Социология как наука

Структура семьи тесно связана с такими понятиями, как брак и форма брака. Социология понимает брак как социально одобренные образцы поведения, с помощью которых двое или более людей составляют семью. С социологической точки зрения вступление в брак означает смену одного из социальных статусов, которыми обладает каждый человек. В данном случае - смену брачного состояния. Под последним понимают положение индивида по отношению к институту брака. Естественно, в каждом обществе существуют свой институт брака, своя сис образцов поведения в семье, свое понимание прав и обязанностей супругов и других родственников. Это определяется такими понятиями, как семейный социальный статус и семейная социальная роль. Семейный социальный статус - один из видов социальных статусов в обществе и определяет место индивида не только в семейной структуре, но и в общей структуре общества. Например, мы говорим: «молодая мама», «почтенный отец семейства» и т. д., подчеркивая тем самым и положение человека в обществе.

Семейные статусы подразделяются на супружеские - жена, муж, на родительские - мать, отец, на детские - сын, дочь, брат, сестра, на межпоколенные - дед, бабка, внук, внучка и т. д.

Семейная социальная роль - это предписываемое и ожидаемое поведение, обусловленное занимаемым семейным статусом. Исполнение семейной роли во многом зависит от сформировавшегося в процессе социализации ролевого образа. Наиболее интенсивно и эффективно процесс формирования ролевых образов происходит в период семейной социализации ребенка и прежде всего на примерах ролевого поведения своих родителей и других ближайших родственников.

Вступая в брак, разводясь или овдовев, люди меняют свой брачный статус. На уровне всего населения эти случаи образуют массовый процесс переходов, которые в совокупности представляют собой воспроизводство брачной структуры. Последняя представляет собой распределение населения по брачным статусам. Значение брачной структуры населения необходимо для лучшего понимания процессов формирования и распада семей, тенденций изменения рождаемости, смертности, она позволяет прогнозировать демографические процессы.

Исходя из формы брака, структура семьи может быть моногамной и полигамной. Моногамная семья - это семья, основанная на браке одного мужчины и одной женщины. Полигамная семья основана на браке нескольких партнеров. Брак между одним мужчиной - супругом и несколькими женщинами называется полигинией. Брак между одной женщиной и несколькими мужчинами получил название полиандрии. В основе еще одной структуры семьи лежит групповая форма брака, при котором несколько мужчин и несколько женщин находятся одновременно между собой в брачных отношениях.

Полигамия в истории человечества имела гораздо более широкое распространение, чем моногамия. По данным американского социолога Дж. Мердока, число культур с преобладанием полигамии почти в четыре раза превышает число тех культур, где преобладает моногамия. Наиболее распространенная форма полигамии - полигиния до сих пор широко практикуется в странах, где исповедуется ислам. Полиандрия существует у некоторых народов Индии и Тибета преимущественно в виде так называемой фратериальной полиандрии, т. е. брак одной женщины с братьями.

Современная тенденция состоит в том, что распространенность полигамии снижается, на смену ей приходит моногамия. Во многих странах, где религиозная мораль допускает и поощряет полигинию, она запрещена законом.

Претерпела эволюцию и моногамная семья, основанная на однобрачии. Культура традиционной, жесткой моногамии, не допускающей повторных браков (преимущественно для женщин), сменилась так называемой последовательной моногамией, которая предполагает возможность повторных браков для мужчин и женщин. Эта тенденция характерна и для современной России. Например, в 50-е гг. ХХ в. доля повторных браков как для мужчин, так и для женщин не превышала 9%. В 1970 г. доля повторных браков составляляет 15,1 % среди всех браков мужчин и 13,8% - среди браков всех женщин. Своего максимума доля вступивших в повторный брак достигла для женщин в 1998 г. - 27,8 %; для мужчин в 1997 г. - 28,5 %, а затем эти цифры несколько снизились.

Структурные параметры семьи также определяются по признаку предпочтительности партнера для брака. В ходе исторического развития каждое общество вырабатывало свои правила, нормы, регулирующие выбор супруга и (или) супруги. Правила, по которым партнера для брака ищут вне определенной социальной группы, общности (семьи, рода, клана, племени и др.), называются правилами экзогамии. В настоящее время они являются преобладающими для большинства народов. Самое известное правило экзогамии - инцест: запрещение браков между людьми, являющимися кровными родственниками.

Долгое время у многих народов существовали и продолжают существовать иные правила, регулирующие выбор супруга или супруги. Они получили название эндогамии и определяют выбор партнера в браке только в пределах своей группы. Наиболее известный пример эндогамии - кастовая сис в Индии, при которой браки заключаются только между представителями одной касты и тем самым поддерживаются ее закрытость, изолированность. Но даже в цивилизованных обществах сохраняются элементы эндогамии. Это проявляется на уровне некоторых традиций, обычаев, предрассудков; на основе невежества, снобизма и других социальных норм, которые ограничивают «смешанные» браки и где будущие супруги не могут принадлежать к различным расам, нациям, конфессиям, иметь различное социальное происхождение («плебей» и «аристократка»).

Процесс брачного отбора исторически конкретен; он зависит от демографических, экономических, социальных, социокультурных и других условий, существующих в обществе. Основные его особенности связаны с тем, что в разных культурах и на разных стадиях исторического развития различны как пространство возможных брачных партнеров, так и степень свободы индивидуального выбора. В некоторых культурах, а в прошлом - практически повсюду, преобладали браки, организуемые родителями или родственниками. В других - доминирует свободный выбор. Однако в любом случае вступление в брак, выбор брачного партнера не являются произвольными. Они подчиняются действию определенных факторов культурного, социального, психологического и другого характера.

Структура семьи определяется и существующими в тех или иных обществах, у тех или иных народов правилами выбора местожительства. Например, в США молодая семья предпочитает неолокальное местожительство, при котором она живет отдельно от семей своих родителей. Матрилокальная семья - это семья, которая живет в соответствии с нормами, которые определяют местожительство рядом с родителями жены или непосредственно в их семье. В традициях очень многих народов преобладает патрилокальное местожительство, когда молодая семья живет в рамках семьи родителей мужа или поблизости. В отличие от неолокальной семьи патрилокальная и матрилокальная семьи характеризуются высокой степенью вмешательства в жизнь молодой семьи их родителей, которое зачастую приобретает форму деспотической власти со стороны свекрови, свекра, тещи и др.

Сущность семьи как социальной группы и как социального института можно глубже понять прежде всего через ее функции, через решение ею определенного круга социальных задач, проблем, конфликтов. Функции семьи и брака, как правило, меняются в зависимости от изменений, происходящих в самом обществе. Можно выделить некоторые универсальные функции, которые в той или иной мере присущи большинству общественных систем.

Репродуктивная функция (воспроизводство населения) - одна из наиболее значимых и для общества и для семьи. Однако в различных обществах, у различных народов существует ряд факторов, влияющих на репродуктивную функцию семьи. В зависимости от различного рода обстоятельств общество и государство могут использовать и правовые и моральные нормы, чтобы стимулировать рождение новых детей или, наоборот, влиять на семью, добиваясь от нее сокращения деторождения. Кроме того, общество, считая семью основной ячейкой общества, ответственной за воспроизводство ее новых членов, не одобряет появления детей вне семьи, хотя и поддерживает их материально и морально в случае рождения.

Чувственная (сексуальная) функция. Семья - это та социальная группа, в которой большая часть людей стремится удовлетворить свои сексуальные потребности на основе такого чувства, как любовь. Кроме того, семья - это главный социальный институт, через который общество упорядочивает, регулирует сексуальное влечение людей.

Экономическая функция. Долгое время семья повсеместно являлась основной экономической ячейкой общества. Именно в ней было организовано производство всего самого необходимого для членов семьи (натуральное хозяйство). В настоящее время в определенной степенита функция продолжает иметь место даже в индустриально развитых странах. А в большинстве государств Африки, Азии, Латинской Америки семья остается основной производственной единицей.

Хозяйственно-бытовая функция. Семья организует быт, распределяет обязанности между ее членами, заботится об их здоровье. В семье осуществляется уход за детьми и престарелыми.

Повышение благосостояния людей, развитие сферы услуг здравоохранения объясняют общую тенденцию снижения значимости хозяйственно-бытовой функции семьи в индустриально развитых странах.

Статусная функция. На протяжении веков и даже тысячелетий семья играла и продолжает играть важную роль в передаче своим младшим членам многих статусов (как достигнутых, так и предписанных): аристократы передают детям свое знатное происхождение, члены каст, ремесленных гильдий передают свой социальный и профессиональный статус и т. д. Общество стремится регулировать процесс передачи статусов. В частности, в ХIХ-ХХ вв. были ликвидированы привилегии, закрепленные в рамках статуса многих сословий, классов, социальных групп.

Вместе с тем семья всегда будет осуществлять ролевую подготовку детей к статусам их родителей, прививать им нормы, ценности, образцы поведения своей семьи и той общности, которой она принадлежит.

Функция социализации. Во всех без исключения общества семья является главным местом и средством социализации личности. Именно в ней дети усваивают основные знания, умения, необходимые в жизни. И хотя в обществе существуют и другие институты, участвующие в социализации, семья продолжает занимать ведущее место в этом процессе.

Психотерапевтическая функция. Под ней понимаются психологическая взаимопомощь, эмоциональная поддержка, взаимопонимание и любовь, которую находят в семье ее члены. Если семья не в полной мере выполняет эту функцию, то человек в значительной степени лишается жизненно необходимого элемента своего существования. Если члены семьи находят в ней эмоциональное удовлетворение, то это обеспечивает ее стабильность, сплоченность, укрепляет брачные узы. В счастливых семьях происходит взаимообогащение эмоциональной жизни, интересов супругов и их детей.

Досуговая функция. Общий прогресс общества привел к тому, что люди получили больше возможности находиться вне своей работы, хозяйственной деятельности. Увеличилось свободное время - возросла значимость семьи, в которой человек может проводить свой досуг. Однако в реальной жизни это происходит не всегда. Во многих государствах общество, власть озабочены тем, чтобы свой досуг люди проводили как можно чаще в семье и с семьей.

Эти и другие функции семьи позволяют обществу не только сохраняться, обеспечивая преемственность поколений, но и развиваться с известными динамизмом и стабильностью.

В социологии существует определенная типология семьи как малой социальной группы. Наиболее известным типом семьи, не требующим особых комментариев, является тот, где власть супруга или супруги основана на их принадлежности к тому или иному полу. Это патриархальная семья (властные полномочия в руках мужчины) и матриархальная семья (власть в руках супруги). Однако эта типология более применима к анализу семей примитивных обществ, где такое распределение власти в семье жестко им контролируется и поддерживается.

В цивилизованных обществах также можно выделить типы семей на основе такого признака, как распределение власти между супругами. Это эгалитарный тип семьи и традиционный.

Эгалитарная (или демократическая) семья характеризуется отсутствием ярко выраженного лидера или он осуществляет свои властные полномочия на демократической основе, без навязывания членам семьи своих взглядов, мнений. Основные решения в семье принимаются совместно с учетом мнения не только других членов семьи - взрослых (родственная семья), а также и детей. Члены семьи совместно проводят досуг, воспитывают детей. В эгалитарной семье лидерство никогда не связывается с его принадлежностью к тому или иному полу.

Традиционный тип семьи характеризуется властью мужа. Он принимает решение по всем основным вопросам, материально «обеспечивает» семью. Хозяйственно-бытовые функции в семье возложены на жену. Это социальное неравенство в семье обеспечивается и поддерживается обычаями, традициями той общности, к которой она принадлежит.

Исходя из распределения властных полномочий, еще выделяют авторитарный тип семьи. В ней власть может принадлежать не только кому-либо из супругов, но также и другим ее членам. Она опирается прежде всего на авторитарный тип характера субъекта власти, на его умение и возможности приказывать, распоряжаться, подавлять членов семьи как личностей.

По числу детей в семье выделяют также такие ее типы, как бездетные, однодетные, среднедетные (двухдетные), многодетные (три ребенка и более). Эта типология достаточно условна, так как в различных обществах существует и различное понимание того, какую семью, например, считать многодетной.

По характеру распределения домашних обязанностей выделяют следующие типы семей:

- традиционная (обязанности традиционно делятся на «мужские» и «женские»);

- коллективистская (распределение обязанностей происходит по взаимной договоренности, по наклонностям супругов и т.п.);

- индивидуалистическая (члены семьи в основном обслуживают себя сами).

На основе материального благополучия, обеспеченности выделяют семьи с высоким, средним, низким уровнями доходов.

По тем целям, задачам, которые ставит перед собой семья, выделяют несколько типов семей. «Закрытые» семьи ориентируются на традиционно семейные ценности. Супруги живут прежде всего интересами семьи, детей. Свободное время проводят вместе. Семья «закрыта» для широких социальных контактов, для проникновения в свой замкнутый внутренний мир.

«Рационалистский» тип семьи характеризуется тем, что супруги в ней прежде всего нацелены на личную карьеру, на реализацию своего потенциала как личностей. Исходя из этого принимаются рациональные решения: иметь только одного ребенка, не ограничивать свободу друг друга, избегать конфликтов и т. д. Зачастую досуг, общение с другими семьями, коллегами подчинены их профессиональному успеху, карьере.

«Досуговый» тип семьи. В такой семье супруги прежде всего стремятся к развлечениям, к досуговой форме жизнедеятельности, другие цели для них вторичны.

В каждый исторический период семья как социальный институт, как малая общность, находясь в определенной динамике, преодолевала трудности своего развития. С какими трудностями сталкивается современная российская семья? Каково ее современное социологическое измерение? Российское общество, находясь в целом на единой социокультурной основе той части государств, которые позициируются как индустриальные и постиндустриальные, закономерно утрачивает многие, только ему присущие характеристики семейно-брачных институтов. В целом усиливаетя тождественность тенденций развития этих институтов в РФ и западных индустриальных государствах. Каждая из них требует специального исследования и научного описания. В самом сжатом виде изложения эти тенденции проявляются в следующем.

Поздние браки. Современная молодежь сначала стремится получить хорошее образование, достичь определенных стандартов жизни, а потом уже создавать семью. Так, если в традиционном обществе мужчины вступают в брак в возрасте 18-20 лет, а женщины - в 16-18, то брачный возраст современных молодоженов колеблется от 22 до 28 лет. Особенно значительно снизилась брачная активность с начала 90-х гг. ХХ в. Так, за последние 10 лет коэффициент брачности у лиц в возрасте до 18 лет упал в два раза, а в возрасте 18-24 лет - на 40%. Отчасти это связано с распространением в РФ новых форм семейной жизни - нерегистрируемых браков, временных сожительств. Исследования конца 1990-х гг. свидетельствуют о том, что нерегистрируемые браки (консенсуальные союзы, пробные браки, сожительства) становятся все более масштабным явлением. В возрасте до 25 лет они достигают 30% и более от общего числа брачных незарегистрированных союзов. Вместе с тем социологические исследования не подтверждают бытующее мнение о том, что стремление избежать брака в молодом возрасте очень велико. Так, например, в России поколения 1925 - 1929 гг. рождения доля женщин, вступивших в брак до 20 лет, составляла 12,9 %, мужчин до 23 лет - 24,2 %. Среди поколения 1955-59 гг. рождения - соответственно 31,9 и 48,9 %. Средний возраст вступления в первый брак составлял в 1994 г. у мужчин - 24 %, у женщин - 21,8% и был таким же, как и сто лет назад: в 1897 г. - 24,2 и 21,4 %. Однако, начиная с 90-х гг. ХХ в., планка вступления в первый брак значительно поднялась: по некоторым оценкам на 2-2,5 года. Вместе с тем, семья продолжает быть для русских значимой ценностью. Так, по переписи 1989 г., мужчины и женщины в возрасте 45-49 лет, никогда не бывшие в браке, составляли соответственно 5,5 % и 4,6 %. Эти цифры фактически не отличаются от тех, которые наблюдались до 1917 г.

Малодетные и бездетные семьи. Поздние браки и желание супругов самореализоваться в бизнесе, творчестве и других внесемейных видах деятельности не позволяет им уделять достаточное количество времени на рождение и воспитание детей. Личный эгоизм супругов побеждает природные чувства сохранения и воспроизводства своего рода. Например, в 1920 г. суммарный коэффициент рождаемости в российских семьях составлял 5,23 ребенка, а в середине 90-х гг. ХХ в. - примерно 1,23, тогда как для простого воспроизводства общества необходимо, чтобы для каждой семьи этот коэффициент в среднем составлял 2,5. В конечном итоге поэтому за 1992-1999 гг. население России сократилось на 3,2 млн. человек, причем естественная убыль (без учета мигрантов) превысила 5,8 млн. человек. Вместе с тем нельзя утверждать, что падение рождаемости - это фатальное последствие только социально-политических реформ 90-х гг. ХХ в. и их экономических последствий, отразившихся на российской семье. В настоящее время текущий уровень рождаемости сравнялся с уровнем в таких странах, как Германия, Италия, Португалия, Греция, Япония. Несомненно, определенное воздействие на динамику рождаемости оказывают кризисные ситуации в стране. Но их влияние на итоговые показатели рождаемости поколений пока обнаруживается слабо, ее трудно отделить от общей тенденции к снижению рождаемости, характерной для развитых стран. Кризисы скорее приводят к откладыванию рождения, как правило, второго ребенка на более позднее время, чем к окончательному отказу от них.

По выходе из системного социально-экономического кризиса российское население, вероятнее всего, не вернется к прежней модели рождаемости и брака. Традиционная слитность трех видов поведения в браке - сексуального, матримониального и репродуктивного - окончательно уходит в прошлое. Раннее начало сексуальной жизни не будет сопровождаться немедленной регистраций брака, рождение детей будет происходить во все более позднем возрасте - по мере достижения социальной и экономической независимости. Интервалы между родами будут также увеличиваться в соответствии с ситуацией на рынке труда и возможностями решения проблем с жильем.

Увеличение числа разводов. В традиционном обществе разводы являются редкостью, так как существующие законы и обычаи ограничивают свободу индивидуального выбора в супружеских отношениях. В демократическом обществе развод является одним из атрибутов личной свободы. Поэтому человек волен определять свое брачное состояние, что естественным образом увеличивает количество распавшихся семей. Эта тенденция характерна не только для индустриально развитых стран, но и для РФ. В начале ХХ в. число разводов было ничтожным, а затем оно стало быстро расти. С конца 1970-х гг. наметилась стабилизация разводимости, но на очень высокой точке - 4-4,5 % ежегодно: в 1980 г. - 4,2 %, в 2000 г. - 4,3 %. Эти показатели превышают показатели всех развитых стран, кроме США. Вероятность распада первого брака вследствие развода для современных поколений россиян составляет около 40 %, а для городских семей - 50 % и выше.

Вместе с тем для РФ характерно, что средняя продолжительность жизни в браке (несмотря на частые разводы) для женщин репродуктивного возраста составляет 23 года, что мало отличается от показателей для конца XIX в.

Утрата семьей некоторых своих функций. Увеличение числа разводов и внебрачных отношений приводит к росту неполных семей. Как правило, это материнская семья, в которой мама одна воспитывает детей. Так, в 1985 г. доля внебрачных рождений составляла 12 %, а в 1998 г. выросла до 27 %. Сейчас в России примерно 20 % семей с несовершеннолетними детьми являются неполными.

Кризис семьи, внебрачные роды нередко приводят к тому, что роженицы отказываются от своих детей, другие родители лишаются прав из-за того, что они не в состоянии (по тем или иным причинам) исполнять свои родительские обязанности. Многие дети сами бегут из своих семей из-за того, что в семье они не находят должной заботы, тепла и ласки. По данным различных источников, в России сейчас около 700 тыс. детей-сирот и примерно 2 млн. беспризорных и безнадзорных детей.

Детское сиротство, беспризорность и безнадзорность, являясь следствием кризиса института семьи, на следующем этапе становятся одной из причин этого кризиса. Повзрослевшие дети, выросшие вне семьи или в неблагополучной семье, как правило, и сами не в состоянии создать полноценную семью. По данным статистики, лишь один из десяти воспитанников детского дома создает нормальную семью.

Увеличение числа разводов и внебрачное рождение детей приводят к увеличению количества неполных материнских семей. В таких семьях отцовское воспитание фактически отсутствует. Дети, выросшие в материнских семьях, усваивают стереотипы материнского воспитания и переносят их на воспитание своих детей. Поэтому и во многих полных семьях материнское воспитание доминирует над отцовским. Кроме того, многие отцы, занятые решением проблем материального обеспечения семьи или личной карьеры, самоустраняются от семейных дел и забот, перекладывая свои родительские функции на женские плечи. Многие социологи считают, что в развитых странах наблюдается возрождение эпохи матриархата. О проблемах современной семьи свидетельствуют также факты появления и юридического оформления в некоторых странах так называемых однополых квазисемей, которые, по причине однополости «брачных» партнеров, не могут иметь совместно нажитых детей. По сути это тупиковая ветвь в развитии семьи и общества.

Глубинные причины кризиса современной семьи носят цивилизационный характер. Информационная цивилизация весьма нестабильна (импульсивна) по всем своим параметрам. Эта нестабильность переносится и на брачно-семейные отношения. Кроме того, современные производственные отношения, образ жизни людей и рост индивидуального эгоизма не стимулируют репродуктивную мотивацию (потребность в детях).

В условиях России общий цивилизационный кризис семьи усугубляется социально-экономической и политической нестабильностью общества. Большая часть населения находится в условиях перманентной стрессовой ситуации, не способствующей созданию стабильных и прочных брачно-семейных отношений. Низкий уровень жизни, неуверенность в завтрашнем дне не позволяют российским семьям реализовывать даже весьма низкие (один - два ребенка) репродуктивные ориентиры. Кризис семьи и депопуляция в России представляют реальную угрозу самому существованию российского общества.

Вопросы для самоконтроля знания по теме:

1. Почему возникла семья? Какие функции она выполняет?

2. Что такое брак? Какие формы он может принимать?

3. Какие типы (виды) семей выделяет социология?

4. Подумайте, к какому типу семей относится Ваша семья. Обоснуйте свое мнение.

5. Какие проблемы существуют у современной семьи? Можно ли их решить? Каким образом?

8. СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ В ОБЩЕСТВЕ

Социальные изменения как социологическая дифиниция. - Инновация. - Социальный процесс и его основные виды. - Социальные движения. - Социальный прогресс. - Концепции социальной модернизации.

Общество никогда не бывает статичным. В социальной сфере нет неизменных объектов и субъектов. Изменяются культурные комплексы, состав групп, взаимоотношения между людьми. Это в свою очередь влияет на изменения общества, его политики, образа жизни людей. Еще древнегреческий философ Гераклит (конец VI в. - начало V в. до н.э.) высказал идею непрерывного изменения: «Все течет, все изменяется», «В одну реку нельзя войти дважды». Изменения происходят каждый час, каждую минуту. Человек растет или стареет, рождается или умирает. Возникают новые и распадаются старые организации, глобальные социальные системы.

Изучая изменения, происходящие в обществе, их обычно разделяют на социальные - изменения в социальной структуре и социальных взаимосвязях в обществе и культурные - изменения в культуре общества.

Социальные изменения могут включать в себя прирост населения, рост образовательного уровня, уменьшение информированности, изменение окружения личности при переезде из деревни в город, изменение взаимоотношений между рабочими и администрацией, когда на предприятии происходит реорганизация, и т. д.

Культурные изменения могут включать в себя технические изобретения, изменение социальных норм, формирование новых социальных ценностей, культурных образцов, стандартов поведения и т. д. Часто культурные изменения одновременно являются и социальными. Например, изменение норм морали может привести к изменению взаимоотношений между социальными общностями, и наоборот. Практически все важные изменения имеют как культурный, так и социальный аспекты, и потому к ним применяется термин «социокультурные» или, для краткости, «социальные изменения».

В социологии под социальными изменениями понимаются преобразования, происходящие с течением времени в организации, структуре общества, образцах мышления, культуре и социальном поведении. Изменения - это переход социального объекта из одного состояния в другое, существенная трансформация социальной организации, социальных институтов, рост многообразия социальных форм. Или: изменения - это различия между тем, что представляла сис в прошлом, и тем, что стало с ней через определенный период времени. Типы социальных изменений весьма многообразны. Они могут охватывать всю социальную систему, а могут отдавать «приоритет» какому-либо аспекту (элементу), могут быть кратковременными или долгосрочными, могут вести систему к развитию или упадку. Социальные изменения необходимо рассматривать как многофакторный процесс, на который влияют «вызовы» внешней среды, изменения в экономике, идеологии и др.

«Социальные изменения» как дефиниция нетождественна такому понятию, как «развитие». Последним обозначают направленные изменения материальных и духовных объектов от простого к сложному, от низшего к высшему и т.п. Социальные же изменения могут носить регрессивный характер или проходить в рамках сохранения определенной социальной системы и ее основных структур - так называемые «изменения равновесия».

Каков же механизм социальных изменений, каким образом они протекают? В основе социальных изменений всегда находится предложенный обществу результат авторских или анонимных, случайных или стихийных изобретений и открытий - так называемая инновация. В нашем случае - социальная инновация. Социальную составляющую могут иметь и материальные инновации.

Инновация, проникая в общество, вызывает социальное (ые) изменение (я). Однако не все предлагаемые инновации принимаются обществом. Другие могут приниматься немедленно или спустя длительное время. Одним из факторов, влияющих на сопротивление инновациям, можно считать наличие в обществе субъективных установок, которые могут мешать принятию изменения и даже блокировать его. Например, используя свою власть, руководители могут просто не выполнять под многими предлогами требования инновационного закона и таким образом блокировать его. Социальные изменения всегда должны преодолеть сопротивление субъективных установок по той причине, что никогда не бывает такого благоприятного положения, когда все единодушно поддерживают социальные изменения.

Фактором, влияющим на быстроту принятия инноваций, является демонстрация их возможностей перед широкой аудиторией. Опыт показывает, что инновация быстрее принимается, если может быть легко продемонстрирована ее полезность, и наоборот. Специфика социальных инноваций в том, что сложно продемонстрировать обществу их позитивный эффект сразу. Поэтому практически все социальные изменения (например, новые законы) внедряются в жизнь путем преодоления недоверия, сопротивления и нередко через жесткое принуждение. Однако, внедрившись в повседневную жизнь, инновации представляются уже привычными и необходимыми.

В принятии инноваций важную роль играет их совместимость с той или иной культурой. Зачастую они вступают в определенное противоречие с существующими культурными образцами. Когда это происходит, то инновация просто отвергается обществом или принимается вместе с ее конфликтными чертами, но эти черты время от времени вызывают протест, что делает ее принятие неустойчивым. Инновации тогда успешно конвергируются, т.е. сливаются с устоявшимися элементами культуры, когда они имеют позитивный для общества социальный эффект. Современное общество, являющееся крайне динамичным образованием, обязано реагировать на инновации, принимать и осваивать их в социальной, культурной и других областях человеческой деятельности. Непринятие инноваций немедленно порождает застой социальной жизни и социальные эффекты с признаками регресса. Нединамичное общество отстает от других обществ, стремящихся к инновациям, и не может претендовать на благополучие в социальной жизни.

Социальные изменения, происходящие через механизм внедрения инноваций в ту или иную социальную систему, предполагают обязательность процесса - возможно краткого или протяженного во времени.

Социальный процесс - это однонаправленные действия людей, приводящие к смене состояния элементов в социальной системе. Без процессов, приводящих к тем или иным изменениям, социальная сис существовать не может.

Из всего многообразия социальных процессов социология выделила основные: кооперация, конкуренция (соперничество), приспособление, конфликт, ассимиляция, амальгамизация. Кооперацию как совокупность совместных действий и взаимодействий знают все общества и во все исторические периоды. Кооперация с латинского языка означает «вместе работать». В основе кооперации находится осознанное стремление людей добиться наибольшего эффекта от совместной деятельности. Личность, которая не может легко и свободно кооперироваться, т.е. вступать в совместные действия с другими людьми, в конечном итоге будет не успешна в жизни.

Кооперация как социальный процесс - это не только совместный производительный труд. Кооперация выступает в виде многих людей, работающих в крупномасштабных организациях. Желание людей сотрудничать для достижения общих целей выражается через правительственные учреждения, частные фирмы и т. д. Такая кооперация не только включает многих людей в данном обществе, но и обусловливает создание сети организаций, кооперирующих деятельность на уровне государственных, региональных, национальных и межнациональных взаимосвязей.

Кооперация предполагает одновременное наличие рядом с ней такого проявления социального процесса, как конкуренция. Под конкуренцией понимается стремление достигнуть вознаграждения путем отстранения или опережения соперников, стремящихся к идентичным целям. Это могут быть деньги, власть, статус, любовь и т. д. Конкуренция основана на том факте, что люди никогда не могут удовлетворить все свои желания. Поэтому конкурентные отношения процветают и в условиях изобилия и в условиях дефицита товаров, услуг, должностей, свобод и т.д. Конкуренция может проявляться на личностном уровне или носить обезличенный характер. Например, предприниматель борется за рынки сбыта, не зная лично своих конкурентов. В этом случае конкуренты могут не идентифицировать своих партнеров как соперников.

Хотя конкуренция и соперничество присущи всем обществам, острота и формы их проявления весьма различны. В обществах, где существуют в основном предписанные статусы, конкуренция, как правило, менее заметна. В то же время в обществах в основном с достигаемыми статусами конкуренция пронизывает все сферы общественной жизни. Для личности, живущей в таком обществе, конкурентные отношения начинаются с детства и продолжаются фактически всю жизнь.

Значение конкуренции в жизни общества, в осуществлении в нем социальных процессов заключается в том, что она стимулирует элементы общества, индивидов к достижению победы через созидание. Вместе с тем конкуренция - не панацея от всех бед и не единственный (тем более не универсальный) вид социального процесса, приводящего к социальным изменениям. Люди как участники конкурентной борьбы и ее инициаторы при определенных обстоятельствах могут стремиться к ослаблению конкуренции. Если условия борьбы связаны с излишними тревогами, риском и потерей чувства определенности, безопасности, люди начинают защищать себя от конкуренции. Бизнесмены идут на тайные сделки и сговоры, чтобы избежать конкуренции, некоторые отрасли экономики требуют защиты их интересов со стороны государства, и эти преференции не всегда оправданны. Практически каждая социальная группа стремится обезопасить себя от жестких конкурентных условий. Таким образом, люди могут отходить от конкуренции просто потому, что боятся потерять все, что у них есть.

Помимо этого конкуренция при известных обстоятельствах может превращаться в конфликт (конфликт подробнее будет рассматриваться в следующей теме). Согласие на мирную борьбу за определенные ценности, вознаграждения путем соперничества часто нарушается. Конкурент, проигрывающий в мастерстве, интеллекте, способностях, может поддаться искушению завладеть ценностями путем насилия, интриги или нарушения существующих законов конкуренции. Его действия могут породить ответную реакцию: конкуренция превращается в конфликт с непредсказуемыми результатами.

Приспособление (адаптация) - это принятие индивидом или социальной группой культурных норм, ценностей, образцов, стандартов новой среды. Приспособление начинается тогда, когда нормы и ценности, усвоенные в прежней среде, не приводят к удовлетворению потребностей, не создают приемлемого поведения. Например, эмигранты в чужой стране пытаются приспособиться к новой культуре, школьники поступают в институт и должны приспосабливаться к новым требованиям, к новой среде. Иными словами, приспособление - это формирование типа поведения, пригодного для жизни в изменившихся условиях внешней среды. В той или иной степени процессы приспособления протекают непрерывно, поскольку непрерывно меняются условия внешней среды. В зависимости от оценки индивидом изменений внешней среды и значимости этих изменений процессы приспособления могут быть кратковременными или длительными, приобретать форму подчинения, компромисса, терпимости.

Ассимиляция - это социальный процесс взаимного культурного проникновения, через который личности и группы приходят к разделяемой всеми участниками процесса общей культуре. Это всегда двухсторонний процесс, в котором каждая группа имеет возможности для проникновения своей культуры в другие группы пропорционально своему размеру, престижу и другим факторам. Ассимиляция может значительно ослаблять и гасить групповые конфликты, смешивая отдельные группы в одну большую с однородной культурой. Это происходит потому, что социальный конфликт предполагает разделение групп, но когда культуры групп ассимилируются, устраняется и сама причина конфликта.

Амальгамизация - биологическое смешивание двух или более этнических групп или народов, после чего они становятся одной группой или народом. Расовые и национальные предрассудки, кастовая замкнутость или глубокий конфликт между группами могут образовывать барьер на пути амальгамизации. Если же она будет неполной, то в обществе могут появиться статусные системы, в которых статус будет измеряться «чистотой крови». Но как только процесс амальгамизации полностью заканчивается, границы между группами стираются и социальная структура больше не зависит от «чистоты крови».

Ассимиляция и амальгамизация - это объективно обусловленные процессы, в конечном итоге имеющие несомненные позитивные социальные изменения. Эти процессы происходили и будут происходить, так как общество постоянно производит социальные границы, барьеры между вновь возникающими общностями.

Отмеченные выше основные виды социальных процессов - это результат усилий отдельных индивидов или групп индивидов, организовавшихся в ту или иную общность, организацию: при определенных обстоятельствах эти усилия приобретают массовый характер, объединяя коллективными действиями, разделяемыми ценностями, идеями индивидов, принадлежащих к различным стратам. Такую форму социального процесса принято определять как социальное движение.

Социальное движение - это совокупность коллективных действий, направленных на поддержку социальных изменений или поддержку сопротивления социальным изменениям в обществе, в социальной группе. Это определение объединяет широкий круг социальных движений: религиозные, экономические, молодежные, феминистские, политические, революционные и др. Социальные движения менее устойчивы и более динамичны, изменчивы в своих образцах поведения, обычно сравнительно слабо организованы и формализованы по сравнению с партиями и другими социально-политическими институтами и организациями. Но в процессе своего развития социальные движения могут достигать такого уровня организации, формализации, что превращаются в одну или несколько социально-политических организаций.

Социальные движения - важный объект изучения политологией. Однако социологический анализ существенно отличается от политологического. Изучение природы социальных движений позволило глубже понять их внутреннее содержание, их сущность. Исходя из этого, социология выделяет так называемые экспрессивные движения. Природа их возникновения следующая. Когда некая группа людей ощущает себя некомфортно в рамках определенной социальной системы, признает ее несовершенство для себя, но не стремится ее изменить, а находит для себя выход через различные экспрессивные, эмоционально яркие действия, в чем и проявляется участие индивидов в этом виде социального движения. Такими действиями могут быть ритуальные танцы (древний мир), мистерии (средневековье), молодежные субкультуры (новейшее время).

Экспрессивные социальные движения позволяют тем, кто ощущает антагонизм к окружающей их действительности и включается в эти движения, получить некое облегчение через эмоциональную разрядку, делают их жизнь терпимой.

Часто экспрессивные движения обращаются к славному прошлому и подвигам предков. Эти движения возрождают ушедшие ритуалы, символику и находят эмоциональное удовлетворение в ношении старой военной формы или в возврате к старым обычаям и стилю поведения. Такие движения чаще всего связаны с пассивным поведением, уходом от действительности путем воспоминаний или мечтаний. В то же время такие экспрессивные движения могут прокладывать путь реформам или вести к революциям, так как они оживляют традиции и могут функционировать как сила, возбуждающая пассивное население. Этому способствует также стремление большинства людей идеализировать прошлое, противопоставлять «героические» времена настоящему времени. Такое свойство экспрессивных движений может сделать их промежуточным звеном между неполитическими и активными политическими движениями.

Одна из форм социальных движений - так называемая утопическая. Утопические (т.е. придуманные, нафантазированные) идеи, теории, разрабатывающие некие совершенные модели построения общества, существовали во все века истории человечества и служили основой как для локальных (экспериментальных), так и для массовых социальных движений утопического типа.

Эти совершенные утопические общества пытались описать многие выдающиеся писатели и мыслители. Особенно много попыток теоретически обосновать совершенное человеческое общество предпринималось в XVIII и XIX вв., когда утопические идеи были особенно популярны. Первоначально авторы или (и) реализаторы утопических идей, практически всегда обладавшие значительной внутренней энергией, активностью, воплощали свою модель утопии в границах небольших общин, кружков: например, общин первых христиан, религиозные секты Востока, коммуны Р. Оуэна, фаланги Ш. Фурье и др. Однако все они в сравнительно краткое время распадались или перерождались, как только сталкивались с внешним миром или когда количество членов коммуны и т. п. идеальных сообществ превышало пределы физического контроля за ними их харизматического лидера.

Конечно, утопические идеалы жизнестойки и долговечны. Поэтому они могут забываться после распада движения и спустя некоторое время вновь возрождаться в других движениях. Это связано с тем, что люди никогда не перестанут представлять себе (без достаточных на то оснований) наиболее совершенные модели общества.

Утопические социальные движения ценны для социальных изменений своими идеями, которые будируют научную мысль и активизируют действия властей, направленные на гармонизацию общественных отношений. Попытки конкретного воплощения утопических идей встречают сопротивление со стороны законопослушных членов общества, которых страшат новые культурные образцы поведения, смена ролей и т.п.

Движения реформ как социальные движения социология рассматривает как попытку изменить отдельные стороны общественной жизни и структуры общества без полной его трансформации (или это не ставится как цель, а является следствием реформ). Реформы называются социальными, если они касаются преобразований в тех сферах общества или тех сторон общественной жизни, которые непосредственно связаны с людьми, отражаются на их уровне или образе жизни, здоровье, участии в общественной жизни, доступе к социальным благам. Изменения правил пользования международным телефоном, железнодорожным транспортом или метро затрагивают интересы горожан. Но вряд ли такие реформы называются социальными. Напротив, введение всеобщего среднего образования, медицинского страхования, пособий по безработице или новой формы социальной защиты населения не просто затрагивают наши интересы. Такие реформы касаются социального положения многочисленных слоев населения, ограничивают или расширяют доступ миллионам людей к социальным благам - образованию, здравоохранению, занятости, гарантиям.

Чтобы индивиды объединились для борьбы за реформы, необходимы два условия: участники таких движений должны позитивно относиться к порядку в данном обществе, сосредоточив внимание только на отдельных негативных сторонах общественного устройства, а также иметь возможность для высказывания своего мнения и активных действий в поддержку какой-либо реформы. В связи с этим можно сказать, что движения реформ в законченном виде возникают лишь в демократических обществах, когда люди имеют значительную свободу и могут критиковать существующие социальные институты и изменять их по желанию большинства. Многочисленные типы движений реформ, такие, например, как аболиционистские (движения за отмену какого-либо закона), феминистские (движения за равноправие женщин), запрещающие (порнографию, строительство атомных электростанций и т.д.), не могут развиваться в условиях тоталитарных режимов, при которых попытка любых социальных изменений расценивается как угроза существующей системе власти.

Одна из форм социальных движений - это революция. Революция - полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя. Революция носит скачкообразный характер и представляет собой переход общества из одного качественного состояния в другой.

Революции следует отличать от государственных или дворцовых переворотов, которые совершаются людьми, стоящими у руля правления и оставляющими институты и систему власти в обществе неизменными. Термин «революция» применяется иногда к постепенным, мирным широкомасштабным изменениям, таким, например, как технологическая революция. Но в этом случае мы имеем дело с совершенно другим значением данного термина. Так, например, самым длительным процессом в истории человечества была так называемая неолитическая революция, которая представляла собой качественное изменение в сфере производства - переход, скачок от собирательства к земледелию. Неолитическая революция началась 10 тыс. лет назад и продолжалась в одних регионах мира 3 тыс. лет, а в других - 8 тыс. лет. В течение этого времени возникли развитые земледельческие цивилизации в Месопотамии, Египте, Индии, Греции и др.

Промышленная революция XVIII - XIX вв. привела европейские государства, США и ряд других государств к господству промышленности в сфере производительных сил и коренным образом изменила социальную структуру общества, но это произошло не скачкообразно, а путем реформ. Не технологическая, а социальная революция меняет основы социальной системы, причем разрушает существующий социальный порядок и устанавливает новый, существенно отличающийся от прежнего, в кратчайшие сроки.