Социология как наука

Внекультовые религиозные отношения существуют посредством внекультовой религиозной деятельности. В них преимущественное значение приобретают действительные отношения между религиозными индивидами, группами, организациями. К внекультовой религиозной деятельности относятся преподавание богословских дисциплин в духовных учебных заведениях, религиозная пропаганда в печати, по радио и телевидению, миссионерская деятельность, воспитание детей в семье, управление различными звеньями религиозной организации. Религиозные отношения включены в систему общественных отношений материальных и идеологических. В зависимости от места и роли религии в обществе религиозные отношения могут в большей или меньшей степени «накладываться» на другие отношения (или вообще «не накладываться»). Чем больше влияние оказывает религия, тем в большей мере религиозные отношения «врастают» в политические, правовые, нравственные, семейные, племенные, национальные и другие отношения. В этом случае общественные отношения приобретают религиозно-культовый аспект.

Каждая сфера жизни людей (производственная, политическая, личная и т. д.) рано или поздно порождает те или иные учреждения, организации. Их задача - упорядочить все более усложняющуюся сферу жизни людей. Этот процесс характерен и для религиозной сферы. В первообытном обществе религиозных организаций не было. Руководили религиозными церемониями первоначально старейшины рода и племени. Постепенно появлялись служители культа - шаманы, знахари и др. Складывались религиозные группы - «тайные союзы», не совпадающие с этническими общностями. По мере дифференциации общества, разделения труда постепенно образуется сословие жрецов, а вместе с ним - и религиозные организации.

Социология выделяет четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секта, деноминация (вероучение) и культ.

Церковь (от греч. - божий дом) - это открытая, массовая религиозная организация, имеющая тесные связи с широкими слоями общества и действующая внутри его. Основными признаками церкви являются наличие более или менее разработанной догматической и культовой системы, особого слоя людей - служителей культа (духовенства) и рядовых верующих - прихожан; централизованная сис управления отдельными церковными подразделениями, наличие специфических культовых зданий и сооружений.

Секта - особая религиозная организация (группа верующих), отвергающая основные ценности официальной церкви и основной массы верующих. Обычно секту образует отколовшаяся от основной церкви группа верующих. Секта представляет собой закрытую или полузакрытую организацию, для вступления в которую требуется пройти определенный ритуал посвящения. Выйти из секты также бывает не просто.

Деноминация представляет собой промежуточное звено между церковью и сектой. Она более открыта и многочисленна, чем секта, но также по сути является религиозной организацией, отколовшейся от официальной церкви. Например, такие протестантские деноминации, как баптисты, пресвитериане, методисты и др. возникли в результате откола от римско-католической церкви. Иногда деноминации образуются в результате расширения (укрупнения) сект. Деноминации в наибольшей степени присущи тем странам, в которых свобода вероисповедания стала основой религиозного плюрализма (США, Канада и др.).

Культ - закрытая религиозная организация (крайняя форма секты), в основе которой лежит поклонение какому-либо лживому мессии. Негативное влияние некоторых культовых религиозных организаций на молодых людей (подростков) вызывает законное негодование их родителей и общественности. Нередко деятельность таких организаций становится предметом разбирательства для правоохранительных органов.

В России в настоящее время насчитывается более миллиона адептов (приверженцев) различных тоталитарных религиозных культовых- организаций, которые зачастую вступают в конфликт с законом.

Какие же виды религий являются наиболее распространенными в современном мире? Одной из крупнейших монотеистических религий является христианство, возникшее в I в. Сейчас численность верующих, называющих себя христианами, превышает миллиард человек. Однако различные течения внутри христианства расходятся в вопросах теологии и различаются по типу церковной организации. Основными ветвями христианства являются католицизм, протестантизм и православие.

Христианство возникло как секта внутри иудаизма. До сих пор не установлено, желал ли Иисус создать свою собственную религию. Последователи Иисуса именовали его Мессией, что по - древнееврейски означало «помазанник» (соответствующее греческое слово - «Христос»). Основные заслуги в распространении христианства связываются с именем Павла, римского гражданина, владевшего греческим языком и проповедовавшего во многих городах Малой Азии и Греции. И хотя первоначально христиан жестоко преследовали, император Константин сделал христианство государственной религией Римской империи. Быстро распространившееся христианство стало движущей силой общественного развития в западной культуре на следующие две тысячи лет.

Ислам, являющийся второй по величине мировой религией, и христианство имеют отчасти общее происхождение. Ислам исходит из учения пророка Мухаммеда, жившего в VII в. н.э. Согласно исламу Аллах, единственный Бог, который управляет природой и людьми. Последователи пророка (мусульмане) верят, что Аллах говорил устами предшествующих пророков, включая Моисея и Иисуса, до появления Мухаммеда, чье учение наиболее точно выражает его волю.

В настоящее время ислам получил очень широкое распространение: численность его приверженцев во всем мире составляет более 600 миллионов человек. Большая часть их проживает в Северной и Восточной Африке, на Ближнем и Среднем Востоке, в Пакистане. Как и любая крупная религия, ислам имеет внутри себя (или уже организационно оформившиеся) течения, каждое из которых считает себя единственно правильной, «чистой» (шииты, сунниты, ваххабиты и др.).

Старейшей из всех религий, которые сохранили свое значение в современном мире, является индуизм, ядро которого сложилось около шести тысяч лет тому назад. Индуизм является политеистической религией, т. е. индуисты почитают множество богов, значимость которых для различных общин верующих отличается. Однако эти предпочтения не исключают веру и в других богов в границах индуистской религии.

Большинство индуистов разделяют догму о перевоплощении душ, веря, что все живые существа участвуют в бесконечно повторяющемся цикле рождений, смертей и повторных рождений. Индуизм допускает возможность существования большого числа различных религиозных точек зрения и не делает явных различий между верующими и неверующими. Численность индуистов и мусульман примерно равна (около 600 миллионов). Фактически все индуисты сконцентрированы на территории Индии и прилагающих районов.

Особое место среди мировых религий занимают так называемые этические религии восточных стран (Китая, Японии, Юго-Восточной Азии).

К этим религиям Востока относятся буддизм, конфуцианство и даосизм. В этих религиях нет богов. Напротив, они придают особое значение этическим идеалам, которые делают верующих способными ощущать взаимосвязь всех природных явлений и единство Вселенной.

Буддизм берет начало в проповедях Гаутамы, или Будды («просветленного»), который был по происхождению индусом, сыном царя небольшого государства в южном Непале и жил в VI в. до н.э. Согласно учению Будды, человек может избежать дальнейшего цикла перевоплощений, отрекшись от желаний. Путь к спасению лежит через внутреннюю дисциплину и медитации, преодоление всех земных привязанностей. Конечной целью для буддизма является достижение нирваны - состояния полной духовной отрешенности. Будда отвергал индуистские ритуалы и деление на «высшие» и «низшие» касты. Буддизм, так же как и индуизм, отличается терпимостью по отношению к другим религиям, в том числе к вере в местные божества, и не требует полного единства религиозных воззрений.

Конфуцианство составляло основу культуры правящих кругов в традиционном Китае. Конфуций (латинизированная форма имени Кунфуцзы) жил в VI в. до н.э., тогда же, когда и Будда. Как Лаоцзы, давший начало даосизму, Конфуций был учителем, а не религиозным пророком подобно ближневосточным религиозным вождям. Конфуций не обожествляется своими последователями, но полагается ими «мудрейшим из мудрых». Конфуцианство добивается подчинения человеческой жизни законам внутренней природной гармонии, уделяя особое внимание почитанию предков.

Даосизм разделяет похожие принципы, подчеркивая важность медитаций и непротивления как способов достижения высшей ступени в жизненном развитии.

В современной России существует около 70 конфессий, религиозных организаций и течений. Приняв в конце Х в. византийский вариант христианства, Русь восприняла и идею подчиненности церкви светским властям, которая легла в основу государственно-церковных отношений. Тенденции к централизации власти в целях укрепления государственности сопровождались созданием единой церковной структуры. Укрепление монархии при Иване IV повлекло за собой усиление и церковной централизации. При этом был усилен приоритет государственной власти, церкви же вменялась охрана «правильной веры» и борьба с еретическими и антиклерикальными движениями. Главенство государственной власти и статус православия как государственной религии получили правовое закрепление в Соборном уложении 1649 г.

Эта тенденция подчинения церкви светской власти нашла дальнейшее отражение в деятельности Петра I, который вообще упразднил патриаршество, полностью подчинив церковь государству. Церковь была лишена самостоятельности и стала одним из учреждений государственного управления. Царь признавался верховным правителем церкви, которой он руководил через Синод, возглавляемый царским чиновником - обер-прокурором.

Согласно «Своду законов Российской империи» все религии на территории страны делились на три группы: государственную (православное исповедание), терпимые (католицизм, протестантизм, армянская церковь, ислам, буддизм, иудаизм, язычество) и нетерпимые («секты»: духоборцы, молокане, скопцы, иконоборцы, иудействующие и др.). Внеисповедное состояние государством не признавалось. Переход из православия в другую веру или подстрекательство к подобному шагу, распространение ересей и расколов считались особыми видами преступлений, наказания за которые были ужесточены в конце XIX в. в связи с распространением протестатизма и других «сектантских» объединений.

Первые декреты советской власти коренным образом изменили положение православной церкви и других религиозных организаций. Обобщающим документом советской власти в области религиозной политики явился декрет СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (от 23.01. 1918 г.). Согласно этому декрету каждый гражданин имел право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Запрещалось ущемлять свободу совести и устанавливать какие-либо привилегии на основании вероисповедного выбора граждан. Указание на религиозную принадлежность устранялось из официальных документов. Церковь отделялась от государства, упразднялись все прежние формы союза церкви и государства. Школа отделялась от церкви, вводилась государственная сис светского образования.

В 1920 - 1930-е гг. шел процесс ограничения сферы деятельности религиозных организаций, которая по постановлению ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 г., сводилась к единственной функции - удовлетворению религиозных потребностей верующих в молитвенном здании. Конституция 1936 г. запретила религиозную пропаганду, оставив за верующими лишь право на «свободу отправления религиозных культов».

В середине 1980-х гг. начался процесс коренного изменения в государственно-церковных отношениях: происходило активное включение религиозных объединений в общественную жизнь страны.

Принципиально иной характер носят отношения государства и церкви в современной России. Согласно Конституции, принятой в 1993 г., Российская Федерация является светским государством, ни одна из религий не устанавливается в качестве государственной или обязательной.

Исходя из светского характера государства, закон одновременно провозглашает принцип уважения христианства, ислама, буддизма, иудаизма и других религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России, но при этом подчеркивает особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры.

С конца 1980-х до конца 1990-х гг. количество приходов Русской православной церкви возросло с 6,9 тыс. до 19 тыс., монастырей - с 21 до 478. Действуют 5 духовных академий, 26 духовных семинарий и 29 духовных училищ, а также воскресные школы, открыты Свято-Тихоновский богословский институт и Православный университет. Работают 160 православных библиотек. Издается «Журнал Московской патриархии» и другие печатные издания.

Какие же социальные функции присущи отмеченным выше мировым религиям и другим религиозным верованиям? Во все времена при любых условиях религиозные институты, кроме религиозных функций, выполняли и социальные функции, т.е. действовали как социальные институты. Следует выделить несколько основных функций религии: мировоззренческую, коммуникативную, регулятивную, культуротранслирующую, легитимирующую.

Мировоззренческая функция состоит в реализации определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку) и пр. Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченной обыденности, поддерживает надежду на достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, несчастий, морального падения.

Религия также обеспечивает общение, осуществляя тем самым коммуникативную функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и в отношениях. Оно включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком.

Регулятивная функция религии состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, обычаев, традиций, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет сис норм (религиозного права, морали), образцов (многочисленных примеров для подражания), контроля, поощрений и наказаний.

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культуротранслирующую функцию. Культуротранслирующая функция религии состоит в осуществлении в рамках традиции передачи накопленного культурного наследия от поколения к поколению. Религия как часть культуры способствует развитию определенных ее слоев - письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает сохранение и развитие ценностей религиозной культуры.

Легитимирующая функция религии означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых и др.), отношений, норм. Религия выдвигает высшее требование - максимуму, в соответствии с которой дается оценка практически всех явлений и формируется определенное отношение к ним. Максиме придается обязательный и непреложный характер.

Можно назвать и другие социальные функции религии, например: воспитательная, функция социализации, нормативно-правовая, политическая, идеологическая и др.

Продолжая занимать важное место в жизни людей, религия и церковь все же постепенно теряют свои позиции и как социальный институт, и как форма общественного сознания. Несмотря на рост влияния религии в жизни отдельных государств (как, например, в современной России), в целом она характеризуется таким специальным термином, как секуляризация.

Секуляризация (от лат. saecularis - мирской) - процесс снижения роли религии в жизни общества, переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм. Секуляризация сопровождается отделением религии от государства и школы, признанием права человека на свободу совести. Впервые термин «секуляризация» был применен в XVII в. и означал передачу земельных владений из церковного в светское управление.

В настоящее время термин «секуляризация» используется в двух значениях. Часто под секуляризацией понимается уменьшение религиозности населения, выражающееся в снижении посещаемости культовых сооружений, в отходе от строгого следования религиозным обрядам, распространении атеизма и т. д. Однако социологи используют термин «секуляризация» и в другом значении - как переход от религиозного регулирования общественных и государственных институтов к рационалистическому обоснованию их деятельности. При таком определении рост индивидуальной религиозности не противоречит секуляризации - до тех пор, пока религия остается свободным выбором индивида, а государственные органы не обосновывают свои решения религиозными нормами. Например, усиление религиозности в современной России не является отходом от секуляризации.

Вопросы для самоконтроля знаний по теме:

1. Дайте социологическое определение религии. Что является предметом социологического исследования религии?

2. Каковы причины возникновения религии как социокультурного института?

3. Назовите основные характеристики религии как социального института. Подвержен ли он эволюции? Обоснуйте свое мнение.

4. Назовите основные элементы (структуры) религии. Кратко охарактеризуйте их.

5. Какие функции выполняет религия как специальный институт?

Размещено на Allbest.ru