель преобразования того или иного объекта и дает импульс к объективации этой модели.

Таким образом, субъективная составляющая религиозного фактора объективируется соответственно в светском и религиозном мире, превращаясь в последнем в объективную составляющую относительно качественно нового религиозного фактора.

Говоря о субъективной составляющей религиозного фактора, следует особо подчеркнуть, что эта субъективность складывается не только из субъективных интересов той или иной религии, которые проистекают из догматов данной религии, но и из интересов той или иной конкретной религиозной организации или групповых интересов священников этих организаций. Иногда к этой совокупности интересов добавляются интересы того или иного церковного лидера. Заметим, что, как показывает мировой опыт, именно субъективное является импульсом для возникновения в том или ином религиозном течении отклонений от этого течения в ту или иную сторону, что часто завершается образованием так называемых сект.

Достаточно часто объективное деформируется субъективным, основанным на откровенно земных интересах религиозных организаций, групп верующих (монашеских орденов, братств), отдельных религиозных лидеров. Историческая практика свидетельствует, что субъективное, в котором превалируют земные интересы церкви, нередко настолько деформирует объективное, что через какой-то исторический отрезок времени церковь в той или иной форме признает этот факт и осуждает его. Так, например, 12 марта 2000 г. Папа Римский Иоанн Павел II попросил у Бога прощение за все прегрешения, которые совершила церковь за всю историю ее существования (прим. автора).

В совокупности интересов, определяющих содержание субъективной составляющей религиозного фактора, находится ключ к пониманию тех различий (иногда довольно глубоких), которые в практике жизни часто обнаруживаются между догматами той или иной религии и реальными действиями религиозных организаций в той или иной конкретной ситуации.

Одной из задач нашего исследования является рассмотрение воздействия религиозного фактора на процесс возникновения межконфессиональных конфликтов в условиях модернизации современного мирового сообщества. Объективно-субъективное содержание религиозного фактора дает основание предполагать, что в реальной жизни существует определенная разница между тем, как понимается модернизация светского общества в религиозной догматике, и как действительно ведут себя церкви в конкретных жизненных ситуациях, когда обстоятельства заставляют ту или иную церковь соприкасаться с проблемами модернизации общества.

Содержание религиозного фактора может быть также рассмотрено с точки зрения его конфессионального многообразия. В этом смысле религиозный фактор, взятый не абстрактно, а из реальной действительности, имеет вполне конкретную вероисповедную окраску: говорят об исламском, православном, протестантском, католическом, буддийском и других факторах.

Наибольшее внимание отечественных и зарубежных исследователей уже многие годы привлекает исламский фактор. Существует целый ряд работ, См., напр.: «Исламский фактор» в международных отношениях в Азии. М.: Наука, 1987; Влияние «исламского фактора» на международные отношения в Азии и Северной Африке и политика Запада на современном этапе. М., 1985; Почта Ю.М. Мусульманский фактор и перспективы российской государственности // Вести. Рос. ун-та дружбы народов. Сер. Философия. М., 1997. №1. С.213-214; Голунов С.В. Исламский фактор во внутриполитической жизни стран СНГ // Вести. Волгоград, гос. ун-та. Сер. 4. История. Философия. Волгоград, 1996. Вып 1. С.93-96 и др. в которых освещается роль исламского фактора в странах Азии, Африки, Ближнего Востока, Европы, Америки, СНГ. В них анализируются социально-политические и идеологические причины использования этого фактора во внешней и внутренней политике, его заметной вовлеченности в наиболее острые социально-политические конфликты современности. Однако логико-методологический анализ самого понятия «исламский фактор» в этих работах встречается очень редко. Ясно, что понятие «исламский фактор», как и все другие конфессиональные факторы, взятые отдельно по отношению к понятию «религиозный фактор», находится к последнему в отношении подчинения. Между собой понятия «исламский фактор», «протестантский фактор», «православный фактор», «католический фактор» и другие, подобные им, находятся в отношении соподчинения. В реальной жизни религии, выступая в качестве религиозных факторов, находятся в сложном диалектическом взаимодействии, для которого характерны сотрудничество или борьба.

Немногие в нашей стране знают о том, что в годы, названные перестроечными, вождь Иранской революции аятолла Хомейни обратился с посланием к Генеральному секретарю ЦК КПСС, Председателю Президиума Верховного Совета СССР М.С. Горбачеву, в котором нашей стране предлагалось принять ислам в качестве ведущей религиозной идеологии. «Хочу твердо заявить, - отмечал в заключение своего большого послания аятолла Хомейни, - что Исламская Республика Иран как самый могущественный оплот исламского мира может с легкостью заполнить вакуум, образовавшийся в идеологической системе вашего общества». См.: Ислам Минбэрэ, 1997. №5. И это заявление не фарс, достаточно посмотреть на уровень роста внутреннего валового продукта и населения Ирана в то время (диагр. 40, 41).

Диагр. 40. Динамика изменения ВВП Ирана в 1989-2000 гг. (млрд. долл.)

Анализ значительных событий мировой истории показывает, что глубинные причины кардинальной смены обществом своей религиозной ориентации, как правило, лежат вне собственно религиозной сферы жизни общества и связаны с его политико-экономической перестройкой. Именно по этой причине смена религиозной ориентации общества часто сопровождается насилием.

Через насилие была обращена в христианство Русь, а затем в 1917 также через насилие оно изгонялось из умов российских граждан, через насилие проложил себе дорогу в Западной Европе протестантизм, насилием в чистом виде были по своему содержанию так называемые крестовые походы католической церкви. Более подробно о применении насилия при распространении христианства см.: Дешнер К. Криминальная история христианства. М.: Терра, 1996. Вместе с тем следует отметить, что смена религиозной ориентации в обществе может происходить и относительно мирным путем. Однако в любом случае изменения в жизни общества в связи с изменением религиозной ситуации в нем будут весьма существенными.

Диагр. 41. Динамика изменения населения Ирана в 1989-2000 гг. (млн. чел.)

Содержание религиозного фактора логично было бы также рассмотреть с точки зрения общего и особенного в нем. Общее определяется самой природой религии, ее сущностью как общественного явления. Особенное определяется всей совокупностью условий, в которых данный религиозный фактор действует. Мировой опыт показывает, что в первую очередь специфику религиозного фактора образуют: религиозные традиции страны; уровень религиозности населения; социально-политическая ситуация в обществе; форма государственно-церковных отношений. Подробнее о государственно-религиозных отношениях в современном мире см.: Зеленков М.Ю. Государственно-религиозные отношения (правовой аспект). М.: Юридический институт МИИТа, 2004.

В то же время историческая и современная практика учит, что в общественной жизни характер воздействия религиозного фактора на социальное явление может быть как позитивным, так и негативным. В целом ряде случаев наблюдается противоречивое воздействие религиозного фактора. На одни стороны социальной жизни религиозный фактор воздействует позитивно, а на другие - негативно.

Соотношение позитивного и негативного воздействия, по нашему мнению, должно исследоваться особенно тщательно, чтобы не допустить переоценки или недооценки влияния религиозного фактора на процесс возникновения межконфессиональных конфликтов в ходе модернизации государства.

Проведенный в ходе исследования анализ показал, что сила воздействия религиозного фактора на процесс возникновения межконфессиональных конфликтов в условиях модернизации мирового сообщества обусловлена целым комплексом обстоятельств. Наиболее значимое из них - заинтересованность (или незаинтересованность) власти в усилении роли религии в жизни общества. Если власть заинтересована в том, чтобы религия усилила свое влияние на жизнь общества, то она создает ей для этого определенные благоприятные условия, и наоборот.

Например, в современной России отсутствие у многих верующих цельного, внутренне непротиворечивого религиозного мировоззрения, а тем более фанатичной веры, парадоксальным образом сочетается с повышением роли религии в разных сферах личной и общественной жизни. В частности, результаты исследования привели к выводу о необходимости отказа от существовавшего еще недавно стереотипа о том, что верующие в своем большинстве - это политически инертная и социально пассивная масса пенсионеров и домохозяек, далекая от проблем, волнующих общество, избегающих политической активности.

Доказательством этого можно привести следующие статистические данные. К началу XXI века в России сформировался новый тип верующего (диагр. 42), молодого и среднего возраста (около 80% от общего числа верующих) со средним и высшим образованием (85%), участвующего в общественном производстве (рабочих - 27,8%, ИТР - 5,3%, гуманитарная интеллигенция - 3,6%, работники государственной торговли, сферы услуг, транспорта, связи - 4,8%, служащие - 4,5%, предприниматели - 2,7%, жители села - 25,2 процента, военнослужащие и сотрудники МВД - 2,4%, пенсионеры городские - 17,4%, студенты - 2,8%, безработные - 3,5%).

Важным детерминантом религиозного фактора является и степень потребности со стороны населения в дополнительном источнике духовной и материальной помощи, которую народные массы надеются получить от Бога, в которого они верят.

Анализ социально-экономической и идейно-политической ориентаций современных верующих показывает, что их оценки положения, сложившегося в России, особенно хода и характера проводимых реформ, деятельности политических движений и лидеров, понимание перспектив общественного развития страны в XXI веке совпадают в целом с позициями неверующих. Более того, верующие, руководствуясь религиозно-нравственными критериями, дают более жесткую оценку негативным моральным и социальным явлениям, более настороженно относятся к непродуманным социальным импровизациям, подражательным общественно-экономическим преобразованиям.

Диагр. 42. Качественная характеристика верующих России (в %)

В то же время, как показывают результаты социологических исследований, сторонниками конфессиональной «социальной доктрины» оказываются и немало неверующих. Подробнее см.: Зеленков М.Ю. Государственно-религиозные отношения: правовой аспект. М.: Юридический институт МИИТа, 2004. Данное обстоятельство, характерное для традиционалистичного общества, объясняется тем, что нынешняя обстановка общественной неразберихи, ухудшение экономического и экологического положения, политическая нестабильность, межэтнические конфликты породили у значительной части россиян устойчивое недоверие к заявлениям и обещаниям светских политиков. Они предпочитают в поисках надежных социальных ориентиров обращаться к авторитету религии и Церкви, проповедующих проверенные веками гуманистические принципы человеческого общежития.

Не случайно, считает М.Мчедлов, одним из главных уроков, который должна извлечь Россия из практики реформ и исторического опыта XX века, значительная часть общества (26%) видит, что нельзя жить без веры в Бога. Самым трагичным событием в российской (советской) истории XX века значительное количество населения считает борьбу с религией (14%). Своим предпочтением в сфере духовной жизни многие склонны считать посещение церкви, чтение религиозной литературы (это нравится 34,5% населения, не очень нравится 41,2%, а не нравится только 24,3%). См.: Мчедлов М. Вера России в зеркале статистики. Население нашей страны о XX веке и о своих надеждах на век грядущий. М., 2000.

Образовавшийся в России идейный вакуум, после отказа от тех идеалов и ценностей, которыми три четверти XX века руководствовалось общество, все еще не удается заполнить сколько-нибудь целостной системой идей и ценностей светского характера, понятной народу и принятой им, способной увлечь и обнадежить людей. Развернутая в начале XXI века Президентом России В.В. Путиным деятельность по патриотическому воспитанию граждан российской Федерации пока, к сожалению, особых результатов не дает. Речь идет о Федеральных целевых программах российской федерации по патриотическому воспитанию граждан России на период 2001-2005 и 2006-2010 гг. (прим. автора).

В этих условиях многие связывают свои надежды с традиционными религиозными организациями, видя в них силу, призванную способствовать решению в патриотическом духе стоящих перед обществом задач.

В соответствии с требованием нашего времени свой образовательный уровень верующие, как и все население, повышают, используя современную информационную технику и специализированные информационные услуги. Уступая неверующим в пользовании Интернетом (соответственно 4,8 и 8,6%), персональным компьютером (13,5 и 19,6%), владении сотовым телефоном (2,1 и 3,7%) и пейджером (2 и 3%), верующие превосходят их в систематическом обращении к услугам консультативных агентств, информационных и культурных центров (9,6 и 3,6%) и одинаково регулярно пользуются статистическими материалами, коммерческой информацией (по 5,8%). См.: Мчедлов М. Вера России в зеркале статистики. Население нашей страны о XX веке и о своих надеждах на век грядущий. М., 2000.

Дает о себе знать и историческая память народа, запечатлевшая патриотическую деятельность Церкви в прошлые кризисные и переломные периоды формирование российского государства, освобождение от монгольского ига, Отечественная война (1812 г.) и Великая Отечественная война (1941-1945 гг.). Показательно, что граждане России подходят к оценке социальной роли Церкви весьма осознанно, исторически конкретно.

Проведенные учеными исследования, См.: Герейханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности органов и войск ФПС России (философско-политологический анализ): Автореф. дис… . канд. филос. наук. М.: АФПС, 1999.; Мчедлов М. Вера России в зеркале статистики. Население нашей страны о XX веке и о своих надеждах на век грядущий. М., 2000; Ним Е. Специфика проявления конфликтности и деструкции в религиозной жизни общества. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук. Барнаул, 1999; Махмутов М.И. О религиозной ситуации в Татарстане, 1997. http://www. ksu.ru; Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России. http://www.i-u.ru и др. в частности, показывают, что сегодня в России можно выделить ряд новых характеристик верующего на пороге XXI века. Верующий «помолодел», более образован, чужд социальной пассивности и политическому индифферентизму, старается пополнить свои знания, используя достижения современной науки и техники, новейших информационных средств. Некоторые его характеристики амбивалентны. Верующие больше склонны к традиционности, к своему народному «корню», к исторически «своим», подчас языческим представлениям и обычаям. Религиозная вера свободна от фанатичности, но в, то же время, у многих она не имеет четкого содержания, впрочем, как и мировоззрение неверующих людей.

Социально-политические взгляды верующих схожи с взглядами всего населения, но верующие более требовательны и непримиримы к проявлениям нравственной ущербности, социальной безответственности. В большинстве своем они поддерживают рыночные реформы, не разделяя при этом нынешние формы и методы их проведения.

Среди верующих преобладают патриотические, государственнические настроения, ориентация на необходимость восстановления достойного места России в мировом сообществе. Они больше тяготеют к порядку, сильной власти и не приемлют любых проявлений безвластия.

Таким образом, можно сделать вывод, что при наличии совокупности этих двух детерминантов усиление религиозного фактора может привести к клерикализации жизни общества. В случае если власть имеющимися в ее распоряжении средствами будет ограничивать возможности функционирования религии, а народные массы не будут испытывать потребности в ней, то общество, наоборот, секуляризируется.

Формой существования религиозного фактора в общественной жизни является функционирование религии. Наиболее типичная классификация функций религии, принятая среди современных отечественных философов, дана в учебнике «Основы религиоведения» под редакцией И.Н. Яблокова. См.: Основы религиоведения / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М: Высш. шк., 1994. Авторами этого учебника выделяются следующие функции религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, культуротранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая. См.: Основы религиоведения / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М: Высш. шк., 1994.

На самом деле общее число функций у религии в реальной жизни больше, чем указано авторами названного учебника. Напомним, что П. Сорокин выделял у религии функцию тестирования (по принципу «единоверец - свой, иноверец - чужой» со всеми вытекающими отсюда последствиями во взаимоотношениях с ними). См.: Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. С. 413-414.

Среди вышеназванных функций отсутствует, по нашему мнению, еще одна, самая главная, центральная функция религии, выражающая то, для чего она предназначена, а именно - удовлетворение религиозных потребностей верующих людей. Главная функция религии в ее предназначении. Все остальные функции можно назвать не главными, а производными от нее. Главная функция религии в совокупности с ее не главными функциями составляет то, что обозначается понятием «роль религии».

Выполняя свои функции, религия по отношению к обществу в целом предстает как общественная подсистема. Историческая практика и современная общественная жизнь показывают, что роль этой подсистемы в том или ином обществе различна. В зависимости от исторического типа общества и конкретной ситуации, по мнению ученых-религиоведов См.: Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасности Российской Федерации// Итоговый отчет НИР «Религия». М., 2000., религия может занимать в нем и различное положение.

Первое положение характеризуется следующим: религиозное сознание в значительной степени определяет содержание общественного, группового и индивидуального сознания; религиозная деятельность составляет непременное звено общей социальной деятельности; религиозные отношения «налагаются» на другие социальные связи; религиозные институты соединяют в себе власть религиозную и светскую.

Особенностями второго (противоположного) положения являются: религиозное сознание занимает второстепенное место в общественном сознании (в нем доминируют другие идеологические системы); религиозная деятельность в общей системе социальной деятельности незаметна; религиозные отношения являются частным видом отношений и не влияют на другие виды отношений; духовная и светская власть разделены с явным преимуществом в пользу второй.

Между этими двумя крайними положениями религии в обществе существует множество переходных положений, различающихся между собой преобладанием религиозного или светского содержания. Различное соотношение религиозного и светского существует в разных типах общества, в разных странах и в разное время относительно даже одной и той же страны.

В реальной жизни религиозный фактор взаимодействует и переплетается с другими факторами общественной жизни. Историческая и общественная практика дает достаточно свидетельств того, что особенно тесно религиозный фактор связан с национальным фактором. Таким образом, религиозный фактор оказывает влияние на различные стороны жизни общества.

Одним из важных выводов исследования является то, что нельзя определять значение и роль религии и Церкви, их возможности для жизни и перспектив развития межконфессиональных конфликтов в мировом сообществе, исходя только из числа верующих. Многие неверующие видят в Церкви общенациональную нравственную опору, признают ее социальный авторитет, в их сознании религиозное сливается с национальным, все это позволяет полагать, что Церковь в настоящее время имеет, и в будущем будет иметь значительные возможности для содействия единения граждан разных конфессий.

Опыт религиозного воспитания граждан позволяет сделать вывод, что основными проявлениями негативного воздействия религиозного фактора на процесс возникновения межконфессиональных конфликтов в процессе современной модернизации России являются появление в трудовых коллективах противоречий на религиозной почве; проникновение в структуру государственного управления идей мистицизма и оккультизма; распространение среди населения идей религиозного пацифизма. Рассмотрим их более подробно.

1. Противоречия на религиозной почве. Новая религиозная ситуация обусловила возникновение целой системы новых противоречий в жизни российского общества. Одно из них - это противоречие между новой религиозной ситуацией в России и отсутствием в содержании воспитания нации корректив, учитывающих эту новую ситуацию.

Проведенное нами исследование религиозной обстановки в России Подробнее см.: глава 2. «Современная религиозная ситуация в мире и России, характер ее влияния на возможность возникновения религиозных конфликтов». показывает, что новая религиозная ситуация принесла с собой в российское общество целый комплекс новых отношений, вызвавших, в свою очередь, появление ряда проблем, к появлению которых россияне оказались не готовы.

К числу таких проблем, по нашему мнению, относятся:

проблема взаимоотношений между неверующими и верующими гражданами, число и самоуважение которых значительно выросло; Например, верующие больше, чем неверующие, выступают за то, чтобы природные богатства страны принадлежали государству (соответственно 42,3 и 39,6%), среди них меньше выступающих за то, чтобы природные богатства принадлежали тем, кто непосредственно работает с ними или добывает их (7,0 и 8,4%), а тем более тому, кто стал их собственником в результате реформ последних лет (1,4 и 2,1%). Для идейно-политических ориентаций верующих характерны коллективистские представления, ориентация на существующую власть и неприятие либеральных западнических идей. Так, среди них больше, чем среди неверующих, сторонников коммунистической идеи (соответственно 16,3 и 15,1%), других левых социалистических течений (2,7 и 1,9%), 13,1% опрошенных верующих готовы ориентироваться на ту власть, которая есть (среди неверующих 9,6%). Неприятие индивидуалистической идеологии, идей либерализма, радикальных рыночных реформ, сближения с Западом выразилось в том, что эти позиции поддержали лишь 3,3% верующих (4,1% среди неверующих) / Мчедлов М. Вера России в зеркале статистики. Население нашей страны о XX веке и о своих надеждах на век грядущий. М., 2000.

взаимоотношения между религиозными группами в трудовых коллективах;

проблема взаимоотношений между различными религиозными группами в масштабе страны.

Религиозные различия при определенных условиях действительно могут стать поводом для возникновения разобщенности и даже конфронтации групп верующих. Верующие граждане в этом смысле не являются исключением. Вместе с тем, по наблюдениям социологов, по мере увеличения числа верующих в трудовых коллективах стали проявляться элементы симпатий-антипатий по признаку конфессиональной принадлежности граждан. Так, 20% верующих заявляют, что для них не безразличны религиозная принадлежность сослуживцев. Отмечается проявление неприязни к другим религиям. Практически все традиционные конфессии негативно настроены по отношению к новым религиозным образованиям. Представители различных «сект» с антипатией относятся к традиционным конфессиям, в том числе к православию.

Существенным противоречием, которое порождено новой религиозной ситуацией в России, является противоречие между новыми требованиями, которые эта религиозная обстановка в трудовых коллективах предъявляет к знаниям их руководителей в сфере религии и отсутствием таковых у большинства из них на сегодняшний день. Как показывает практика, большинство из них не знает основ вероучения той или иной религиозной конфессии, ее культа, особенностей психологии ее сторонников, не знает и требований, предъявляемых к его верующим подчиненным их религиозной верой.

Эта необразованность руководителей при определенных обстоятельствах может стать и становится причиной невольного оскорбления религиозных чувств верующих граждан, возникновения конфликтов в трудовых коллективах на религиозной почве, невыполнения верующим гражданами того или иного распоряжения.

2. Проникновение в органы государственного управления идей мистицизма и оккультизма. Распространение суеверия и мистицизма - характерная черта любого глубокого системного кризиса. Государственная власть, переживающая такой кризис, не стала исключением. Формы проникновения мистицизма и оккультизма в структуры государственного управления весьма многообразны.

Например, Константин Петров в начале 90-х годов ХХ века основал движение «К Богодержавию», при помощи военных и гражданских специалистов разработал концепцию общественной безопасности «Мертвая вода» и «Достаточно общую теорию управления», основываясь на том, что причиной системного кризиса общества является «отрицание цивилизацией живой религии Бога Истинного», а также триединства материи, информации и меры. См.: Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасности Российской Федерации// Итоговый отчет НИР «Религия». М., 2000. Автор заинтересовал своими выкладками многих депутатов, чтобы в 1995 году провести парламентские слушания и рекомендовать концепцию к реализации. Была предпринята небезуспешная попытка пробиться к Президенту России, отправив документы в Администрацию Президента Российской Федерации. 28 ноября 1997 года Татьяна Дьяченко, в то время - советник Президента Российской Федерации, направила эту самую «Мертвую воду» заместителю руководителя Администрации Президента Российской Федерации М. Комиссару с предписанием «рассмотреть и дать ответ автору».

Практика показывает, подобные специалисты продолжают свою деятельность, в том числе за счет государственного бюджета, они лоббируют свои интересы на самом высоком уровне. Проводят эксперименты на людях и пытаются создать аналог национальной идеи - универсальную мировоззренческую концепцию, приемлемую для всех слоев общества.

3. Религиозный пацифизм. На сегодняшний день в России идеи религиозного пацифизма исповедуют несколько религиозных организаций: Свидетели Иеговы, Менониты, Религиозная ассоциация «Духовное единство» (Церковь Льва Толстого), Религиозное объединение духоборцев России, Союз общин Христиан - Молокан, Спасовский толк беспоковского направления русской старообрядческой православной церкви. Идеи религиозного пацифизма широко распространены среди членов Союза Евангельских Христиан-баптистов России. Именно члены этого союза составляют основную часть религиозных пацифистов.

Самый общий обзор положений, которые лежат в основе религиозного пацифизма, позволяет отметить существование, по крайней мере, трех обоснований этих идей.

Во-первых, необходимость строгого следования Священному Писанию. Исполнять заповедь «не убивай» - это, значит, не убивать ни при каких обстоятельствах.

Во-вторых, в каждом человеке живет Святой дух, и поэтому убийство человека является по своей сути покушением на богоубийство.

В-третьих, верующим нет абсолютно никакого дела до чисто земных грешных дел, какими являются политика и война.

С ростом числа членов религиозных организаций, которые разделяют идеи религиозного пацифизма, учащаются случаи отказа от службы в армии по религиозным убеждениям. См.: О конкретных примерах таких отказов см.: Официальные документы // Религия и право, 1998. № 1-2 (4-5). С. 6-7.

Таким образом, полученные результаты исследования позволяют предложить некоторые рекомендации теоретического и практического характера, которые, по нашему мнению, могут значительно снизить возможность возникновения межконфессиональных конфликтов на территории Российской Федерации в начале XXI века.

Рекомендации теоретического характера связаны, во-первых, с общей оценкой негативного воздействия религиозного фактора на процесс модернизации, который обусловливает необходимость введения в научный оборот понятия «религиозная опасность», во-вторых, с выделением направлений специальных исследований в частных гуманитарных науках, направленных на изучение отдельных аспектов воздействия религиозного фактора на ту или иную сторону процесса модернизации.

1. Количество и содержание угроз процессу модернизации России со стороны религиозного фактора ставит вопрос о необходимости разработки содержания понятия «религиозная опасность».

Религиозная опасность - категория, фиксирующая наличие в религиозной сфере жизни общества негативных условий и тенденций внутреннего развития, препятствующих нормальному функционированию и развитию общества в соответствии с присущими ему закономерностями.

Природа этой опасности может крыться:

в обострении межрелигиозных противоречий;

в усилении религиозного экстремизма;

в росте числа и активности социально опасных религиозных организаций;

в широком распространении в стране оккультизма;

во втягивании религиозных организаций в борьбу светских (политических и даже преступных) группировок и т.д.

Помимо вышеперечисленных открытых угроз для процесса модернизации страны, религиозная сфера жизни современного бурно меняющегося российского общества таит в себе и определенную скрытую угрозу. Эта угроза связана с некоторыми аспектами проблемы адаптации религии, консервативной по своему существу, к бурной динамике современного общественного развития в России. Дело в том, что адаптация, которую большинство религиозных конфессий России так или иначе, но вынуждены проходить, в силу своей объективной включенности в процесс общего глубокого перелома в развитии нашего общества может протекать только в двух направлениях (или в их комбинации):

первое направление - через изменения в самой религиозной организации общества и приспособление ее к изменившемуся обществу;

второе направление - через противодействие (скрытое или открытое) со стороны религиозной организации изменениям в обществе.

Именно от того, в каком соотношении находятся между собой эти направления адаптации религии, зависит потенциал скрытой, внутренней угрозы общества со стороны религиозной сферы.

Как видно из результатов исследования, на сегодняшний день самая крупная религиозная организации России - Русская Православная Церковь - на путь изменений в самой себе, несмотря на призывы некоторых ее рядовых священников, не становится. Открытого противодействия изменениям в обществе с ее стороны, по крайней мере, со стороны ее руководства, пока нет, но среди священников среднего и тем более низового звена настроения неприятия и противодействия многим изменениям, произошедшим и происходящим в России, распространены весьма широко. Подобная ситуация и настроения имеют место и среди мусульман. Напомним, что именно православно-мусульманский блок во многом определяет общий вектор развития религиозной ситуации в России, и ее влияние на процесс модернизации страны.

2. В частных гуманитарных науках могут быть выделены специальные направления исследования в области проблемы воздействия религиозного фактора на процесс предупреждения межконфессиональных конфликтов в ходе процесса модернизации государства, с опорой на результаты решения наиболее общих проблем, представленных в данном исследовании. Такими направлениями исследований могут быть:

в области политологической науки - исследование изменений воздействия религиозного фактора на процесс предупреждения возникновения межконфессиональных конфликтов в ходе модернизации России, в зависимости от изменений в политической структуре российского общества и политической ситуации в приграничных странах;

в области правовой науки - исследование путей правовой защиты личности, общества и государства от социально опасных аспектов религиозной сферы жизни общества;

в области исторической науки - исследование генезиса и развития воздействия религиозного фактора на процесс возникновения межконфессиональных конфликтов в ходе процесса модернизации России в разные периоды ее истории;

в области социологической науки - исследование тенденций изменения роли религиозного фактора в системе развития общества в зависимости от уровня религиозности населения той или иной страны;

в области психологической науки - исследование особенностей восприятия на психологическом уровне общественного сознания воздействия религиозного фактора на процесс возникновения межконфессиональных конфликтов в ходе модернизации страны, с учетом особенностей отражения проблем развития государства в сознании верующих и в сознании неверующих.

Таким образом, подводя итог исследованию религиозного фактора, как основы межконфессиональных конфликтов, можно утверждать, что недооценка российскими политиками религиозного фактора приводила и приводит к фактическому игнорированию важных стимулов и пружин как внешней, так и внутренней политики.

Понимание и адекватный учет религиозного фактора в политике позволили бы России проводить более эффективную государственную политику как внутри страны, так и на международной арене, значительно снизить межконфессиональную напряженность и как следствие вероятность возникновения религиозных конфликтов.

Заключение

Проведенное нами комплексно-системное исследование еще раз подтвердило уже известное положение о чрезвычайной сложности политико-правовых проблем, связанных с предупреждением и урегулированием религиозных конфликтов.

Вместе с тем, в научной и публицистической литературе уже обозначены контуры, основные подходы к решению этой проблемы. Это, прежде всего, наличие определенного плана, определенной программы или, как принято говорить, концепции политики государства в сфере межрелигиозных отношений, предусматривающей комплексный подход к нейтрализации многочисленных и самых разнообразных опасностей, возникающих в межконфессиональных отношениях, а также воспитание в обществе толерантности.

В свою очередь, важным условием успешной разработки конкретной концепции религиозной политики государства является знание основных положений ее теоретических основ, выполняющих методологические функции по отношению к проблемам этой сферы. Именно поэтому в монографии уделено много внимания теоретико-методологическим и политико-правовым основам межконфессиональных отношений, в общем и религиозных конфликтов, в частности.

Особенно большое значение имеет глубокое уяснение сущности и объема содержания понятия «религиозный фактор», которое используется в исследовании проблем межконфессиональных отношений, а также основных путей его влияния на процесс модернизации мирового сообщества в условиях однополярного мира.

Не менее важно понимание роли политико-правовых основ в системе предупреждения и урегулирования религиозных конфликтов, в структуре политики и права того или иного государства, характера их взаимосвязи. Все это позволит более полно и четко представить весь диапазон сил, средств и методов, используемых для предупреждения и урегулирования религиозных конфликтов.

Исследование сущности и содержания религиозных конфликтов, а также причин их возникновения показало, что достижение высокой эффективности процесса межконфессиональных отношений в современных условиях предполагает решение двух основных, но взаимосвязанных задач.

Во-первых, необходимо обеспечить постоянное совершенствование общества как социального организма, форм и способов его жизнедеятельности как в целом, так и его составляющих сфер в соответствии с развитием производительных сил, требованиями научно-технического прогресса путем постоянного проведения различных реформ. Только на этой основе можно обеспечить целостность и устойчивость общества, его способность к эффективному функционированию и развитию в рамках отсутствия межконфессиональных претензий.

Во-вторых, в современных условиях продолжает оставаться жизненно необходимым достижение и поддержание в обществе принципа толерантности, обеспечение равномерного развития всех религий, исповедующих гражданами того или иного государства.

В ходе выполнения этих задач важно понимание того, что отношения между религиями как в структуре одного государства, так и при их нахождении в разных государствах в современном взаимозависимом, целостном мире тесно связаны с политическими, экономическими, правовыми и духовно-нравственными факторами.

Автор данного труда вполне осознает, что в книге рассмотрены далеко не все проблемы, связанные с возникновением и развитием религиозных конфликтов, которые требуют внимания ученых и исследователей. С другой стороны, он понимает, что и те проблемы, которые рассмотрены, не до конца решены, требуют дальнейшего исследования и уточнения.

Литература

Литература на русском языке

1. Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России. М.: Мысль, 2002.

2. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: В 2 ч. Ставрополь, 1996.

3. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001.

4. Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. М.: ИЭА РАН, 1999.

5. Амирян В. А. Военно-политическая обстановка: методология и методика оценки: Дис. … д-ра филос. наук. М.: ГА ВС, 1992.

6. Анраменко А.А. Религиозная обстановка в Калуге // Социол. исслед. 2001. № 11.

7. Антология ненасилия. 2-е изд., расш. и доп. М.: Бостон, 1992.

8. Антонов А.И. Демографическое будущее России: депопуляция навсегда? //Социс, 2000.

9. Антонян Ю.М. Жестокость в нашей жизни. М., 1995.

10. Анцупов А.Я., Прошанов С.Л. Конфликтология: междисциплинарный подход, обзор диссертационных исследований. М., 1997.

11. Аргументы и факты, 2004. №3. С. 12.

12. Артюков О. Конфликт цивилизаций по-индийски. http://www.Правду.ру. 28.02.2002.

13. Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999.

14. Аршба О.И. Этнополитический конфликт: сущность и технология управления. М., 1996.

15. Бабкин С.Э. Движения политического ислама в Северной Африке. М.: ИИИиБВ; ИВ РАН, 2000.

16. Бабосов Е.М. Конфликтология. М., 1997.

17. Бажан Т.А. Оппозиционная религиозность. Красноярск, 2000.

18. Бандурка А.М., Друзь В.А. Конфликтология. Харьков, 1997.

19. Баранова Н.Б. Власть и воздействие на массовое сознание в тридцатые годы ХХ века: Дис…. д-ра ист. наук. М., 1997.

20. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб: РХГИ, 1997.

21. Баширов Л.А. Джихад: теория и практика // Мир и согласие, 2005. №4 (25).

22. Белла Р. Социология религии // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996.

23. Бергер П. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания: Пер./ Моск. филос. Фонд. М.: Academia-центр: Медиум, 1995.

24. Беспалова Т.В. Патриотизм в современном российском политическом процессе: Дисс… канд. полит. наук. Ростов н/ Дону, 2004.

25. Бжезинский З. Великая шахматная доска. М.,1998.

26. Бийчанинов Л.А., Бийчанинова А.Л. История религий и кризис цивилизаций. Томск, 2000.

27. Бобылев Б.В. Социокультурные основания политических конфликтов в России: Автореф. дис. ... канд. полит. наук / Саратов. гос. ун-т. Саратов, 2001.

28. Боженко В.А. Международно-правовые основы участия России в урегулировании вооруженных конфликтов на территории Содружества Независимых Государств: Автореф. дис. ... канд. юрид. наук / РУДН. М., 2001.

29. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971.

30. Бочарников И.В. Внутриполитическая безопасность России и потенциальные причины конфликтов на ее территории // Вестн. Аналитики, 2002. №3(9). С.154-164.

31. БСЭ. М.: «Издательство Советская энциклопедия», 1977. Т. 21. С.194.

32. Бутрос-Гали Б. Повестка дня для мира. Превентивная дипломатия, миротворчество и поддержание мира: Доклад генерального секретаря ООН. Нью-Йорк, 1992.

33. Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. Пер. с англ. М., 2003.

34. Ванчугов В.В. Верующих американцев становится меньше. Портал социально-гуманитарное и политическое образование. 26.02.2003.

35. Ванчугов В.В. Рождество объединяет религии. Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 28.12.2004.

36. Ванчугов В.В. Кто в кого верит в США? Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 4.03.2003.

37. Ванчугов В.В. Кто как верует в России? Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 26.04.2003.

38. Ванчугов В.В. Религиозный выбор президента. Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 2.10.2006.

39. Ванчугов В.В. Статистика иракской войны. Портал «Социально-гуманитарное и политологическое образование». 2.10.2006.

40. Ванчугов В.В. США: религиозный заповедник. Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 20.06.2005.

41. Варзанова Т.О. О религиозной ориентации молодых россиян// Русская мысль, 1998. № 4205. С. 18.

42. Варзанони Т.И. Во что верят россияне // «НГ-Религии». № 2 (27.02.1997); № 4 (24.04.1997).

43. Введение в теорию международного конфликта. М., 1996.

44. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.

45. Верховский A.M. Политическое православие. Русские православные фундаменталисты и националисты, 1995-2001 гг. М.: Центр «Сова», 2003.

46. Виллем Ж-П. Светскость и религиозность в современной Франции./ Практическая школа высших исследований, центр изучения общества, права и религии в Европе университета. Страсбург. http://www.fran.cjm/tdgr.htm.

47. Внуков А. Визит Папы //Бюллетень Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов, 2001. № 38.

48. Войтович С.А. Фактор социальный// Социологический справочник. Киев, 1990. С. 117.

49. Волков Я. В. Национальная безопасность государства Израиль: философско-политологический анализ концепции и практики реализации: Дис. … канд. филос. наук. М.: ВУ, 1997.

...