Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект)

Так, например, в 2001 г. Здесь имел место большой общественный резонанс, связанный с визитом в Украину Папы Римского. Еще до визита Украинская Православная Церковь Московского Патриархата обратилась к нему с просьбой отложить визит. Против визита высказался и Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II (прим. автора). За месяц до приезда Папы в Киеве проходили многотысячные крестные ходы в знак протеста. Одной из причин этих протестов являлся разгром в начале 1990-х гг. трех православных епархий - Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской, совершенный греко-католиками. Другая причина - непрекращающийся прозелитизм католической церкви. Имеются также и причины историко-политического характера. Известно, что униатская церковь в годы Второй мировой войны находились в тесном взаимодействии с ОУН-УПА. Власти Украины остро реагировали на эти протесты. В прессе была развернута кампания против канонического православия. См.: Внуков А. Визит Папы //Бюллетень Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. № 38. 2001.

Итак, ставя перед собой задачу, оценить современную религиозную ситуацию и тенденции ее развития автор, во-первых, учитывает и на это будет постоянно обращать внимание, что единых мнений о численности приверженцев той или иной религии нет ни среди теологов, ни среди политиков, ни среди ученых, особенно, ее нет также среди статистиков. Во-вторых, автор согласен с мнением Р. Лопаткина, который считает, что для понимания тенденций ее развития, мало моментального «фотографического» снимка, необходимо еще и сравнение с прежней ситуацией, чтобы увидеть направленность и характерные особенности ее изменения. См.: Лопаткин Р. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. //http://www.religare.ru/analytics181.htm.

В связи с этим рассмотрение современной религиозной ситуации начнем с констатации того факта, что, несмотря на приведенные выше выводы, по общепринятому в религиоведении мнению, большинство населения Земли - это люди, придерживающиеся каких-либо форм религиозности.

По статистическим данным середины 80-х годов ХХ века, большую часть почти пятимиллиардного населения Земли составляли верующие: христиане - 1 млрд. 400 млн., из них католики - около 800 млн., протестанты - 400 млн., православные - около 200 млн.; буддисты - около 300 млн.; индуисты - около 600 млн.; мусульмане - около 800 млн.; приверженцы конфуцианства - около 300 млн. (диагр. 15). В 1950-70 годы много говорилось, причем и самими теологами, о «кризисе религии в современном мире». Данные суждения отражали определенные реальные аспекты религиозно-общественной ситуации, однако, говорить о «глобальном кризисе» религии было совершенно неправомерно (прим. автора). Это далеко не все из числа традиционных религий, а, помимо них, «религиозный рынок» предлагает сегодня сотни культов и религий. См.: http://www. religio.ru.

Ранее мы уже отмечали, что, характеризуя религиозную ситуацию в мире в конце ХХ - начале XXI веков, можно сказать, что с окончанием ХХ века завершился процесс, начало которого совпало с началом Нового времени, - процесс секуляризации общественной жизни, вытеснения из нее религии. Это значит, что религия - и как институт, и как мировоззрение в большинстве государств, и тем более в мире, - окончательно утратила свою роль и значение в тех случаях, когда речь идет о принятии решений в политической, социальной или духовной сферах. Если вспомнить знаменитые высказывания из эпохи Просвещения, то, с одной стороны, «гипотеза Бога» так и осталась излишней, но с другой стороны, и «выдумывать Бога» не нужно, поскольку даже его символическое присутствие «не работает» в современном социально-политическом пространстве.

Диагр. 15. Состояние религиозности населения Земли в млн. чел. (середина 80-х годов ХХ века)

Сегодня можно сказать стало наоборот, политика очень часто использует религию в своих интересах.

То, что секуляризация стала свершившимся фактом, связано, как предполагают ученые-религиоведы См.: Белла Р. Социология религии // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996; Бийчанинов Л.А., Бийчанинова А.Л. История религий и кризис цивилизаций. Томск, 2000; Гараджа В.И. Социология религии в России // Социология в России /Под ред. В.Н. Ядова. Гл. 18. М., 1998; Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. Ч. 1, 2. М., 1995; Мень А. История религий: в 7 т. М.: Слово, 1997; Наука, религия, гуманизм. М., 1996; Радугин А.А. Введение в религиоведение: Курс лекций. М.: Центр, 2001; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. 2-е изд., доп. и перераб. М.: РАГС, 1997 и др., с завершением другого процесса - так называемый «проект модерна» постепенно привел к окончательной победе прагматизма. Современное общество ориентировано, прежде всего, на ощутимый результат всякого усилия и всякой деятельности. Более того, в нем существует своеобразный культ эффективности. Побеждают ценности прикладной науки: любая идея ценна настолько, насколько она может быть реализована в производственной практике. В конечном счете, все сводится к технологии, у которой главный критерий - технологичность.

Сегодня в научных трудах довольно часто можно найти мнение, что для общества определяющей стала эффективность «машины» - экономической, финансовой, политической, научной, социальной и т.д., и поэтому на шкале ценностей успех стоит выше материального благосостояния как такового. Подобное положение ученые называют дегуманизацией. Это, в частности, означает, что сегодня профессиональная деятельность и социальный статус человека сплошь и рядом не зависят от мировоззрения, религиозной веры, нравственных ориентиров, особых талантов, личных пристрастий. А, прежде всего, они зависят от способности «вписаться» в существующие механизмы.

Какое же место в этом технологичном мире отводится религии? По мнению А. Кырлежева, См.: Кырлежев А. Религиозные итоги ХХ века. http://religion.russ.ru/ authors/kyrlejev.html. в досекулярном прошлом религия выполняла двойную функцию. С одной стороны, она, конечно же, участвовала в социальной «прагматике», исполняя роль общественного интегратора: религия давала сакральную санкцию общественному устройству, определяла мораль, мотивировала поступки, а также направляла мысль, «одушевляла» общество. Но с другой стороны, религия указывала человеку, как члену общества, на сверхвременные, духовные истины и тем самым придавала его существованию в мире внутреннюю глубину, а также нравственный смысл, далекий от «разумного эгоиз-ма». Она учила, что человек человечен постольку, поскольку он превышает простую «челове-ческую данность», потому что вечный Бог призвал его к духовному росту и свершению по ту сторону здешней, земной «результативности».

Когда же появились другие социальные интеграторы и мотиваторы, религия превратилась в частное дело отдельных индивидуумов. Это характеризует тот исторический период, когда большинство мирового сообщества все еще остается христианами, но прогресс человечества - то есть ориентация на эффективность, никак не связанную с религиозной верой - не имеет ничего общего с Церковью, скорее, наоборот.

В XX веке еще присутствовала ситуация, когда христианские ценности в какой-то мере определяли жизнь мирового сообщества. Так, например, православный богослов протопресвитер Александр Шмеман Цитата по: РЕЛИГИЯ и СМИ (religare.ru) http://www.religare.ru /article 25412.htm. обращал внимание на тот факт, что послевоенная Америка - одновременно самая религиозная и самая секулярная страна в мире. Однако с завершением процесса секуляризации христианская религия перестает быть даже частным делом отдельных людей. Если раньше она еще могла укрываться в душах и умах тех, кто в обыденной жизни следовал законам «новой прагматики без Бога», то теперь - и именно теперь - христианство по существу становится принципиальным оппонентом современной постхристианской культуры. Применительно к христианству, по мнению ученых-религиоведов, парадокс секуляризации заключается в том, что культура окончательно перестает быть христианской в религиозном отношении, отдавая вопросы веры во власть свободного волеизъявления граждан. Это - вторая существенная особенность нынешней религиозной ситуации в «христианском мире».

Победители христианства великодушно позволили верить во что угодно. В результате во второй половине XX века это привело к «политеизму», которого еще не знал мир. Последние римские императоры, включавшие в свой пантеон новые культы, стремились, как религиозные люди и правители, усилить свою власть над душами и умами. Нынешняя же безрелигиозная прагматическая культура, в соответствии со своей природой, открывает двери любому религиозному опыту, поскольку прагматическая парадигма распространяется и на область духовной жизни. Цитата по: Кырлежев А. Религиозные итоги ХХ века. http://religion.russ.ru /authors/kyrlejev.html.

Например, в России сегодня ожесточенно спорят сторонники сексуального просвещения в школах и его православные противники. Но, по мнению ученых, это разговор слепого с глухим. Сторонники такого воспитания мыслят сугубо прагматически - они, прежде всего, озабочены нераспространением СПИДа в молодежной среде, т.е. сохранением жизней, или сокращением смертей. Тогда как их религиозные противники борются только с пропагандой разврата - в той среде, которую они уже давно не контролируют.

Третья особенность современной религиозной ситуации заключается в том, что источники религиозного поиска расширены до предела - до всего опыта человеческой истории. Сегодня религиозная область включает в себя все возможные религиозные традиции и практики, что, например, в «европейском» культурном контексте порождает причудливые сочетания, обычно именующиеся религиозным синкретизмом.

И, наконец, четвертая особенность современной ре-лигиозной ситуации связана с процессами глобализации. Мир стал единым, взаимосвязанным целым, и мировые религии столкнулись лицом к лицу. Обнаружилось, что есть религии, которые до сих пор в значительной степени определяют общественное бытие народов - это касается, прежде всего, ислама, который претендует на то, чтобы быть основой особой «исламской цивилизации». Стало очевидно, что секуляризация - особенность именно христианского мира и не распространяется на иные религиозные традиции. В мировом процессе религиозный фактор оказался весьма значимым, поскольку религии глубинным образом связаны с культурами, с этикой и менталитетом людей. Проект распространения ценностей европейского безрелигиозного гуманизма на весь мир провалился. Универсальным оказался только прагматизм, но он наталкивается на внутреннюю духовную жизнь людей, на традиционные способы социального общения, определяемые религией.

Поскольку сегодня мы живем в поликонфессиональном мире, С.Хантингтон считает, что это ставит перед обществом проблему взаимоотношения религий, которые оказываются конкурентами на «рынке вер». Существует и взаимное непонимание между представителями разных религиозных традиций, которое приводит к такому типу религиозных конфликтов, как «конфликт с традицией». Конфликт религии с традицией означает, что все мировые религии, зародившись в конкретно-исторических условиях, распространились по всему миру и теперь исповедуются в государствах и регионах, не схожих с «материнским лоно». В этих условиях, заимствовав религиозно-нравственную основу учений, нынешние приверженцы культа, являющиеся зачастую представителями других этнических и языковых групп, руководствуются адаптированными к местной среде религиозно-правовыми нормами, имея свой стереотип поведения, свое мировоззрение. Однако три противостоящие друг другу религии (иудаизм, христианство, ислам) тесно связаны между собой генетически (имеют общих пророков) и географически (зародились на Ближнем Востоке), но они возникали и развивались, отторгая первооснову. Так, рассматривая историю религий с точки зрения закона отрицания отрицания, можно объяснить предпосылки принятия Римом христианства, зародившегося на окраине Римской империи, у извечных ее врагов - иудеев; размежевания православной Византии и католического Рима; возникновения «третьего Рима» (православного Московского государства) после падения Византии; а также возникновения ислама на территориях, где распространялось влияние иудаизма, и создание исламской империи с ее дальнейшим суннитско-шиитским дроблением.

Кроме того, некоторые религии приобретают политическое значение, участвуя в «конфликте цивилизаций». Подробнее в проблеме столкновения цивилизаций см.: Хантигтон С. Столкновение цивилизаций. М.: Полис, 1994.

Наиболее ярким примером этого в современности являются высказывания Папы Римского относительно ислама и пророка Мухаммеда, сделанные им во время визита в сентябре 2006 г. в Германию, которые вызвали в мусульманском мире бурную реакцию. Глава Католической церкви во время своей лекции перед учеными Университета Регенсбурга привел отрывки из средневекового спора между византийским императором Мануилом II Палеологом и персидским теологом. «Покажите мне, что нового принес Мухаммед, и вы найдете злые и бесчеловечные вещи, такие как приказы мечом нести веру, которую он проповедовал». Папа сделал упор на связи насилия с верой. Далее понтифик указал на философские отличия христианства от ислама.

В ответ последовала бурная реакция представителей мусульманского духовенства. Так, например, Глава турецкого Управления по делам религий Али Бардакоглу сказал, что Папа должен взять свои слова обратно. По его словам, Бенедикт XVI продемонстрировал «менталитет крестоносца» и «враждебную позицию». Критика последовала также со стороны духовных лидеров Кувейта, Марокко и Пакистана. Президент Центрального совета мусульман Германии Айман Мазиек сказал, что ему «трудно поверить», что Папа Римский «видит границу между исламом и христианством в связи религии с насилием». В конечном итоге, в истории христианства также много кровавых страниц - «стоит только вспомнить крестовые походы или насильственное обращение в христианство евреев и мусульман в Испании». См.: http://www.InoPressa.ru.

Таким образом, мы видим, что общий религиозный итог конца XX и начала XXI веков оказывается противоречивым - окончательная победа светского над религиозным в «европейском» христианском мире совпала с возвращением религии в жизнь современного общества, хотя и в новых формах, которые им до конца еще не осмысленны.

2.2 Состояние религиозности населения планеты Земля и основные тенденции ее развития

Мировой опыт распространения религий показывает, что религиозный состав населения не является статичным и подвержен с течением времени существенным, а иногда и коренным изменениям. Динамика эта, по мнению ученых-религиоведов, См.: Анраменко А.А. Религиозная обстановка в Калуге // Социол. исслед. 2001. № 11; Антонов А.И. Демографическое будущее России: депопуляция навсегда? //Социс, 2000; Бочарников И.В. Внутриполитическая безопасность России и потенциальные причины конфликтов на ее территории // Вестн. аналитики. 2002. №3(9). С.154-164; Ванчугов В.В. Верующих американцев становится меньше. Портал социально-гуманитарное и политическое образование. 26.02.2003; Ванчугов В.В. Рождество объединяет религии. Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 28.12.2004; Герейханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности органов и войск ФПС России (философско-политологический анализ): Автореф. дис… . канд. филос. наук. М.: АФПС, 1999; Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. Ч. 1, 2. М., 1995; Каарнайнен К.. Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности)//Вопросы философии. 1997. № 6. С. 35-52; Кисилев С.Г. Проблема взаимосвязи цивилизаций и войн в мировой философской мысли и современные вызовы России. М.: ВАГШ, 1998; Кырлежев А. Религиозные итоги ХХ века. http://religion.russ.ru/ authors/kyrlejev.html; Мень А. История религий: в 7 т. М.: Слово, 1997; 19 Всемирный конгресс Международной Ассоциации Истории Религий «Религия: конфликт и мир» (24-30 марта 2005, Токио, Япония) и др. вызывается комплексом причин, причем различного характера: миссионерской деятельностью, разочарованием людей в ранее исповедовавшейся ими конфессии, переселениями и завоеваниями, различием в естественном приросте у различных религиозных групп (вследствие их неодинакового отношения к деторождению, абортам, безбрачию и т.п.), религиозными гонениями и др.

Если судить о состоянии религиозности сегодня по количеству верующих в Бога людей, то картина получается впечатляющая. Однако число верующих - хотя и важный, но не единственный и, пожалуй, не главный показатель действительного уровня религиозности.

Например, проведенные в 80-х годах ХХ века в США опросы показали, что только 6% отрицают существование Бога, а более 80% верят в Бога, «как они его понимают». Цитата по: Гараджа В. Религиоведение. http://www.gumer.info/bogoslov_ Buks /Relig/Garadg/_15.php?show_comments. Но при этом оказалось, что большая часть из них представляют себе Бога не так, как учит церковь, - не как личность, которая может отвечать на обращенные к ней молитвы, а как некое добро, гуманность, разум, Вселенную и т.д. Те, кто верит в такое абстрактное начало, могут отрицать все сверхъестественное и, по существу, быть людьми вовсе не религиозными.

Американские социологи также приводят данные, согласно которым под влиянием науки и образования доля верующих в Бога как личность упала за период с 1700 по 1980 г. (300 лет), примерно на одну треть. Цитата по: Гараджа В. Религиоведение. http://www.gumer.info/bogoslov_ Buks /Relig/Garadg/_15.php?show_comments.

Сегодня население Земли более 6, 5 млрд человек. За ХХ век количество людей выросло почти в 4 раза, а за ближайшие 50 лет вырастет ещё на треть. По расчетам специалистов к 2050 году на Земле будут проживать около 9 000 000 000 человек (диагр. 16). См.: World Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of churches and religions in the modern world. Oxford University Press. 2001.

Диагр. 16. Динамика роста численности населения Земли (млрд. чел.)

Вот как сегодня происходит распределение населения по континентам (диагр. 3):

Азия. На территории Азии находится 50 стран, в которых проживает 3 696 988 087 человек, что составляет 61 % всего населения Земли и почти в 5 раз превышает следующий за Азией (по величине населения) континент - Африку.

Африка. Африка находится на первом месте по количеству стран - 60 стран. В Африке живёт 13 % населения Земли или 784 537 686 человек.

Европа. Европа вплотную следует за Африкой, уступая ей только 1 %, - 728 886 949 человек или 12 % населения Земли. В Европе находится 48 стран.

Латинская Америка. Население 46 стран Латинской Америки составляет 8,6 % населения Земли (519 137 936 человек).

Северная Америка. Население - 309 631 092 человек, что составляет 5 % населения Земли.

Океания. 0,5 % (30 393 392 человек) населения Земли проживает на территории Австралии и островах Океании в 28 странах.

Диагр. 17. Распределение населения Земли по континентам (в %.)

Согласно данным ассоциации исследовательских компаний Gallup International См.: http://www.Romir.ru. две трети (66%) жителей планеты считают себя людьми религиозными, вне зависимости от того, посещают они места религиозного поклонения или нет. Четверть опрошенных (25%), напротив, назвали себя нерелигиозными людьми. И только 6% сказали, что являются убежденными атеистами (диагр. 18). Во всех регионах, в которых проводилось исследование, насчитывается преобладающее количество религиозных людей.

Диагр. 18. Отношение населения Земли к религии (в %)

Наиболее сильна приверженность к религии на африканском континенте, где 9 из 10 респондентов назвали себя религиозными (91%), в таких странах как Нигерия и Гана этот показатель составляет 94% и 96% соответственно и является самым высоким в мире. Наименее религиозными оказались жители Эфиопии - религиозными себя назвали 66% респондентов и 23% нерелигиозными.

8 из 10 жителей Латинской Америки (82%) также назвали себя религиозными людьми. Исключением являются Гватемала (64%) и Уругвай (54%).

На Ближнем Востоке 79% населения привержены к религии. В Турции, 83% населения страны религиозны и только 1% - убежденные атеисты. Результаты опроса населения Израиля несколько выбиваются из общей ближневосточной картины - 52% считают себя религиозными людьми, 33% назвали себя нерелигиозными, 11% являются, по их утверждению, убежденными. Но, возможно, в случае с Израилем, слово «религиозный» имеет политическую окраску.

7 из 10 жителей Северной Америки считают себя религиозными (73%), четверть - нерелигиозными (25%) и только 1% назвались атеистами. В Канаде доля религиозного населения меньше - 58%, 33% - нерелигиозны, а 6% - атеисты.

Уровень религиозности в Западной Европе в среднем составляет 60%. Греция - наиболее религиозная страна среди западноевропейских стран (86%), а Норвегия - наименее религиозная (36%). Хотя в большинстве стран этого региона большая часть населения является религиозной, в таких странах как Норвегия, Нидерланды и Великобритания количество религиозных и нерелигиозных жителей примерно одинаково.

Во всех странах Восточной и Центральной Европы как минимум 6 из 10 респондентов религиозны. Исключением является Чешская Республика, где половина населения считают себя нерелигиозными (51%), а одна пятая часть (20%) является атеистами. Наивысшие показатели религиозности были обнаружены в Косово (86%), Македонии, Польше и Румынии (85% во всех трех странах).

Азиатско-Тихоокеанский регион по праву может называться регионом контрастов. В нескольких странах, например на Филиппинах (90%) и в Индии (87%), приверженность к религии очень сильна, в то время как в Таиланде и Японии выявлено наибольшее число респондентов называющих себя нерелигиозными (65% и 59% соответственно). Гонг-Конг - единственная страна в мире, где доля убежденных атеистов превышает половину жителей страны - 54%. См.: http://www.Romir.ru.

Интересны здесь также будут данные и по атеистическому настроению среди населения планеты Земля. По данным американского колледжа Питцер в первую десятку атеистических стран вошли: Швеция (атеистами являются минимум 45%, максимум 85% жителей этого государства), Вьетнам (81%), Дания (43-80%), Норвегия (31-72%), Япония (64 - 65%), Чехия (54 - 61%), Финляндия (28 - 60%), Франция (43 - 54%), Южная Корея (30 - 52%) и Эстония (49%). Россия в этом перечне оказалась на 12-м месте (24-48%), а США не попали в список наиболее атеистичных государств мира. Согласно данным различных опросов, атеистами являются 3-8% американцев. При составлении рейтинга не принимались во внимание Китай и Северная Корея, где атеизм является официальной государственной доктриной. См.: Религия и общество. http://www.NEWSru.com. 29 сентября 2006 г.

Мы уже отмечали ранее, что важная характерная черта современной религиозной ситуации в мире - это религиозный плюрализм, многообразие религий. Приведение точных цифр, характеризующих количество приверженцев конкретных религий, как это было доказано нами ранее, вряд ли возможно. Поэтому в своем исследовании будем ссылаться и оперировать данными различных источников.

Например, по утверждению Всемирной христианской энциклопедии, издающейся в Великобритании, в мире можно насчитать порядка 10000 различных религиозных течений. См.: Мир религий, 2001. http://www.religio.ru/arch/23Apr2001/news/.

Самой большой, но не доминирующей религией является Христианство (33,0 % общего населения). Пятая часть населения Земли исповедует Ислам (19,6 % населения Земли). 13,4 % исповедуют Индуизм. 6,4 % - Китайскую этническую религию. Буддисты представляют 5,9 %. Этнические религии - 3,6%. Новые азиатские религии - 1,7 %. Вне всякой религии находятся 12,7 % населения Земли. Атеисты - 2,5 % населения Земли (диагр. 19).

Диагр. 19. Доля представителей различных религий в численности населения Земли (по данным Всемирной христианской энциклопедии, в %.)

Менее одного процента составляют следующие малые религиозные группы Сикхисты - 23 млн. человек, ок. 0,3%. Иудаисты - 14 млн. человек, около 0,2 %. Бахаисты - 7 млн. человек, около 0,1%. Каждая из этих религий соответствует или превышает население средней европейской страны. Например, иудаисты в среднем в полтора раза превышают население таких стран как Австрия, Греция или Португалия. На краю религиозной жизни находятся квази-религии - 80 млн. человек, ок. 1,4 % населения Земли.

По данным Encyclopedia Britannica число верующих распределилось следующим образом: христианство - 2 млрд., католицизм - 968 млн., протестантизм - 466 млн., православие - 218 млн., другие - 275 млн.; ислам - 1 млрд., индуизм - 780 млн., буддизм - 324 млн., китайские народные религии - 225 млн., нетрадиционные религии - 121 млн., родоплеменные религии - 111 млн., сикхизм - 19 млн., иудаизм - 14 млн., спиритуализм - 10 млн., бахаизм - 6 млн., джайнизм - 5 млн., конфуцианство - 5 млн., неверующие - 641 млн., атеисты - 220 млн. (диагр. 20). См.: http://www.Encyclopedia Britannica.com.

Диагр. 20. Численность представителей различных религий на Земле (по данным Encyclopedia Britannica, в %.)

Религия неизменно опирается на довольно большие массы своих последователей. Причем в определённые исторические периоды, как уже отмечалось, в тех или иных регионах планеты эта форма общественного сознания, наиболее распространённая в массах, довлеет над всеми другими его формами. Поэтому во всех случаях, когда речь заходит о религии, вопрос касается более или менее значительных людских ресурсов.

Посмотрим, как осуществляется распределение религий по континентам: (% от численности сторонников религии):

Христиане: Африка - 18%, Азия - 15,6%, Европа - 28%, Латинская Америка - 24%, Северная Америка - 13%, Океания - 1,3% (диагр. 21).

Диагр. 21. Распределение представителей Христианства по континентам (в % от численности сторонников религии)

Мусульмане: Африка - 26,7%, Азия - 70%, Европа - 2,7%, Латинская Америка - 0.14%, Северная Америка - 0.37%, Океания - 0.03% (диагр. 8).

Индуисты: Африка - 0,3%, Азия - 99%, Европа - 0,2%, Латинская Америка - 0,1%, Северная Америка - 0,2%, Океания - 0,04%.

Вне-религиозные представители и атеисты: Африка - 0,6%, Азия - 79,5%, Европа - 14%, Латинская Америка - 2,0%, Северная Америка - 3,3%, Океания - 0,4%.

Приведенные нами данные - это так сказать сегодняшний день. Нас же больше интересует день завтрашний. Поэтому попытаемся ответить на следующий вопрос: Что ждет население Земли в ближайшей и среднесрочной перспективе?

Диагр. 22. Распределение представителей Ислама по континентам (в % от численности сторонников религии)

Наиболее аргументированные расчеты будущей динамики численности последователей разных религий дает, по - нашему мнению, известный специалист по конфессиональной статистике Дэвид Б. Барретт. См.: http://www.religio.ru. Так, он прогнозирует, что за 30-летний период с 1995 г. по 2025 г. численность христиан возрастет с 1928 млн. до 3051 млн. (то есть на 58 %), численность мусульман - с 1100 млн. до 1710 млн. (на 55 %), индуистов - с 781 млн. до 1089 млн. (на 40 %), буддистов - с 324 млн. до 453 млн. (на 40 %), сторонников «новых религий» - с 121 млн. до 217 млн. (на 78 %), сикхов - с 19 млн. до 28 (на 48 %), иудаистов - с 14 млн. до 15 млн. (на 7 %) - диагр. 23.

Диагр. 23. Прогнозируемый рост числа последователей различных религий в мире (млн. чел.)

Согласно этим прогнозам, несколько увеличится в абсолютных цифрах и число неверующих (вместе с обычно отдельно выделяемыми активными атеистами, к которым в этих подсчетах относят главным образом членов компартий) - с 1061 млн. до 1521 млн. (рост на 43 %) А вот последователей родоплеменных культов станет заметно меньше - 77 млн. вместо 112 млн. (уменьшение на 31 %).

Если учитывать, что предполагаемый рост всего населения мира за указанный 30-летний период, по оценке Статистического управления ООН, составит 48 %, то можно сделать вывод, что только три религиозные группы увеличат свою долю в общем населении мира - христиане (с 34 % до 36 %), мусульмане (с 19 % до 20 %) и адепты “новых религий” (с 2 % до 3 %). Все остальные основные религиозные группы, согласно прогнозу, несколько снизят свою долю в населении мира: индуисты - с 14 % до 12 %, буддисты - с 6 % до 5 %, сторонники родоплеменных верований - с 2 % до 1 % и т.д. (диагр. 24).

Диагр. 24. Изменение доли приверженцев различных религий в общем росте населения мира в период до 2025 г. (в %)

Анализ приведенных нами количественных и качественных данных, позволил сделать следующие выводы. Во-первых, увеличение открытости внешнему миру, глобализация экономики, естественная и вынужденная миграция больших масс людей (беженцы, переселенцы и т.д.) привели во второй половине ХХ века к большим изменениям конфессиональной структуры населения планеты Земля. Во-вторых, в традиционно христианских странах быстро увеличивается количество мусульман. В-третьих, в мире растет и распространяется протестантизм, особенно такие его направления, как пятидесятничество и адвентизм. В-четвертых, ХХ век отмечен появлением новых религиозных и квазирелигиозных движений, восточных культов.

Таково положение дел с религиозной ситуацией и прогнозом ее развития в мире. Однако неизбежно напрашивается вопрос, а как обстоят дела с религиозной ситуацией в России? Ответ на него попытаемся дать в следующем разделе.

2.3 Современная религиозная ситуация в Российской Федерации и перспективы ее изменения

Конфессиональное пространство современной России чрезвычайно насыщенно, многообразно и разнородно. Сегодня самая распространенная конфессия в России - Православие. В субъектах Российской Федерации, по данным Минюста России, числится религиозных организаций: Русской Православной Церкви - 53% Самая крупная и влиятельная конфессия - Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) -- имеет 11747 (по данным на декабрь 2006 г. 12214, прим. автора) зарегистрированных приходов, монастырей, миссий, образовательных и иных учреждений. Согласно социологическим опросам, до 70 процентов россиян считают себя православными, при этом приблизительно 7 процентов из них регулярно посещают храмы и соблюдают основные православные обряды и предписания.//Прикладная конфликтология для журналистов. М.: Права человека, 2006.. На втором месте протестанты - 17,8% Сюда относятся лютеране, евангельские христиане, баптисты, пятидесятники, адвентисты, пресвитериане и другие деноминации, имеющие около 4750 зарегистрированных общин. Общее количество членов протестантских конфессий, по данным независимых экспертов и Аналитического управления Аппарата Совета Федерации Федерального Собрания РФ, составляет до полутора миллионов человек.// Прикладная конфликтология для журналистов. М.: Права человека, 2006.. Далее следуют: исламисты - 14,9%, Мусульманское сообщество имеет 3650 зарегистрированных организаций. Однако еще большее количество исламских общин существует без государственной регистрации. // Прикладная конфликтология для журналистов. М.: Права человека, 2006. католики - 1,3%, старообрядцы - 1,2%, иудеи - 0,9%, буддисты - 0,9%, прочих - 10,1% Старообрядческие, иудейские, католические и буддистские объединения насчитывают соответственно 257, 248, 228 и 190 зарегистрированных организаций. Имеются и религиозные организации, имеющие незначительное количество последователей и исчисляемые всего несколькими зарегистрированными приходами. Это молокане, духоборы, толстовцы, копты, квакеры, сикхи, караимы и другие. // Прикладная конфликтология для журналистов. М.: Права человека, 2006. (диагр. 11).

Диагр. 25. Состав религиозных организаций в России (%)

Такое многообразие конфессионального пространства нашей страны не является чем-то уникальным в мировой практике. Оно складывалось в результате исторически длительного и сложного процесса, под воздействием различных факторов. Это и продолжавшееся веками географическое расширение нашей страны, включение в ее состав новых территорий с населявшими их народами, исповедовавшими свои религии и культы, и развитие экономических связей России с зарубежными странами, в том числе культурный обмен, миссионерство. Очень важны в этом аспекте собственные духовные поиски россиян. См.: Прикладная конфликтология для журналистов. М.: Права человека, 2006.

В научно-популярной литературе под религиозной ситуацией в Российской Федерацией понимается совокупность находящихся в постоянной динамике условий и факторов религиозной сферы жизни народов Российской Федерации, являющихся основой для построения и осуществления вероисповедной политики России. См.: Зуев Ю.П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России // Религия и политика. М. 1998; Нуруллаев А.А. Религия: влияние на интеграционные и дезинтеграционные процессы в российском обществе // Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: Луч, 1993; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник / РАГС при Президенте РФ, Ком. по связям с религиоз. орг. Правительства Москвы; Баширов Л.А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. (Точка зрения) / РАГС при Президенте РФ. Каф. религиоведения. М.: Изд-во РАГС, 2000 и др.

Профессор М.П. Мчедлов, директор Центра «Религия в современном обществе» при Министерстве юстиции Российской Федерации в 2001 году привел следующие данные, характеризующие религиозную ситуацию в России: 40-45% россиян считают себя верующими в Бога или сверхъестественные силы; 20-25% - не могут однозначно назвать себя верующими или неверующими и примерно 30% относят себя к неверующим (диагр. 12).

40-45% это достаточно убедительный показатель. Однако, как показывают результаты опроса общественного мнения, Автор сознательно привел данные опросов, сделанных в разное время, чтобы была видна тенденция изменения активности религиозной жизни россиян. Результаты одного опроса даны в тексте, а второго - в сноске. Сделать свой вывод он предоставляет право читателю. Как показал опрос ВЦИОМ, проведенный в декабре 2006 года ВЦИОМ совместно с газетой «Известия» в 153 населенных пунктах 46 областей, краев и республик России, регулярное соблюдение религиозных обрядов (не реже раза в месяц) характерно для 11% респондентов. Четверть опрошенных (26%) отмечают только основные религиозные праздники, еще примерно столько же (24%) соблюдают обряды от случая к случаю, тогда как 37% никаких обрядов не соблюдают.// religare.ru. 20 декабря 2006 г. нельзя сказать, что россияне живут активной религиозной жизнью. Только 3,6% респондентов посещают храм раз в неделю и чаще, несколько большее число - 5,8%, посещает богослужения раз в месяц. По большим религиозным праздникам ходит в храм пятая часть - 20,3%, почти столько же - 23,3% делают это раз в год и реже. А большинство - 46,3% признают, что практически никогда не посещают храм. Затруднившихся с ответом на этот вопрос - практически нет. Из православных представителей практически никогда не посещают храмы 35,2%, большинство же тех, кто посещает, делает это в основном по большим церковным праздникам - 25,3%. Хотелось бы также отметить, что женщины проявляют большую склонность к регулярному посещению богослужений, чем мужчины. Среди тех, кто посещает храмы один раз в месяц и чаще, женщин почти в два раза больше, чем мужчин. Чаще посещают храмы и люди преклонного возраста. Так среди тех, кто посещает богослужения несколько раз в неделю, представители старшей возрастной группы (от 60 лет и выше) составляют 62,5% (прим. автора).

Диагр. 26. Оценка религиозной ситуации в России по состоянию на 2001 г. (в %)

Среди участников опроса, исповедующих ислам, число тех, кто чаще посещает храмы, выше, чем среди представителей прочих конфессий, - так чаще одного раза в неделю на богослужении присутствуют 10,3% граждан России. С другой стороны, среди мусульман выше число тех, кто практически никогда в храм не ходит (43,6%).

Результаты опросов общественного мнения подтверждают данные Центра профессора М.П. Мчедлова - постоянно исполняют культ (участвуют в богослужениях, соблюдают посты, читают молитвы) примерно 5-7% тех, кто считает себя верующими. Причем эти цифры остаются стабильными, по данным Центра, на протяжении последних 10 лет. Общий вывод Центра относительно религиозной ситуации в стране такой: с одной стороны, отмечается приостановление роста количества верующих, а с другой - повышение социального авторитета религиозных организаций.

По данным Агентства региональных политических исследований (АРПИ) в России каждую неделю посещают религиозные службы 3% от числа верующих людей, 6% - раз в месяц. 31% посещает службы несколько раз в год (диагр. 13). Только на Рождество и Пасху ходят в церковь 11%. 15% посещают религиозные службы реже, чем раз в год. См.: Ванчугов В.В. Кто как верует в России? Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 26.04.2003. Эти цифры говорят о многом.

Диагр. 27. Количество посещающих церковь от числа верующих в России (в %)

Таким образом, число граждан России, не просто заявляющих о своей принадлежности к определенной конфессии, а действительно живущих религиозной жизнью, что подразумевает регулярное посещение храма и богослужений, относительно невелико, и составляет 8-10% от числа опрошенных (считая тех, кто ходит в храм раз в месяц и чаще). Это говорит о том, что, хотя религия и играет большую роль в жизни граждан России, реальное число верующих пока относительно не велико.

Однако стремление подавляющего большинства граждан России соотнести себя с какой-либо религиозной конфессией позволяет говорить о возможном увеличении числа реально верующих в будущем, что, помимо прочего, приведет к усилению роли в социально-политической жизни страны религиозных организаций и прежде всего - Русской Православной Церкви. См.: Мчедлов М.П., Нуруллаев А.А., Филимонов Э.Г., Элбакян Е.С. Религия в зеркале общественного мнения // Социол. исслед. 1994. № 5; Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи // Социол. исслед. 1998. № 6; Элбакян Е.С., Меднедко С.В. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения россиян // Социол. исслед. 2001. № 8; Каарнайнен К.. Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности)//Вопросы философии. 1997. №6. С. 35-52; Варзанони Т.И. Во что верят россияне // «НГ-Религии» № 2 (27.02.1997); № 4 (24.04.1997); Анраменко А.А. Религиозная обстановка в Калуге // Социол. исслед. 2001. № 11 и др.

Как видим, выводы из исследований, проведенных российскими учеными достаточно оптимистичны. Более жесткая оценка религиозной ситуации в России содержится в докладе Комиссии США по международной религиозной свободе (1.05.2000г.). В частности, в нем констатировалось: «В российском обществе весьма распространены отношения, которые подрывают развитие свободы религии и поощряют нетерпимость и дискриминацию на основе религии или веры. Сюда относится негативное отношение к мусульманам, евреям и неправославным христианам и взгляд, что Русская Православная Церковь и так называемые традиционные религии должны иметь привилегии и защиту, не предоставляемые другим религиозным сообществам». См.: Одинцов М.И. Деятельность уполномоченного по правам человека в РФ по защите свободы совести. http://ekg.metod.ru/prj/odincov-svet-rj.html.

В ежегодном докладе Госдепартамента США о состоянии в области прав человека в мире (февраль 2001 г.) вновь фокусируется внимание на ограничениях религиозной свободы в различных субъектах Российской Федерации (Москва, Санкт-Петербург, Республике Татарстан, Кабардино-Балкария, Башкортостан, Удмуртия, Северная Осетия-Алания, Хакасия, Краснодарский и Хабаровский края, Волгоградская, Ивановская, Костромская, Магаданская, Тверская, Ульяновская и Челябинская области). В очередной раз приводятся примеры несоблюдения законодательства местными органами власти при рассмотрении вопросов, связанных с регулированием деятельности таких религиозных организаций, как Армия Спасения, Мормонская церковь, Общество сознания Кришны, Орден иезуитов, Свидетели Иеговы, Украинская православная церковь, Церковь Муна, Церковь саентологии, Церковь Христа, а также в отношении некоторых католических, мусульманских, пятидесятнических и баптистских объединений. См.: http://www.voltar.ru/black/vote.php3?_file=2225.

Это, так сказать, взгляды ученых и государственных чиновников. В качестве другого примера рассмотрим взгляд на эту проблему работника религиозного культа протоиерея Владимира Федорова. Вот, как он оценивает отношение граждан России к религии: «Православными иерархами и светскими авторами часто дается следующая оценка религиозной ситуации: в России 80% верующих, 80% которых - православные. Иногда мы встречаем более скромные оценки: всего 50% верующих, половина - православные. Но, если мы посмотрим вокруг себя повнимательнее и искренне ответим на вопрос о количестве верующих, придется назвать другие цифры.

В Санкт-Петербурге в приходе, где мне довелось служить последние годы, каждое воскресенье храм переполнен. Это создает ощущение всенародной церковности. Но если задуматься, храм вмещает 400-500 верующих, а живет в округе примерно 600 тысяч человек. Даже пасхальное богослужение посещает менее 3% жителей Санкт-Петербурга (для пятимиллионного города 3% - это 150 тысяч человек) … . Также очень важно понять, почему остальные считающие себя православными (во всяком случае, заявляющие о себе так в ответ на вопрос социологической анкеты) не испытывают потребности прийти в храм даже на Пасху. Достаточно ли считать показателем религиозности факт принятия крещения в детстве? При этом следует учитывать, что очень многие из ныне живущих наших сограждан по понятным причинам в детстве крещены не были». Цитата по: Протоиерей Владимир Федоров. В помощь тем, кто проповедует о Христе. http://www.cdrm.ru/kerigma/katehiz/mission/stat/mis-fed.htm.

Приведем еще один пример - отрывок из статьи выдающегося православного богослова Оливье Клемана, См.: Клеман О. Трудности и недомогания Русской Церкви. Русская мысль, 18-24 июня 1998. http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=316&art_id=2633&print=1. француза по национальности, которая была опубликована в газете Монд в 1998 году, после его очередного посещения России: «Церковь России потеряла - я смог убедиться в этом лично и совсем недавно - весь ореол, на который могла рассчитывать в обществе. Она все больше отдаляется от общества, которое проявляет к ней полное безразличие, а иногда и враждебность. Крещено 55% россиян, но практикующих - 2% населения. Россия - более секуляризованная страна, чем Франция. На Пасху в Москве причащались всего 48 тысяч человек. Но под золой тлеет пламя. Молодые люди, интеллигенция отдаляются от Церкви как института или же она, эта Церковь, их изгоняет, но их влечет сокровище мудрости и красоты православия. Есть приходы, с осторожностью избегающие опасности и соблазна чрезмерной клерикализации и не делающие святыни из того, что святыней не является, то есть не превращающие религию в колдовство. Есть ответственные люди в Патриархии, которые начинают понимать, что консерватизм, даже парадоксальный и претендующий на культурность, может стать путем к самоубийству. Кто сеет ветер - пожинает бурю. Екатеринбургский скандал, быть может, напомнит епископам этой Церкви, что Россия - действительно поле деятельности, нуждающееся в миссионерах, ожидающее миссионерской проповеди и свидетельства».

Наконец, даже святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II вынужден иногда называть вещи своими именами. Вот цитата из его выступления на епархиальном собрании 2000 г.: «Незнанием, неумелостью, вялостью, леностью мы порочим, обессиливаем Православие. Там, где духовенство инертно, лениво, инициативу перехватывают и укрепляются неоязычники, сектанты, представители иных конфессий». Цитата по: Тасалов А. Заметки о современной ситуации в РПЦ. http://spintongues.msk.ru/Tasalov18.htm.

Как видим, мнения не достаточно совпадающие по конкретным позициям, однако, имеющие общую позицию в целом. В своем исследовании мы попытаемся разобраться именно с частностями, ибо в целом, как видно из приведенных выше данных картина ясна. В научно-популярной литературе См.: Ванчугов В.В. Кто как верует в России? Портал «Социально-гуманитарное и политическое образование». 26.04.2003; Варзанова Т.О. О религиозной ориентации молодых россиян// Русская мысль. 1998. № 4205. С. 18; Варзанони Т.И. Во что верят россияне // «НГ-Религии» № 2 (27.02.1997); № 4 (24.04.1997); Герейханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности органов и войск ФПС России (философско-политологический анализ): Автореф. дис… . канд. филос. наук. М.: АФПС, 1999; Добаев И.П. Традиционализм и радикализм в современном исламе на Северном Кавказе // Ислам и политика на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2001; Жосан Г.П. Русское православие в поликонфессиональном мире России. http://www. conflitreligios.ru; Зуев Ю.П. Религиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в современной России // Религия и политика. М. 1998; Костылев П. «Статистическое зазеркалье». Русский журнал, 2005; Кырлежев А. Религиозные итоги ХХ века. http://religion.russ.ru/ authors/kyrlejev.html; Материалы Международной конференции «Россия: тенденции и перспективы развития». (9-10 декабря 2004 г., Москва), 2004; Михайлов Г.А. Свобода совести в правовом государстве. М.: Славянский правовой центр, 1999; Религиозные объединения Российской Федерации. М., 1996; Филатов С., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность.//http: //religion. russ.ru; Щипков А.В. Во что верит Россия. http://www.religare.ru и др. можно встретить мнение, что религиозная ситуация в сегодняшней России должна оцениваться только с учетом существеннейших особенностей как центрального, так и периферийного характера, без которых будет совершенно невозможна даже самая элементарная оценка секуляризационного процесса в его динамике и перспективе. Так, в частности А.Пятигорский видит две наиболее важные особенности этого процесса. Во-первых, резкое ослабление структур государственной власти и возрастающая аморфность структур общественной жизни в конце 90-х годов ХХ века привели к такому положению вещей, при котором религия (практически все религии) оказалась в совершенно новой для нее ситуации, когда традиционное российское противопоставление государства религии перестало играть решающую роль, и когда новые отношения религии и общества еще не сложились. Во-вторых, сегодня начинают намечаться принципиально новые отношения между религией и этносом, отношения настолько новые, что было бы методологически опрометчивым их описывать как с точки зрения традиционной западноевропейской модели, так и с точки зрения еще не сформулированной новой российской модели.

С этими выводами трудно не согласиться. Россия, во-первых, одно из крупнейших в мире поликонфессиональных государств, на территории которого действуют как традиционные конфессии, так и другие конфессии и отдельные религиозные объединения. Во-вторых, это страна, расположенная в 8 часовых поясах, поэтому понятно, что в разных регионах страны религиозная ситуация имеет свои особенности. Так, например, на Дальнем Востоке серьезное влияние на состояние религиозной ситуации оказывают как традиционные китайские религии (буддизм, даосизм, конфуцианство), так и новые религиозные культы. В частности, проректор Амурского университета профессор А.П. Забияко отмечает широкое распространение в последнее время движения фалуньгун, которое он охарактеризовал как «неэкстремистская, терпимая религия», последователи которой имеют высокий уровень образования (в основном это студенты и преподаватели вузов). Отмечается распространение православия, буддизма и шаманизма в Республике Тыва. См.: Забияко А. П. Русские и китайцы: встреча на рубеже культур: [Геополит. аспект]. Ист. опыт освоения Дал. Востока. 2001 . Вып. 4.

В связи с этим попытаемся выяснить частные особенности отношения граждан России к религии через анализ результатов социологических исследований, проведенных в нашей стране различными организациями.