Социология как наука

Эти универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные биологические и социальные потребности. Но являются ли культурные универсалии (культурные нормы, культурные комплексы) неизменными? Если это так, то неизменными, застывшими во времени должны оставаться и сами культуры. Однако даже люди одного поколения (особенно в современном обществе) наблюдают изменения в способах производства, в системе смыслов, образцов действий индивидов и др., которые составляют основу любой культуры. Как же проходит процесс изменений в культуре? Как она обновляется, но не исчезает (хотя бывает и такое)? Как происходит ее распространение?

Каждая культура стремится сохранить (защитить) свою идентичность (самобытность) - нормы, ценности, традиции, обычаи и т.д. Идентичность - это то особенное, что отличает ту или иную культуру от всех других. Утеря своей идентичности равнозначна растворению, исчезновению культуры.

Однако развитие способов производства, образа жизни, общественных отношений «вынуждает» изменять устоявшиеся (традиционные) нормы и ценности культуры. Таким образом, в каждой культуре взаимодействуют и противодействуют две тенденции: тенденция к сохранению традиционных образцов культуры, и тенденция к их изменению. Культура развивается (изменяется) тремя основными способами: способом внутреннего саморазвития, способом заимствования у других культур тех или иных элементов (межкультурный обмен), насильственное внедрение в культуру элементов чужой культуры.

Способ внутреннего саморазвития предполагает постепенное изменение культурных образцов (ценностей) в результате совершенствования орудий труда, способов производства, потребления и др., или в результате изменений в образе жизни людей, происшедших под воздействием природно-климатических факторов (изменения климата, пожаров, наводнений, миграции и т.п.). Процесс внутреннего саморазвития культуры происходит достаточно медленно.

Развитие культуры способом взаимодействия с другими культурами является более динамичным и эффективным. Каждая взаимодействующая с другими культурами имеет возможность сравнивать, сопоставлять свои ценности и нормы с элементами других культур, а при желании и необходимости перенимать чужие образцы культуры. При этом, чем богаче выбор, тем больше возможностей для развития. Поэтому великие цивилизации в истории человечества возникали, как правило, на пересечении многих культур. Взаимный обмен культурными ценностями во много раз увеличивает возможности развития и саморазвития культуры. Малочисленные этносы, не имеющие контактов с другими культурами, как бы останавливаются в своем развитии.

Наиболее распространенный способ насильственного внедрения в ту или иную культуру элементов чужой культуры - это завоевание одного народа другим. Завоеватели, как правило, стремятся уничтожить чуждые или непонятные им элементы завоеванной культуры (язык, религию и др.). Наиболее разрушающим является вторжение в чужую культуру более развитой в техническом, экономическом планах культуры. Многие менее развитые народы в результате такого вмешательства теряют свою культурную идентичность и деградируют. К таким народам можно, например, отнести индейцев Северной Америки, аборигенов Австралии, северные народы России.

Важной проблемой социологии является также оценка людьми другой культуры. Зачастую люди склонны оценивать другие культуры через призму своей собственной. Такая позиция называется этноцентризмом. Этноцентризм весьма широко распространенное явление. Ярким проявлением этноцентризма является всякого рода миссионерская деятельность, начиная от попыток насадить свои верования, свою религию покоренным народам в период колонизации и кончая современными устремлениями навязать «американский образ жизни» в Европе, или «советский образ жизни» в других странах мира.

Этноцентризму противостоит культурный релятивизм, провозглашающий абсолютную самобытность любой культуры. В соответствии с этой установкой любая культура может быть понята только в ее собственном контексте и только тогда, когда она рассматривается в ее целостности.

Таким образом, культура формируется как важный механизм человеческого взаимодействия, помогающий людям жить в своей среде, сохранять единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими сообществами.

Культура рассматривается в социологии как сложное динамичное образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Объектом социологического исследования являются конкретное распределение существующих в данном обществе форм и способов освоения, создания и передачи объектов культуры, устойчивые и изменчивые процессы в культурной жизни, а также обусловливающие их социальные факторы и механизмы. В этом контексте социология изучает широко распространенные, устойчивые и повторяющиеся во времени многообразные формы отношений членов социальных общностей, групп и общества в целом с природным и социальным окружением, динамику развития культуры, которая позволяет определить уровень развития культуры сообществ и, следовательно, говорить об их культурном прогрессе или регрессе.

Основными элементами структуры культуры являются язык, знания и убеждения, ценности, идеология и др. В социологии культуры особое место отводится языку. Многие виды культуры невербальны - скульптура, живопись, танцы и т.д. Однако все элементы культуры можно выразить через понятийно-логический аппарат, т.е. язык. Язык - явление социальное, его можно определить как систему коммуникации, действующую при помощи звуков и символов. Язык - это объективная форма аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта.

Все люди осваивают мир, осмысливают, фиксируют его элементы по-своему, индивидуально. А то, что более значимо в восприятии мира, человек путем понятийного упорядочивания более точно и подробно структурирует посредством языка. Понятия, символы выступают в общении людей в качестве представителей (заместителей) других предметов и используются для получения, хранения, преобразования и передачи знания (информации) о них. Как социальное явление, язык передается от поколения к поколению непосредственно и (или) через систему образовательных учреждений.

Общность языка способствует групповой идентификации и самоидентификации. Но, самое главное, язык играет важную роль ретранслятора культуры. Ведь культура распространяется и жестом, обрядом, мимикой, танцем и т. п. В вещах, предметах и иных формах доносят до современности строй мысли, свои умения, навыки ушедшие поколения. Но с наиболее емкой, доступной, точной передачей культуры, каким есть язык, вряд ли во всех случаях может что-нибудь сравниться, состязаться.

Важными элементами культуры являются убеждения и знания. Именно в них содержится то, чему люди в действительности привержены, чем руководствуются в повседневной деятельности, что воплощают в образцах и моделях поведения. Убеждение - определенное духовное состояние, свойство, это чувственное переживание знания как личностно значимого, достоверного.

Любые убеждения в свою структуру включают определенные сведения, информацию (которая может быть научной или обыденной) о данном явлении, о существе норм, принципов поведения, т.е. знания. Убеждения, связанные с объектами природы, содержат информацию о природных процессах в виде представлений о физической картине мира, естественнонаучные, технические знания, технологии, соответствующую информацию о способах действий, приемах и т.д.

Убеждения, связанные с социальными объектами, несут этнические, экономические, политические знания, представления о традициях, обычаях, ритуалах, эталонах поведения, сведения о том, что считается в рамках данной культуры желательным или нежелательным, справедливым или несправедливым, и т.д. Накопление знаний и формирование убеждений тесно связаны с такими элементами культуры, как привычки, манеры, обычаи, традиции, обряды. Привычки возникают на основе навыков и закрепляются в результате многократного повторения. Привычка - это установившаяся схема, стереотип поведения в определенных ситуациях.

Манеры - внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Они основаны на привычках. Манеры отличают воспитанных от невоспитанных, аристократов и светских людей от простолюдинов. Если привычки приобретаются стихийно, то хорошие манеры надо воспитывать. Манеры чрезвычайно разнообразны, одни относятся к светским, другие - к повседневным. По отдельности манеры составляют элементы, или черты, культуры, а особый культурный комплекс манер называется этикетом. Этикет - принятая в особых социальных кругах сис правил поведения, составляющих единое целое. Этикет включает особые манеры, нормы, церемонии и ритуалы. Он характеризует высшие слои общества и относится к области элитарной культуры.

В отличие от манер обычаи присущи широким массам людей. Обычай - традиционно установившийся порядок поведения. Он также основан на привычке, но относится не к индивидуальным, а к коллективным привычкам. Обычай - воспринятая из прошлого форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычной для его членов. Обычай состоит в неуклонном следовании воспринятым из прошлого предписаниям. В роли обычая могут выступать различные обряды, праздники, производственные навыки и т. д. Обычаи - неписаные правила поведения.

Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Традиции - это элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определенном сообществе, социальной группе в течение длительного времени. Традиции функционируют во всех социальных сисх и являются необходимым условием их жизнедеятельности. Пренебрежительное отношение к традициям приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к утрате ценных достижений человечества. Слепое же преклонение перед традицией порождает консерватизм и застой в общественной жизни.

Ритуал (обряд) - это совокупность символических стереотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, нормы и ценности и вызывающих определенные коллективные чувства. В них выражаются какие-то религиозные представления или бытовые традиции. Ритуалы не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения. Ритуалы сопровождают важные моменты человеческой жизни. Сила обряда - в его эмоционально-психологическом воздействии на людей. В обряде происходит не только рациональное усвоение тех или иных норм, ценностей и идеалов, но и сопереживание их участниками обрядового действия.

Выполнение ритуалов, или церемониальных актов, предписываемых религиозной традицией, составляет специфический тип поведения, который можно проследить в любом известном науке обществе. Поэтому ритуал можно рассматривать как информацию, позволяющую дать определение и описание человеческой реальности.

Поведение людей в обществе определяется их ориентацией на определенные ценности. Ценности - определяющий элемент культуры. Они обеспечивают целостность социальной системы через своеобразный социальный механизм, который выявляет, систизирует, упорядочивает, воспроизводит, сохраняет, защищает, развивает и передает все полезное и значимое в обществе. Они отражают социокультурные интересы к природным и общественным явлениям, способным удовлетворять потребности общества, группы и индивида. Ценности следует рассматривать как стандарты, образцы социального поведения. Таким образом, социальные ценности - это общепризнанные поведенческие стандарты в обществе или социальной группе, обобщенные представления людей о целях и нормах своего поведения, воплощающие исторический опыт и концентрированно выражающие смысл культуры.

Для нас интерес представляют преимущественно ценности, выступающие регуляторами взаимодействия людей в обществе, т.е. социальные ценности.

Среди них следует различать ценности экономические и нравственные, политические и эстетические. Данные ценности в рамках той или иной культуры представляют собой не произвольную комбинацию, набор, сумму, они существуют прежде всего как целостность, сис. Каждая сис ценностей имеет как бы одно основание. Таким фундаментом выступают нравственные ценности, в которых представлены желательные, предпочтительные варианты взаимоотношений людей, их связей друг с другом, с обществом в предельно личностно значимой, адресованной к самому человеку форме: как благо, добро и зло, долг и ответственность, честь и счастье. Нравственные ценности, пронизывая всю систему ценностей, апеллируют к свободному выбору человека, подкреплены внутриличностными, наиболее глубокими формами контроля (совесть, стыд, покаяние и т. д.).

Мир ценностей существует в разных видах. Когда мы рассматривали убеждения, то отмечали, что в качестве своей основы убеждения имеют определенную информацию, утверждения, основанные на теоретическом или обыденном уровне. Соответственно ценности могут быть описаны, интерпретированы, аргументированы в виде строгой, логически обоснованной доктрины или в виде стихийно сложившихся представлений, мнений, чувств. В первом случае мы имеем дело с идеологией, во втором - с обычаями, традициями, ритуалами, обрядами, воздействующими и передающими свое содержание на социально-психологическом уровне.

Идеология - достаточно сложное и многомерное образование. Она может выступать как в виде идеологии всего человечества, идеологии конкретного общества, так и в виде идеологии класса, социальной группы, сословия.

Идеология любого социального субъекта имеет как бы несколько уровней. Первый - базисный, общечеловеческий, в котором находят свое идеологическое выражение общечеловеческие гуманистические ценности. Эта сис идеологических взглядов, принципов должна быть в культуре каждого социального субъекта.

Общечеловеческие (общенародные, общенациональные) ценности, которые фиксируются в конституции конкретного государства, представляют второй уровень идеологии социального субъекта. Эти ценности становятся основой единства, целостности конкретного общества, гарантией от его распада.

Третий уровень идеологии, выражая специфические социально-групповые классовые интересы, обосновывает желательные для данного класса формы социального устройства общества. Классовые, групповые идеологии выдвигаются политическими партиями, которые стремятся объединить вокруг себя тех, кто разделяет их ценности.

Таким образом, можно дать еще одно определение культуры, но уже не как подсистемы общества, а как процесса. Культура - это процесс творчества, усовершенствования ценностей, смыслов, образцов действий индивидов и прежде всего процесс их воспитания, а также процесс исполнения ритуалов, почитания его результатов и достижений. Культура, таким образом, есть единство новации и традиции.

Функционирование культуры как социального явления представляет собой переплетение двух противоречивых тенденций: тенденции к сохранению устойчивости, преемственности тенденции к развитию, модернизации, изменениям.

Культура обладает рядом функций: познавательной, эвристической, передачей социального наследия, регулятивно-аксиологической, ценностной и др.

Познавательно-эвристическая функция. Значение материальной и духовной культуры той или иной эпохи дает возможность адекватно судить о степени познания природы и общества. Культура дает не только целостную картину мира при помощи всех форм общественного сознания, но и способствует осуществлению эвристических целей человека. Это значит, что культура дает возможности для поиска наиболее эффективных форм усиления власти человека по отношению к окружающему миру.

Функции передачи социального наследия. Наряду с генетической программой развитие человека осуществляется путем усвоения социального опыта предшествующих поколений. Это становится возможным благодаря культуре, выступающей формой сохранения, социальной трансляции, применения и совершенствования человеческого опыта.

Регулятивно-аксиологическая, ценностная функция. Культура с позиций этой функции выступает как сис общественных норм и ценностей в сфере межличностных отношений. Ценности - основной системообразующий элемент культуры. Регулятивная функция культуры поддерживается общественным мнением, моралью, правом. Культурность выступает оценочным понятием, определяющим соответствие личности социальным нормам и идеалам. Культура регулирует повседневное поведение человека во всех основных сферах социальной жизни. Без регулятивной функции культуры общество вообще не могло бы существовать. В реальной жизни функции культуры взаимодействуют и переплетаются, обогащая и дополняя друг друга.

Интегративная и дезинтегративная функции культуры. На эти функции особое внимание обращал в своих исследованиях Э. Дюркгейм. Согласно Э. Дюркгейму, освоение культуры создает у людей - членов того или иного сообщества чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии, группе и т. д. Таким образом, культура сплачивает людей, интегрирует их, обеспечивает целостность сообщества. Но, сплачивая одних на основе какой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим, разъединяет более широкие сообщества и общности. Внутри этих более широких сообществ и общностей могут возникать культурные конфликты. Таким образом, культура может и нередко выполняет дезинтегративную функцию.

Образовательно-воспитательная функция. Можно сказать, что именно культура делает человека человеком. Индивид становится человеком, членом общества, личностью по мере социализации, т. е. освоения знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей социальной группы и всего человечества. Уровень культуры личности определяется прежде всего ее приобщением к культурному наследию, а также степенью развития индивидуальных способностей. Реализуя эти и другие функции, культура выступает как важнейший фактор социальных изменений в обществе и самого общества.

В социологии культура рассматривается в первую очередь в ее социальном аспекте, т. е. с точки зрения процессов и результатов социального взаимодействия. В этом смысле исследование культуры означает изучение сложного и многомерного общественного процесса освоения, осмысления и изменения членами общества своей социокультурной среды.

Конечно, в рамках той или иной культуры человек, как правило, склонен воспринимать, осмысливать мир, социальные явления и события в фокусе усвоенной им культуры, системы ценностей. Но значит ли это, что люди во всех случаях воспринимают существующий мир, господствующие в нем ценности, нормы, порядки как безусловные, не подлежащие пересмотру и изменению?

Культура - это метод ценностного освоения действительности через систему оценок, норм, образцов поведения. И пока данный метод обеспечивает эффективную деятельность людей по удовлетворению их потребностей, культура, ее основные элементы сохраняют свою устойчивость, стабильность. В ином случае возникает ситуация, способствующая тем или иным изменениям в культуре и обществе, побуждающая к выходу за рамки принятого, поддерживаемого как образец нормального в рамках данной культуры. Речь может идти об изменении как художественного стиля, так и нравственных ценностей, норм поведения, технологии обработки земли или способов и методов политической организации общества. Это может касаться как культуры отдельного человека, социальной группы, так и общества в целом.

Реальным (осязаемым) признаком противоречия между потребностями людей и предлагаемыми данной культурой, обществом способами их реализации является чувство неудовлетворенности социального объекта своим положением. Оно возникает, в частности, при ухудшении уровня жизни, социальной, правовой защищенности, падении нравов. В этом случае сравнивается сегодняшняя жизнь с тем, как жилось раньше, какой порядок был в прежние времена. Неудовлетворенность возникает и при сравнении людьми своего уровня жизни, положения в обществе с положением представителей иных сословий, слоев общества, а также других обществ, стран.

Не случайно в изолированных обществах социальная жизнь малоконфликтна. В частности, это связано с тем, что в этом случае невозможно сравнить свою жизнь, общественное устройство с жизнью другого народа, социальным устройством другого общества. Отсутствие внешнего примера, возможности сравнения укрепляет представление о незаменимости сложившихся устоев, принципов, порождает смирение, пассивность. И, наоборот, расширение межкультурных связей дает возможность сравнивать свое общество, свои нормы, свой уровень жизни с условиями жизни других. Это повышает критичность, активно создает ситуацию, способствующую развитию чувства неудовлетворенности.

Особое значение имеет неудовлетворенность людей принципами, нормами, регулирующими связи между людьми, социальными слоями. Возникающий в этом случае кризис общества сопряжен с кризисом культуры, кризисом системы ценностей, нравственных, правовых норм, что влечет за собой ослабление, распад социальных институтов и самого государства.

Важно иметь в виду, что в тех условиях, где есть побуждение к социальным изменениям, но нет социокультурной идеи, широкой социокультурной готовности субъектов к организации своей жизни на новых принципах, нормах (в частности, политического устройства общества), неудовлетворенность масс ограничивается протестом в разных ее сферах. В этом случае культура воспроизводится, т. е. воспроизводятся модели деятельности (политической, экономической), воспроизводятся регуляторы социальных связей, социальные институты.

Для понимания места и роли культуры в жизни общества большое значение имеет уяснение взаимодействия культуры с различными сферами общественной жизни и, прежде всего, взаимодействия культуры и экономики. В понимании этого взаимоотношения выделяются две противоположные позиции. Первую позицию наиболее ярко представляет марксизм. С точки зрения марксизма, определяющую роль в жизни общества играет материальное производство. Знаменитый тезис К. Маркса, выражающий сущность материалистического понимания истории, гласит: люди, прежде чем заниматься наукой, политикой, философией, религией и т. п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище и т. д., т. е. они должны производить материальные блага. Культура вырастает из экономической деятельности человека, надстраивается над ней, обслуживает эту деятельность. Но марксизм не исключает обратного влияния культуры на экономику, а, наоборот, подчеркивает наличие обратной связи. Но все же при этом он настаивает на первенстве, определяющем влияние экономики.

Противоположную позицию занимают Э. Дюркгейм, М. Вебер и другие видные социологи. Они считают, что именно культура играет определяющую роль в жизни общества, обеспечивает его целостность и развитие, оказывает существенное влияние на все сферы общественной жизни и прежде всего на экономику. Эта позиция проходит красной нитью через все труды немарксистской социологии. Обоснованию решающего влияния культурного фактора на экономическое развитие посвящены многие работы М. Вебера и прежде всего его знаменитая книга «Протестантская этика и дух капитализма». В этой книге немецкий социолог попытался доказать, что определенная субкультура - протестантская создала такие мотивации поведения, которые стимулировали представителей этой субкультуры к усиленному ведению своих дел на рыночных капиталистических началах и тем самым способствовали формированию капиталистических производственных отношений. Вместе с тем, М. Вебер также не отвергает обратного влияния экономики на культуру.

Таким образом, взаимоотношение общества и культуры выражается в их противоречивом единстве. В нем каждая сторона суть и цель, и средство, и условие, и результат для другой. С одной стороны, культура есть способ существования общества, в особенности его подсистем, ответственных за производство, хранение и трансляцию социальной информации, а с другой, общество является для культуры источником энергии ее существования, и особенно это относится к усовершенствованному обществу (цивилизации).

Особое место в социологических исследованиях занимает вопрос типологизации культур. В ее основе могут находиться различные типообразующие признаки. Независимо от этого, приведем примеры наиболее известных видов (типов) культур. Прежде всего принято подразделять культуру на материальную и духовную. Материальная культура включает в себя сферу материальной деятельности человека, ее результаты (орудия труда, жилища, транспорт, книги, произведения искусства, предметы быта, украшения и т. д.), т. е. все то, в чем материализуются знания, умения и верования человека и что направлено на преобразование окружающей среды, изменение материальной среды, быта и социальной среды человека.

Духовная культура - весьма сложное явление, включающее все виды и уровни общественного сознания, системы образования и воспитания, системы учреждений культуры. Сюда относят знание и просвещение, литературу и искусство, философию и нравственность, социокультурные нормы, обычаи, традиции, навыки, художественно-эстетические ценности, художественное творчество. Духовная культура, характеризуя способ жизнедеятельности людей, вместе с тем выступает относительно самостоятельной специфической сферой общественной жизни. Если материальная культура преимущественно представляет достижения в овладении силами природы, то духовная характеризует уровень и глубину познания природы и общества.

В зависимости от социокультурных особенностей того или иного региона мира выделяют такие культуры, как европейская (западная), латиноамериканская, славянская и другие.

Каждая страна (государство) в рамках своих политических границ формирует свою «национальную» культуру, несмотря на то, что в полиэтнических государствах эта общая культура носит весьма разнородный характер.

В рамках национальной (государственной) общности и в межнациональном пространстве принято деление культуры на следующие виды: народную, элитарную и массовую. Кроме того, в рамках любой доминирующей культуры (т. е. той, основное содержание которой разделяется подавляющей частью общества) могут иметь место такие социокультурные явления, как субкультура и контркультура.

Народная культура является самым первым (древним) из всех видов культуры и наиболее основательным по своим характеристикам. Это результат обезличенной коллективной деятельности и народного творчества. Народная культура включает в себя народные сказания, мифы, легенды, сказки, пословицы, поговорки, песни, танцы, обряды, традиции и т. д. Народная культура является основой для возникновения и формирования всех других видов культуры.

Элитарная культура начинает выделяться из общей народной культуры в период формирования творческой элиты как культура для избранных. Она в определенной мере противостоит обезличенной народной культуре своим индивидуальным творчеством. Производителями элитарной культуры являются выдающиеся писатели, поэты, музыканты, художники, скульпторы и т. д. Потребителями элитарной культуры являются относительно небольшие группы людей, обладающие особой художественной восприимчивостью и материальными средствами.

Массовая культура получает свое развитие и распространение с развитием массовых коммуникационных и репродуктивных систем (XX в.). Суть массовой культуры - массовое производство культурных образцов и массовое их потребление, поэтому она производится с учетом значительных различий в потребительских вкусах и материальных возможностях потребителей.

Положительные свойства массовой культуры заключаются во всеобщности охвата, оперативности и доступности. Она способна удовлетворять повседневные запросы различных социальных групп и оперативно реагировать на новые события и явления.

Негативное влияние массовой культуры проявляется в том, что она, не обладая высокой художественной ценностью, свойственной народной и элитарной культурам, может прививать своим потребителям низкие по своим качествам культурные образцы. Такие положительные свойства массовой культуры, как оперативность, доступность, массовость и др., нередко используются политическими элитами как одно из средств для манипуляции общественным сознанием. А в тоталитарных обществах государство присваивает себе культурологические функции и использует возможности массовой культуры в своих политических целях.

Субкультура - часть общей доминирующей в обществе культуры, особая форма социокультурной организации людей внутри господствующей культуры. Любое общество представляет собой сложную систему, состоящую из различных социальных общностей (этнических, демографических, профессиональных, территориальных, профессиональных и др.). Каждая социальная общность в процессе функционирования создает свою систему ценностей и норм, свои образцы поведения, свой язык внутригруппового общения, т. е. свою субкультуру. Например, в рамках единой российской культуры существуют десятки различных этнических субкультур, свою субкультуру имеет молодежь и люди пожилого возраста, жители города и села, рабочие и интеллигенция и т.д.

Субкультура - это специфический способ дифференциации различных социальных групп, которые имеют свои социокультурные особенности, часть основной доминирующей культуры и, как правило, не вступает с ней в конфронтацию. Контркультура - социокультурное движение, направленное против фундаментальных принципов и ценностей господствующей в обществе культуры.

В силу ряда социальных, политических или экономических обстоятельств субкультура может культивировать образцы поведения, противоположные доминирующей культуре. Социологи полагают, что термин контркультура относится к субкультурам тех групп, которые не только отличаются от доминирующих образцов, но и бросают им вызов.

Если с помощью субкультур индивид может разными путями воспринять и реализовать базисные ценности общества, то контркультура означает индивидуальный отказ от основных образцов культуры общества. Чаще всего контркультура возникает в результате неудачного следования доминирующим культурным образцам.

В современной России, интегрирующейся в общемировой социально-культурный и экономический порядок, активно проявляются не только позитивные, но и негативные моменты в области культуры. Так, например, деидеологизация культуры и ликвидация государственной монополии на культуру, несомненно, имели положительные последствия. Вместе с тем был утерян контроль за качеством культурной продукции. Массовая культура стала превалировать над элитарной культурой и народным творчеством, в целом значительно усилилась коммерциализация всех видов культуры, теряющих духовную составляющую.

Усилился процесс деградации морально-нравственных ценностей, в мировоззрении людей, их духовной жизни неоправданно стало возрастать религиозное начало, в целом во многих сферах жизни людей стал нарастать клерикализм. Все это сопровожается резким снижением посещаемости театров, музеев, библиотек, падением качества общего и специального образования. Состояние современной культуры характеризует понятие «техногенная цивилизация». В ней акцент делается на развитии техники и технологии вне их социокультурного, человеческого измерения. Возникает техногенный образ жизни. В связи с глобализацией становится актуальным вопрос сохранения уникальности и своеобразия национальных и этнических культур.

Преодоление негативных проявлений в культуре как социальном явлении человеческого общества связано с изменением приоритетов в ценностной шкале, переключением акцентов с технико-экономической эффективности систем общества на его социокультурное измерение.

Вопросы для самоконтроля знания по теме:

1. Чем отличается социологическое понимание культуры как явление общественной жизни от других?

2. Может ли жизнь других, не человеческих, сообществ сопровождать такое явление как культура? Обоснуйте свое мнение.

3. Почему и каким образом происходят изменения в культуре?

4. Назовите основные элементы культуры. Кратко охарактеризуйте их.

5. Какие функции выполняет культура?

6. Какие типологии культуры разработаны социологией? В чем различие между ними?

5. ЛИЧНОСТЬ В СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

социология личность общественный

Общее, особенное, единичное в природе человека. - Личность как социальный тип. - Социализация личности. - Агенты и институты социализации. - Этапы социализации. - Личность как деятельный субъект. - Девиация и социальный контроль. - Типология личностей.

Человек - результат сложной и длительной биологической эволюции, субъект эволюции культурной. Биологическая эволюция длилась неизмеримо дольше культурной - 2,5 млн. лет. Биологическое развитие человека 40 тыс. лет назад прекратилось. К этому времени сформировались те фундаментальные признаки, которые и сегодня отличают его от других животных: прямохождение, крупный мозг, наличие второй сигнальной системы, мышление, язык, сознание и др. Они послужили условием перехода от биологической к культурной эволюции. Все то, что человек приобрел за последние 40 тыс. лет, связано не с биологией, а с культурой и обществом. Он сам - это результат не естественной, а искусственной среды, сущность которой - в системе социальных отношений.

Долгое время ученые полагали, что личность - это результат наследственности. Однако эмпирический опыт, его теоретическое осмысление показали, что биологическая наследственность - важный фактор формирования личности, но еще большее значение имеют конкретное физическое окружение индивида, культура, которая его окружает, групповой опыт общности, к которой он принадлежит, уникальный индивидуальный процесс усвоения культур. Таким образом, личность - это совокупность социально значимых качеств, характеризующих индивида как члена того или иного общества, как продукт общественного развития. Это социальная характеристика человека, которая определяется мерой усвоения человеком социального опыта.

Личность, являясь объектом социологического познания, характеризуется многокомпонентностью, структурированностью. Какова же структура личности? Ее основными элементами являются сознание, культура, деятельность, социальный статус и социальная роль. Сознание личности - это способность идеально воспроизводить действительность в мышлении, высший уровень психического отражения и саморегуляции. Сознание позволяет индивиду накапливать знания, опыт, усваивать социальные нормы, ценности, стандарты поведения, т.е. все, что необходимо для социализации и включения индивида в социальную жизнь общества. Оно способствует адекватному восприятию индивидом существующей действительности, осознанию собственного «я» и нахождению своего места в социальной структуре, а также самооценке и самоконтролю в любых жизненных ситуациях.

Сознание позволяет человеку аккумулировать накопленный опыт, создавать идеальные образы будущего, находить наиболее эффективные пути удовлетворения своих потребностей, передавать накопленную информацию другим людям.

Культура личности - это определенный объем усвоенной ей части суммированного опыта многих поколений людей. Культура индивида предполагает не только осознание им социальных целей, к которым он намерен стремиться, но и оценку того, что делается и как делается им для этого. Животные, в отличие от человека, не обладают способностью оценивать свои действия, для них главное - удовлетворить свои потребности. Культура личности определяется ее приобщенностью к культурному наследию, уровнем развития ее индивидуальных способностей.

Деятельность как элемент структуры личности - это способ и условие существования общества, специфическая (социальная) форма отношения к окружающему миру, суть которой заключается в целенаправленном отражении и преобразовании окружающей действительности, в том числе и самого человека. Деятельность обладает такими чертами, как осознанность (целеполагание), продуктивность (производство чего-либо), общественный характер.

Животные для поддержания своей жизнедеятельности потребляют лишь то, что находят в природе. Человек же, в отличие от животных, способен сам создавать новые, не встречающиеся в природе виды продуктов. Поэтому деятельность присуща только человеку, который в процессе своей эволюции создает и совершенствует орудия труда и способы производства.

Социальный статус - общее положение личности (группы) в обществе или социальной группе, связанное с определенными правами и обязанностями. Например, статус врача дает индивиду право заниматься лечебной практикой, но в то же время статус обязывает врача исполнять свои функции и роли надлежащим образом. В статусе «фиксируется» набор конкретных функций, которые должен выполнять индивид, «занимающий» определенный статус в социальной системе.

Социальная роль - модель (образец) поведения, которая должна отвечать предписанным нормам и ожиданиям окружающих.

В социологии понятие «личность» относится к числу базовых понятий. Личность изучается философией, психологией, этикой, педагогикой. Каким же образом трактует понятие «личность» социология, отличается ли эта трактовка от определений, которые дают другие науки? Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо обратиться к краткому анализу таких понятий, как «человек», «индивид», «индивидуальность». В повседневном и научном языке они используются достаточно часто. Обычно эти слова употребляются как синонимы, но если подходить строго к определению этих понятий, то можно обнаружить существенные смысловые оттенки. Употребляя понятие «человек», мы подразумеваем прежде всего качественное отличие людей от других форм биологического мира. Каждому человеку, в частности и человечеству вообще, присущи своеобразные способы и формы жизнедеятельности. Это своеобразие прежде всего зависит от определенных исторических условий, но в целом статус человека имеет четкую природную определенность.

Понятием «индивид» обычно обозначается конкретный человек как единичный представитель определенной социальной группы или общности. При этом не акцентируется внимание на таких характеристиках, которые используются в определении «человек» (какого он пола, возраста и т.д.). Такое более сложное понятие, как «индивид», характеризует конкретного человека с его особенными, унаследованными, выработанными и приобретенными в процессе развития свойствами. Однако при характеристике индивида полностью абстрагироваться от человеческих качеств конкретного индивида невозможно. Так, если мы определяем индивидуальность крестьянина, то можно говорить о том, что этот человек мужского пола, занимается сельскохозяйственным производством, использует конкретные приемы и знания для получения наиболее эффективного результата. Индивид понимается как «первокирпичник» (от лат. Individ - неделимый, конечный). Индивидуальность можно определить как совокупность черт, отличающих одного идивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях - биохимическом, нейрофизиологическом, психологическом, социальном и др. Понятие личность вводится для выделения, подчеркивания неприродной («надприродной», социальной) сущности человека и индивида, т.е. акцент делается на социальном начале.

Понятие «личность» включает в себя человеческие и индивидуальные характеристики, но определяющим в нем является социальное начало. Социальные свойства личности выражаются в ее культуре, проявляются в процессе взаимодействия с другими людьми, с такими социальными институтами, как семья, брак, образование и др. Поэтому можно говорить о том, что личность есть высшая стадия развития индивида, концентрированное и всеобъемлющее воплощение всех его человеческих качеств.

Таким образом, если человек наделен вышеперечисленными компонентами, то он характеризуется социологией как личность. Если у человека отсутствуют эти компоненты (например, он психически больной), то он, являясь индивидом, не станет личностью, так как не в состоянии обрести социальные характеристики.

В связи с этим возникает вопрос: с какого возраста человек становится личностью? Формирование личности начинается с первых дней рождения ребенка. Поэтому назвать точный день и год, когда человек вдруг превратился в личность, не представляется возможным. Каждый возрастной период в жизни человека - это особый этап формирования личности. Поэтому для разграничения уровней этого процесса используются такие понятия, как личность ребенка, личность подростка, сформировавшаяся личность, всесторонне развитая личность, гениальная личность и т.д. Вместе с тем многие исследователи полагают, что зафиксировать тот момент, когда человек обретает свои основные характеристики, все же возможно. В целом личность считается сформировавшейся тогда, когда она может самостоятельно существовать в той общности, к которой принадлежит, а далее идет процесс развития личности.

Каким же образом описывает этот процесс социология и к каким основным выводам она пришла? Определив процесс формирования личности как важный объект своего исследования, социологическая наука заключила его в понятие «социализация». Под ним понимается процесс усвоения индивидом на протяжении своей жизни социальных норм и культурных ценностей того общества, к которому он принадлежит. Если исходить из того, что личностью не рождаются, а становятся, то отсюда ясно, что социализация по своему содержанию есть процесс становления личности, который начинается с рождения и продолжается всю сознательную жизнь человека. На процесс его социализации оказывает воздействие вся социальная среда, которая его окружает. Формирование личности человека возможно только в обществе себе подобных. Люди, в отличие от животных, не обладают врожденными образцами поведения, в их генах не запрограммированы действия жизнеобеспечения. Однако широко известны случаи, когда человеческих детенышей воспитывали звери. Когда их обнаруживали, выяснялось, что «дети джунглей» не умеют мыслить, говорить и учавствовать в социальном взаимодействии. Возвратившись в общество, они смогли усвоить лишь самые элементарные навыки, овладеть устной речью, состоящей из нескольких десятков слов. Но и этого не произошло бы, если бы не генное наследство, биологическая предрасположенность человеческого рода к обучению. «Изолянты» так и не научились дружить, абстрактно мыслить, вести беседу. В человеческом обществе они прожили не более 10 лет. Их называют феральными людьми. Они - продукт социальной изоляции. Социальная среда, играющая решающую роль в превращении биологического существа в общественное, выпала из процесса социализации на самом раннем этапе. Феральные люди не смогли стать полноценными членами общества, потому что социализация началась у них слишком поздно.

У «своих» человек учится языку, правилам поведения, манерам, обычаям, профессиональным навыкам, абстрактному мышлению и многому другому. Это и составляет материал социализации; этого нет у животных. Общее имя такому материалу - человеческая культура. Именно она осваивается человеком в процессе социализации. А социализация - это то, как усваивается человеком культура. Таким образом, социализация - специфическая черта человеческого общества. У животных есть лишь ее простейшая форма обучение. Последнее принимает внутри - и межвидовую формы, а социализация - только внутривидовую. Социализация осуществляется как в ходе целенаправленного воздействия на человека методами воспитания, образования и пр., так и под влиянием различных факторов окружающей среды (различных форм общения, средств массовой информации, искусства и др.).

Методы и цели социализации зависят от того, какие качества личности ценятся в той или иной культуре, какие статусы и роли являются наиболее востребованными в обществе. Немаловажным фактором социализации являются усилия и самого индивида. Совокупность различных механизмов (институтов) социализации (семьи, школы, трудового коллектива, неформальных объединений и др.), создает относительно устойчивую систему социализации.

От эффективности системы социализации зависит перспектива развития не только отдельных индивидов (социальных групп), но и будущее всего общества. Подрастающие поколения, приобретая социальный опыт, усваивая необходимые роли, занимают статусы старших поколений. И если общество (государство) не уделяет должного внимания совершенствованию системы социализации, то оно обречено на застой и деградацию.

Конкретные элементы системы социализации определяются социологией как агенты и институты социализации.

Агенты социализации - конкретные люди, ответственные за обучение культурным нормам и освоение социальных ролей.

Институты социализации - учреждения, влияющие на процесс социализации и направляющие его.

Поскольку социализация подразделяется на два вида - первичную и вторичную, постольку агенты и институты социализации делятся на первичные и вторичные. Агенты первичной социализации - родители, братья, сестры, бабушки, дедушки, близкие и дальние родственники, приходящие няни, друзья семьи, сверстники, учителя, тренеры, врачи, лидеры молодежных группировок и др.

Термин «первичная» относится в социологии ко всему, что составляет непосредственное или ближайшее окружение человека. Именно в этом смысле социологи говорят о малой группе как первичной. Первичная среда - не только ближайшая к человеку, но и важнейшая для его формирования, т. е. стоящая на первом месте по степени значимости.

Агенты вторичной социализации - представители администрации школы, университета, предприятия, армии, полиции, церкви, государства, сотрудники телевидения, радио, печати, партий, суда и т. д.

Термин «вторичная» охватывает тех, кто стоит во втором эшелоне влияния, оказывает менее важное воздействие на человека. Контакты с такими агентами происходят реже, они менее продолжительны, а их воздействие, как правило, менее глубокое, чем у первичных агентов. Вторичными группами в социологии называют формальные организации, официальные учреждения. Первичная социализация наиболее интенсивно проходит в первой половине жизни. Вторичная социализация, наппротив, охватывает вторую половину жизни человека, когда он сталкивается с формальными организациями и учреждениями, называемыми институтами вторичной социализации, - производством, государством, средствами массовой информации, армией, судом, церковью и т.д.

Первичная социализация - сфера межличностных отношений, вторичная социализация - сфера социальных отношений. Одно и то же лицо может быть агентом как первичной, так и вторичной социализации.

Первичный и вторичный этапы социализации - не единственная периодизация процесса социализации. До недавнего времени в отечественной литературе доминировал подход, согласно которому главным критерием формирования социально зрелой личности является трудовая деятельность. При этом выделялись три основных этапа социализации: дотрудовой, трудовой и послетрудовой. Но такой подход не в полной мере учитывал стадию первичной социализации в раннем детстве и не раскрывал определенные социально-психологические особенности трудового этапа. Главным критерием здесь выступала экономическая сфера жизнедеятельности человека.

Важнейшую роль ранней социализации в жизни человека впервые отметил основатель психоаналитического направления в науке - Зигмунд Фрейд. С его точки зрения З. Фрейда заложенные в раннем детстве у ребенка нормативы восприятия окружающего мира переходят в подсознание и безотчетливо руководят человеком всю его жизнь. Основными инструментами усвоения социальных нормативов являются сначала интуиция, а затем язык, посредством которого ребенок получает знания об окружающем мире. Кроме того, важную роль в усвоении социальных нормативов выполняет подражание, особенно тем людям, которые для него являются близкими. Подражая взрослым и прежде всего родителям, ребенок воспринимает мир таким, каким представляют его близкие люди. Это помогает ему в обретении своего Я.

Таким образом, психоаналитическое направление отстаивает точку зрения особого значения для развития личности периода раннего детства. Это привело к установлению таких стадий социализации, которые совпадают хронологически с периодом раннего детства, отрочества и юности.

В процессе социализации личности выделяют и такие этапы, как социальная адаптация и интериоризация. Социальная адаптация - это процесс приспособления индивида к новым, меняющимся социальным условиям существования. Она помогает личности приспособиться, адекватно реагировать на внешние обстоятельства. Интериоризация - это процесс включения социальных норм, ценностей во внутренний мир человека, в итоге они должны стать его убеждениями.

Какова же роль индивида в процессе его социализации? Социологическая наука исходит из того, что личность - деятельный субъект общества. Это прежде всего проявляется в стремлении самореализовать себя, наиболее эффективно использовать объективные условия социализации и свои индивидуальные способности и возможности для достижения намеченных стратегических целей. Как правило, самореализация личности происходит не в одном, а в нескольких видах деятельности. Кроме профессиональной деятельности, большинство людей стремятся создать крепкую семью, иметь хороших друзей, интересные увлечения и т. д. Все разнообразные виды деятельности и цели в совокупности создают своего рода систему ориентирования личности на долгосрочную перспективу. Исходя из этой перспективы, индивид выбирает соответствующую жизненную стратегию как общее направление жизненного пути.

Выбор той или иной жизненной стратегии зависит от трех основных факторов:

- объективных социальных условий, которые общество (государство) может «предоставить» личности для ее самореализации;

- принадлежности индивида к той или иной социальной общности (классу, этносу, социальному кругу);

- социально-психологических качеств самой личности.

Например, большинство членов традиционного или кризисного обществ, в которых проблема выживания является главной, вынуждены придерживаться стратегии жизненного благополучия. В демократическом обществе с развитыми рыночными отношениями наиболее популярной является стратегия жизненного успеха. В социальном государстве, в котором для подавляющего большинства граждан решены основные социальные проблемы, весьма привлекательной может быть стратегия жизненной самореализации.

Жизненная стратегия может быть выбрана индивидом однажды и на всю жизнь, а может меняться в зависимости от тех или иных обстоятельств. Так, индивид может быть вынужден отказаться от ранее избранной стратегии в силу того, что стал инвалидом, или потерял работу, или нашел смысл жизни в религии и т. д.