Социология как наука

Но является ли социальная революция обязательной или необходимой частью социальных изменений? Большая часть социологов полагает, что нет. Само наличие других, альтернативных революции вариантов социальных движений свидетельствует об этом. Ряд исследователей выделили то основное, что приводит к революционным движениям с их неизбежными негативными социальными последствиями для людей. В частности, это накопление глубокого социального беспокойства и неудовлетворенности в течение ряда лет; неспособность интеллектуалов успешно критиковать существующее положение так, чтобы основная масса населения понимала их; появление побуждения к активным действиям, восстанию социального мифа или системы верований, оправдывающих это побуждение; революционный взрыв, вызванный колебаниями и слабостью правящей верхушки; период правления умеренных, которое вскоре сводится к попыткам контроля за различными группами революционеров или к уступкам с целью погасить взрыв страстей в народе; выход на активные позиции экстремистов и радикалов, которые захватывают власть и уничтожают всякую оппозицию и др.

Исторический опыт показывает, что демократия, вопреки бытующему мнению, не служит питательной средой для революционных движений. Это объясняется тем, что демократия является основой социальных реформ, а реформы неизбежно отодвигают революцию. Революционные движения процветают там, где реформы блокируются в такой степени, что единственным способом устранения недостатков социальной системы служит революционное движение. Не случайно они не получили распространения в таких традиционно демократических странах, как Швеция, Швейцария, Бельгия или Дания, и сильно развиты в тех странах, где правительство лишь считается демократическим и его деятельность неэффективна при проведении социальных реформ. В этих условиях даже некоторые реформаторы становятся революционерами.

Существует множество научных теорий, которые содержат разные, в том числе и противоположные, оценки отмеченным выше социальным движениям и которые лежат в основе социальных процессов, приводящих, в свою очередь к социальным изменениям. Полагаем, будет правильным признать обоснованными наиболее значимые теории, объясняющие природу, содержание, этапы развития основных социальных движений. Все они возможны и даже необходимы, если общество не находит других путей для своего обновления через социокультурные изменения. На субъективном уровне можно отдавать предпочтение тому или иному социальному движению - например, революции. Однако в реальной жизни специальный процесс пойдет по тому пути, который определит господствующее в конкретном обществе социальное движение.

Итогом любых социальных изменений в конечном счете является социальный прогресс общества. Социология под социальным прогрессом понимает направление общественного развития, при котором происходит поступательное движение общества от простых и низших форм общественной жизни к более сложным и высоким, от одних стандартов качества жизни к другим, воспринимаемым как более совершенные. Социологи по - разному видят социальный прогресс. Как в смысле содержания этого понятия, так и в смысле - и это главное - путей его развития. Так, О. Конт видел его прежде всего в росте уровня знаний, а Г. Спенсер - в росте социальной неоднородности. Марксизм рассматривает социальный прогресс как закономерный переход от одной общественно-экономической формации к другой, более высокой, все более освобождающей личность от зависимости действия стихийных сил природы и общества.

В современной социологии и политологии социальный прогресс связывается чаще всего с движением от аграрного, доиндустриального общества к индустриальному и от него к постиндустриальному. Сложным является вопрос о его критериях и соотношении объективного и субъективного в них, который по-разному решается многими исследователями. Часть ученых вообще отрицала социальный прогресс (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.), рассматривая историческое развитие не как однолинейное и однонаправленное (поступательное), а как многолинейное, не зависимое друг от друга, параллельное движение особых «культурно-исторических типов» обществ. Некоторые изображали историю как цикличное движение по кругу, как хаотическое или флуктуационное, маятниковое движение.

Очевидно, социальный прогресс отражает общую линию развития общества, которая не исключает возможность временных и частичных исторических поворотов, изломов и зигзагов, застоев, тупиковых ситуаций и даже попятных движений, гибели отдельных цивилизаций и т. д. Только традиционный, плоский эволюционизм мог представлять ход истории гладкой, ровной, непрерывно восходящей линией развития.

Социальный прогресс - это обобщенное понятие, которое включает в себя как свои составные части экономический, технический и культурный прогресс. Фундаментом социального прогресса выступает технический. По отношению к политике и религии термин «прогресс» неприменим, поэтому не говорят о политическом или религиозном прогрессе.

В тех случаях, когда ускорение истории приводит к негативным последствиям, правильнее говорить о регрессе. Его называют процессом, противоположным прогрессу. Он знаменует попятное движение общества, отступление от завоеванных позиций, возвращение к предшествующему уровню. Между прогрессом и регрессом разница не только в векторе движения, но и в масштабах. Если прогресс - глобальный процесс, характеризующий движение человеческого общества на всем протяжении исторического времени, то регресс - локальный процесс, охватывающий отдельные общества и небольшие промежутки времени. Никогда еще человечество в целом не регрессировало, хотя его движение вперед могло задерживаться, останавливаться.

Реальную угрозу социальному прогрессу сегодня составляют опасность мировой термоядерной войны, нерешенность и обострение других глобальных проблем современности. Их решение возможно только в рамках активно формирующейся мировой системы. Она является продуктом развития отдельных территорий и государств, которые, сохраняя свой суверенитет, становятся на базе технического прогресса и глобализации своих экономик, все более зависимыми друг от друга. Вместе с тем, сохраняющаяся огромная разница между государствами и обществами по уровню своего экономического и социального развития ставит перед теми, кто находится на периферии мировой системы, а также теми, кто находится позади лидеров, но хочет достигнуть их уровня, проблему ускорения своего движения по восходящей линии. Концепция социального прогресса позволила определить механизм этого движения через модернизацию. Под ней понимается переход от доиндустриального к индустриальному и постиндустриальному обществам, осуществляющийся путем комплексных реформ, растянутых во времени. Модернизация подразумевает кардинальное изменение социальных институтов, экономического бизнеса, стандартов жизни людей и т. д.

Концепция социального прогресса на базе всеобъемлющей модернизации опирается на суждение о том, что все общества в конечном итоге вовлечены в единый, универсальный процесс восхождения человеческого общества к бесконечным вершинам цивилизации, к единой системе общечеловеческих ценностей. Социальный прогресс через модернизацию показывает, каким образом общества, находящиеся в статусе аутсайдеров, могут в значительно более короткие сроки его изменить.

Многие общества, отвечая на вызовы более развитых стран, пошли по пути так называемой неорганической модернизации, т. е. проходящей не как естественный процесс реформирования, а как организованного, спланированного и руководимого определенными социальными движениями. Неорганическая модернизация начинается не с культуры, а с экономики и политики. Иными словами, органическая модернизация идет «снизу», а неорганическая - «сверху».

Обычно принципы модернизации не успевают охватить подавляющее большинство населения, поэтому не получают прочной социальной поддержки. Они овладевают лишь умами наиболее подготовленной части общества. И это создает определенные сложности для модернизации процессов. Россия неоднократно пыталась преодолеть свое историческое отставание, догнать передовые страны. Именно такую цель преследовали петровские реформы XVIII в., сталинская индустриализация 30-х гг. ХХ в., перестройка 1985 г. и экономические реформы 1991-1993 гг.

Неорганическая модернизация совершается путем закупки зарубежного оборудования и патентов, заимствования чужой технологии, приглашения специалистов, обучения за рубежом, привлечения инвестиций. Соответствующие изменения происходят в социальной и политической сферах: изменяется сис управления, вводятся новые властные структуры, конституция страны перестраивается под зарубежные аналоги. Во многом именно так происходило в России в XVIII и XX вв., в Японии - в XIX и ХХ вв. Последней потребовалось 20 послевоенных лет на то, чтобы догнать и во многом перегнать США. За короткий период неорганическая модернизация в Японии сменилась органической. Япония развивается на собственной основе и, в свою очередь служит образцом для подражания.

Современная Россия, обладающая огромным природным, людским, интеллектуальным, культурным потенциалом, должна занять соответствующее ей место в мировой экономико-политической системе путем проведения модернизации всех сторон жизни общества в короткие сроки и с наименьшими издержками для граждан своей страны.

Вопросы для самоконтроля знания по теме:

1. «Социальные изменения» и «социальное развитие»: эти понятия тождественны? Обоснуйте свое мнение.

2. Каков механизм прохождения социального изменения? Придумайте конкретный пример протекания социального изменения.

3. Назовите основные проявления социального процесса. Дайте им краткую характеристику.

4. Приведите примеры социальных движений. Какие формы социальных движений выделяет социология?

5. В чем сущность концепции социального прогресса? Как она связана с таким понятием, как «социальная модернизация»?

9. СОЦИАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ИХ МЕСТО В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Сущность социальных конфликтов и их природа. - Причины социальных конфликтов. - Субъекты социальных конфликтов. - Типология социальных конфликтов. Их место в жизни общества. - Конструктивная и деструктивная функции социальных конфликтов.

Понимание общества как социальной системы предполагает наличие не только элементов, из которых она состоит, но и социальных процессов, которые, постоянно изменяясь, наполняясь новым содержанием, пронизывают это общество, вовлекают его структуры в различного рода общественные отношения. Эти отношения между элементами общества при известных обстоятельствах могут или прерваться или приобрести характер конфликта. Общественный конфликт порождается социальными противоречиями, которые пронизывают все сферы жизни общества - экономическую, социальную, политическую и др.

Социальное противоречие - это взаимодействие социальных слоев, групп, связанное с несовпадением их интересов и целей. Природа и суть его в том, что в силу стремления одних социальных субъектов удовлетворить, реализовать свои потребности, цели, интересы, их действия не соответствуют действиям других социальных субъектов, не согласуются с ними. Причинами социальных противоречий и проблем могут быть отсутствие средств и условий, препятствия на пути к цели, несогласованность целей между субъектами и т. д. Будучи различными по уровню значимости, противоречия на определенном этапе зачастую приводят к социальному конфликту. Он - наивысшая стадия противоречия, его острая форма, когда существующие в противоречии противоположности превращаются в крайние противоположности, достигая момента отрицания друг друга. Таким образом, с точки зрения социологии, под социальным конфликтом понимается определенный тип отношений, в котором его участники противостоят, взаимно отрицают друг друга в силу несовместимости своих устремлений, столкновения противоположно направленных интересов, расхождения норм, ценностей, образцов поведения.

Субъектами социальных конфликтов могут быть как конкретные индивиды, так и социальные группы, общности, организации, институты. В реальной жизни социальный конфликт как открытое столкновение больших социальных общностей все более уступает место конфликту партий, общественных организаций и их лидеров. Известный социолог Р. Дарендорф условно разделил субъекты социальных конфликтов на три группы:

Первичные группы - непосредственные участники конфликта.

Вторичные группы, которые непосредственно не участвуют в конфликте, но способствуют его возникновению.

3. Субъекты третьей группы также непосредственно не участвуют в конфликте, но они заинтересованы в его разрешении.

Субъекты социальных отношений, которые имеют противоположные цели и сталкиваются между собой в попытках их достижения, называются конфликтующими сторонами.

Природу социальных конфликтов обычно принято связывать с двумя обстоятельствами. Во-первых, вся многогранная жизнь общества объективно содержит в себе множество противоречий - экономических, социальных, политических, духовных и т. д. Так же объективны и неоднородность общества, его разделение на огромное количество социальных групп, общностей со своими целями, интересами, проблемами. Во-вторых, конфликты всегда связаны с субъективным восприятием людьми своего статуса, своих возможностей, желаний, с осознанием их несовместимости с интересами, целями иных социальных групп. В итоге конфликты возникают в результате столкновения разнообразных объективных и субъективных тенденций в деятельности индивидов, групп, общностей, как конфронтация идей, теорий, взглядов, как борьба за монопольное господство внутри определенных сфер деятельности и извлечение выгод.

Огромное многообразие причин социальных конфликтов привело к необходимости создания определенной их типологии на основе общих признаков, характеристик.

Исследователи выделяют прежде всего такие причины конфликтов, которые кроются в различных формах экономического, социального, политического неравенства в обществе. Социальные противоречия по поводу использования материальных ценностей, тех или иных социальных благ, доступа к власти и т. п. перерастают в конфликт тогда, когда определенная социальная группа, класс, организация, институт ощущают свое неравенство в распределении этих ценностей, более того, когда субъективное восприятие этого неравенства кажется им нетерпимым.

Определенная группа причин объясняет социальные конфликты наличием противоположных ценностных ориентаций у различных субъектов общественных отношений. Например, могут существовать различные и даже взаимоисключающие друг друга оценки, которые даются индивидами, группами социальным явлениям, фактам, различные цели, к которым они стремятся. При известных обстоятельствах противостояние на основе ценностных ориентаций может перерасти в конфликт.

В основании многих конфликтов лежат идеологические причины. Этот тип конфликтов по своей сути близок к тем, которые связаны с наличием у тех противоположных ценностных ориентаций. Специальное выделение конфликтов, возникающих по причине идеологических разногласий, связано с тем, что идеология занимает особое место в жизни общества. Если понимать идеологию как целостную систему идей, взглядов, в которых осознается и разделяется отношение того или иного субъекта общества к социальной реальности, а также дается ее оценка с позиций его интересов, ценностей, то она становится причиной многих социальных конфликтов. В случае, когда класс, социальная группа через свою идеологию понимают, истолковывают социальную реальность односторонне, стремятся подчинить ее только своим интересам, конфликт неизбежен.

Социология выделяет и такую группу причин конфликтов, которые связаны с отношениями, возникающими между элементами структуры общества. Тот или иной элемент в силу определенных причин стремится изменить свое положение в общей иерархии социальной структуры общества, и это может привести его к конфликту с теми, кто желает сохранить статус-кво.

Общество, находясь в беспрерывном и бесконечном развитии, порождает огромное количество социальных конфликтов. Проводимые научные исследования, желание глубже проникнуть в природу конфликтов привели к необходимости создать определенную их типологию.

В зависимости от того, могут ли социальные конфликты охватывать все или только отдельные стороны общественной жизни, они могут быть всеобщими или частными, политическими или экономическими, социальными или духовными, этническими или религиозными и т.д.

2. По своей глубине и остроте конфликты бывают неантагонистические (примиримые) и антагонистические (непримиримые). Упущенные возможности разрешения неантагонистического конфликта способствуют его перерастанию в хроническую форму и далее в антагонистический конфликт.

По возможности их наблюдать, исследовать конфликты могут быть открытыми (явными) или скрытыми (латентными). В первом случае действия противников расширяют сферу конфликта. Они вовлекают в него других субъектов социальных отношений, так как открытое столкновение легко наблюдать, сопереживать и т. д. Скрытые конфликты опасны другим - своей неожиданностью, непредсказуемостью.

По своему внутреннему содержанию конфликты можно разделить на эмоциональные и рациональные. Эмоциональные конфликты прежде всего основаны на личной неприязни его участников. Они опасны для общества не только тем, что мало контролируемы и характеризуются особой ожесточенностью. В ходе эмоционального конфликта вырабатываются своеобразные стереотипы, по которым участники идентифицируют своих противников, и эти стереотипы могут передаваться все новым участникам и даже новым поколениям. Такой конфликт (например, религиозный, межнациональный) может длиться десятилетия и даже столетия. Рациональные конфликты редко переходят на личностный уровень. Субъекты таких конфликтов стремятся через компромисс прийти к соглашению.

5. Известный социолог С. Фролов классифицирует конфликты в зависимости от того, кто в них вовлечен. Исходя из этого он выделяет:

личностные конфликты (происходящие внутри индивида, когда его личность раздваивается, когда он вынужден исполнять социальные роли, которые взаимоисключают друг друга);

межличностные конфликты (возникающие между индивидами, чьи разногласия носят личностный характер);

межгрупповые конфликты (как результат разногласий, противостояния индивидов, образующих социальные группы);

конфликт принадлежности (происходит на основе принадлежности индивида к двум группам и более, которые, преследуя одну цель, конкурируют между собой);

конфликты с внешней средой (предполагают столкновение индивида, группы с различными социальными организациями, институтами).

Существуют и другие типы социальных конфликтов, выделяемых исследователями этого явления общественных отношений: по динамике своего развития они могут быть остропротекающими, быстроразвивающимися, угасающими, разрастающимися, хроническими, по формам действия сторон - с применением насилия и без.

Изучение социальных конфликтов предполагает рассмотрение их в динамике развития, когда выделяются этапы, фазы его протекания, формы конфликтного поведения. Обычно в развитии конфликта выделяют три этапа - предконфликтный, непосредственно конфликт и этап его разрешения.

Для понимания первого этапа важно знать не только объективную природу конфликтов, но и их непосредственные причины.

Их сущность - в осознании будущими субъектами конфликта неразрешимости возникшей между ними проблемы. Зачастую возникают ситуации, когда проблема исчезает, перестает быть предметом социального столкновения, но причина конфликта остается в субъективном осознании вражды, несовместимости интересов участников этого столкновения.

Предконфликтная стадия характеризуется тем, что стороны, участвующие в социальном противостоянии, в это время оценивают свои ресурсы, свои возможности в предстоящем конфликте; формируют установку на столкновение, борьбу, победу, изучают окружение, которое может выступить в поддержку какой-либо стороны, и на основе всего этого они выстраивают свою стратегию, рассчитывают свои тактические ходы. С началом активных действий сторон конфликт вступает в свою вторую стадию. Она характеризуется прежде всего конфликтной ситуацией, поводом к открытому столкновению и наличием инцидентов - социальных действий, направленных на изменение поведения соперников. Фактически непосредственный конфликт складывается из цепи инцидентов, которые могут носить как открытый, так и скрытый характер. Анализ действий, составляющих содержание инцидентов, может дать ответ на вопросы: «Куда движется конфликт? Будет ли он носить острый, затяжной характер?»

В случае, если между сторонами инциденты больше не возникают, это говорит о том, что конфликт перешел в стадию своего разрешения. Причины этого могут быть связаны как с изменением объективных условий, так и с изменением субъективных оценок того, что лежало в основе конфликта. Социальный конфликт может быть разрешен как частично, так и полностью. В первом случае он может возобновиться, особенно если конфликт носил эмоциональный характер. А полное разрешение конфликта (помимо других причин) прежде всего связывается с устранением тех проблем, которые были неразрешимы или казались таковыми субъектам этого социального взаимодействия. Для общества особенно нетерпимым и опасным является такое проявление конфликта, как насилие. Оно является одним из древнейших способов разрешения социальных конфликтов. Вся история человечества представляет собой череду насильственных действий, направленных на порабощение и уничтожение одних индивидов и социальных групп другими. Крайними формами проявления насилия являются различного рода войны, геноцид, террор и массовые убийства людей.

Развитие мировой цивилизации не избавило человечество от массового насилия и войн. XX в. побил все мыслимые и немыслимые рекорды по числу жертв насилия. Только в двух мировых войнах погибло свыше 70 млн. человек, а в различного рода локальных конфликтах - еще около 30 млн. Десятками миллионов исчисляются жертвы преступлений против личности.

Исследователи проблемы отмечают, что в настоящее время происходит эскалация насилия в большинстве стран мира. Решающим фактором формирования агрессивности является влияние социальной среды, в которой проходит социализация личности. В обществе или социальной общности, где культивируются жестокость, насилие, отсутствие сострадания, сочувствия и милосердия, дети с раннего возраста впитывают в себя навыки агрессивного поведения. Особенно негативное влияние на социализацию ребенка оказывает насилие в семейных отношениях, например, агрессивное поведение отца по отношению к другим членам семьи.

Не менее пагубное влияние на рост насилия в обществе оказывает безнаказанность в реальной жизни. Десятки и сотни нераскрытых убийств и других преступлений порождают новые преступления. А бытовое насилие в семье (драки между супругами, издевательство родителей над детьми и др.) по сути является узаконенной формой семейных отношений, легальным институтом воспроизводства насилия.

Существуют различные типологии насилия. В основе социологического понимания насилия лежит разграничение насилия на два основных вида: прямое насилие и структурное насилие.

Прямое насилие предполагает непосредственное воздействие субъекта на объект (убийство, телесные повреждения, задержание, изгнание и т. д.).

Структурное насилие - это создание определенных условий, ущемляющих потребности и интересы людей, например, эксплуатация человека человеком в обществе. Последнее особенно важно для понимания сущности государственного насилия.

Насилие широко используется как средство власти. Само понятие «власть» предполагает насилие (принуждение). Но если на уровне межличностных и межгрупповых отношений наиболее распространенной формой является прямое насилие, то на уровне властного взаимодействия широко применяются все виды насилия: прямое, структурное, культурное. При этом тоталитарные политические режимы (фашистский, коммунистический, националистический) в большей степени тяготеют к прямому насилию (террор, репрессии, депортации, концлагеря), а либерально-демократические - к структурному. Но любая власть стремится легитимизировать (узаконить) применяемые ею виды насилия, сделать насилие необходимым (естественным) элементом культуры. Для этого используются различные средства: убеждение, принуждение, авторитет вождя, стимулирование, манипулирование и др. Наиболее радикальными формами политического насилия в обществе являются гражданская война и геноцид против собственного народа.

Главной целью политического насилия является власть, обладание которой дает возможность распоряжаться людьми и ресурсами и легально применять насилие. И пока существует государство, отношение господства и подчинения, структурное насилие как проявление конфликта и как средство его разрешения будет существовать.

Для конфликтологии - одного из направлений в социологии и политологии важной проблемой является вопрос о месте социальных конфликтов в обществе, о том, как они отражаются на жизни людей. Общей точки зрения на него социология не выработала. Одни исследователи считают, что социальные конфликты - это аномальное явление и они в целом не оказывают существенного позитивного влияния на развитие общества и в конечном итоге их возможно преодолеть рациональными средствами. Само же общество развивается в ходе эволюционных изменений, которые протекают в его составных частях, и социальные конфликты на эти процессы могут оказывать негативный и разрушительный характер. Прежде всего отмечается, что конфликты зачастую разрушают социальные общности, приводят к огромным необоснованным затратам ресурсов. Внутренние конфликты разрушают единство в группе и тем самым ослабляют возможность противостоять внешним агрессивным действиям.

Другая группа социологов считает, что конфликт - это естественный и необходимый элемент социальной жизни. Они признают конструктивное, положительное начало, которое несет в себе конфликт, и прежде всего то, что он стимулирует динамику общественных процессов, способствует возникновению новых форм существования социальных систем, является важным фактором общественных изменений.

Современная конфликтология в оценке места социальных конфликтов в жизни общества в большинстве случаев исходит из того, что они объективно несут в себе некое диалектическое единство позитивного и негативного, интегративного и разрушительного. Так, например, американский социолог

Л. Козер в своей работе «Функции социальных конфликтов» подчеркивал, что конфликт несет в себе не только деструктивную (разрушительную) функцию. В нем заложен большой позитивный потенциал. Л. Козер вычленяет основные функции конфликта, которые, по его мнению, благотворно сказываются на состоянии общества и способствуют его развитию: а) образование групп, установление и поддержание их нормативных и физических границ; б) установление и поддержание относительно стабильной структуры внутригрупповых и межгрупповых отношений; в) социализация и адаптация как индивидов, так и социальных групп; г) создание и поддержание баланса сил и, в частности, власти; д) получение информации об окружающей среде (сигнализирует о тех или иных проблемах и недостатках); е) стимулирование нормотворчества и социального контроля; ж) способствование созданию новых социальных институтов.

Немецкий ученый Г. Зиммель еще на рубеже ХIХ-ХХ вв., отмечая многочисленные факты негативных проявлений социальных конфликтов в обществе, вместе с тем показал, что 1) чем острее конфликт и чем он чаще, тем большая вероятность того, что будут созданы нормы, регулирующие конфликты; 2) чем продолжительнее конфликт между группами, в разной степени обладающими властью, тем более вероятно, что они отрегулируют свое отношение к власти; 3) чем острее и продолжительнее конфликт, тем большая вероятность того, что группы, прежде не связанные между собой, образуют коалиции.

Понимание места социальных конфликтов в жизни общества с позиций, которые отвергают крайние суждения, позволяет определить и два основных вида их последствий, которые одновременно присутствуют в них. Это интегративные и дезинтегративные последствия конфликтов. Представители современной конфликтологии стремятся не только исследовать концептуальные вопросы этого явления общественной жизни, но разрабатывают социальные политические технологии, которые позволили бы смягчить дезинтегративные последствия и особенно те, которые проявляются в форме насилия.

Вопросы для самоконтроля знания по теме:

1. В чем природа социальных конфликтов? В чем причина социальных конфликтов?

2. Назовите известные типы (виды) социальных конфликтов. Кратко охарактеризуйте их.

3. Какие существуют способы предупреждения и разрешения конфликтов?

4. Что такое структурное насилие? Ваше отношение к нему?

10. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ИНСТИТУТ

Социологическое определение религии. - Причины и факторы ее возникновения и существования в социуме. - Основные характеристики религии как социального института и его эволюция. - Структура религии. - Религиозные организации. - Виды религий. - Религия в современной России. - Функции религии как социального института. - Секуляризация.

Изучение религии различными отраслями научного знания (историей, этикой, культурологией, политологией и др.) на основе как современного нам общества, так и реконструкции ее максимально отдаленного прошлого свидетельствует о том, что религиозность была присуща людям всегда. Это позволяет свидетельствовать о религии как социокультурном феномене человеческого общества. Рассматривать религию как ошибку, заблуждение человечества, являющиеся следствием неразвитости общественной практики и научного знания, - это значит быть предвзятым и односторонним при ее изучении. Но что же такое религия и религиозность с точки зрения социологии и каковы причины их появления?

Социологический подход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей «классиков» социологии: К. Маркса, Э. Дюркгейма и М. Вебера. Ни один из них не был верующим, и все трое справедливо полагали, что религия по природе своей является иллюзией, т.е. искаженно, необъективно объясняющая окружающий людей мир. Эти три мыслителя утверждали, что уже само по себе разнообразие религий и их очевидная взаимосвязь с типом общества, в котором они получают распространение, делают заявления последователей той или иной религии о том, что она единственно истинная, неправдоподобными.

Вместе с тем все религии, независимо от времени их существования и содержательной сложности, имеют всегда общую основу, позволяющую сформулировать определение религии как институализированную систему верований, ценностей, практик, связанных с той или иной сверхъестественной субстанцией, которая оценивает, контролирует действия и мышление людей, а также обеспечивает их решением вопросов, относящихся к сфере предельных категорий человеческого бытия (рождение, смерть человека, смысл его жизни и.т.п.).

Под каким бы углом зрения ни рассматривали религию представители различных социологических школ, в конечном итоге сущность религии выражается в той или иной совокупности ценностей, выработанных людьми в ходе их культурного развития, но происхождение которых приписывается сверхъестественным силам или богам. Поскольку люди не могут осознать собственную историю в полной мере, им свойственно объяснять ценности и нормы, имеющие социальную природу, деятельностью богов. Так, предание о десяти заповедях, переданных Моисею Богом, является мифом, объясняющим происхождение моральных запретов, которые определяют образ жизни последователей иудаизма и христианства.

Как и любой другой сложный объект научного познания, религия имеет сложный комплекс причин и факторов своего появления и существования в жизни любого общества. Среди них исследователи выделяют несколько наиболее важных:

1. Социальные и социально-климатические - незащищенность человека перед природной стихией и социальными катаклизмами (войнами, голодом, эпидемиями и др.). Желание найти защиту в сверхъестественном.

2. Познавательные - способность человеческого сознания в ходе познавательной деятельности придавать сверхъестественные свойства предметам и явлениям, которые человек не в состоянии исследовать опытным путем. Абстрактные представления о тех или иных явлениях, основанные не на знаниях, а на неаргументированной вере.

3. Психологические, связанные с воздействием культовых отправлений на психику человека. Например, у индивида во время религиозного обряда могут возникнуть видения (галлюцинации), сильное эмоциональное возбуждение и т.д.

4. Социально-психологические - единая вера и совместные культовые действия способствуют интеграции людей в рамках определенной социокультурной общности.

5. Исторические - обусловленность существующей религии ее предшествовавшим развитием, т.е. историческими корнями.

Отмеченные выше причины возникновения религиозных верований в том или ином человеческом обществе не вызывают особых дискуссий у специалистов и признаются как научно обоснованные. Вместе с тем стремление изучить самую глубинную причину возникновения религии как части социокультурной жизни людей вызывает различные толкования. Мы разделяем ту точку зрения исследователей, которая, опираясь на имеющийся эмпирический материал, накопленный социологией религии, связывает возникновение религиозных верований с такими фундаментальными событиями в жизни человека, как рождение и смерть, смысл пребывания на земле, его многочисленные страдания и переживания, добро и зло, другие драматические моменты людей.

Социологи полагают, что возникновение и существование религии во всех без исключения обществах как раз и объясняется стремлением человечества не только найти ответы на эти фундаментальные проблемы собственного бытия, но и вместе с тем сформировать сознание и чувства верующих людей таким образом, чтобы они обрели уверенность и нашли моральную опору, утешение в религиозной деятельности. Следовательно, наиболее существенная черта религии, религиозных символов и действий заключается в их соотнесенности с конечными условиями человеческого существования - рождением и смертью человеческого существа, его жизненными трагедиями, бесконечностью окружающего мира и др. Именно этот смыслообразующий компонент религии дает основание рассматривать ее в качестве центрального компонента культурной системы, ибо проблема решения смысла «конечных условий человеческого существования» встает перед любым социумом на любой ступени его развития независимо от типа общественного устройства.

Базируясь на общем взгляде на религию как на форме общественного сознания, иллюзорно отражающего мир, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер акцентировали «свои» аспекты причин и факторов, обуславловающих возникновение религии в том или ином обществе. К. Маркс и марксистская социология объясняют существование в обществе религии как института со стремлением использовать ее как средство социального контроля, как орудие классового господства.

К. Маркс считал религию иллюзией, мифом, приносящим утешение. Он полагал, что религия маскирует не только страх и тревоги, но и несправедливость эксплуатации при классовой системе. По Марксу религия укрепляет положение господствующих групп общества, угнетающих менее влиятельные группы. Это осуществляется с помощью верований, предлагающих низшим классам надежду на лучшую жизнь в ином, загробном мире.

В одной из своих работ К. Маркс ярко и образно дал знаменитую оценку религии: «Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она - дух бездушных порядков. Религия есть опиум для народа».

Сложно оспорить и утверждение К. Маркса о том, что религия имеет сильно выраженный идеологически компонент: религиозные верования и ценности часто служат оправданием имущественного неравенства и различий в социальном положении. И тому служат многочисленные исторические примеры: фактически нет ни одного общества, в истории которого религия не оправдывала существовавшее неравенство.

В отличие от К. Маркса, Э. Дюркгейм не связывал возникновение религии непосредственно с социальным неравенством или обладанием властью. Он усматривал связь религии с природой общественных институтов в целом, со стремлением людей, общностей найти механизмы обеспечения группового согласия. Э. Дюркгейм подчеркивал то обстоятельство, что религии никогда не представляли собой только набор верований. Для любой религии характерны постоянно повторяющиеся ритуалы и обряды, в которых принимают участие группы верующих. Благодаря коллективным обрядам чувство групповой солидарности получает подтверждение и крепнет. Ритуалы и обряды поддерживают ценности и верования той или иной общности, препятствуют нарушению господствующих в ней социальных норм.

В самом сжатом виде теорию религии Э. Дюркгейма, объясняющую возникновение религии, можно представить следующим образом: общество организует, обобщает человеческий опыт. Затем люди стремятся найти объяснение влиянию внешних сил. Это способствует формированию религий, соответствующих структуре общества. Наконец, для выражения религиозных верований складываются ритуалы. Они оказывают воздействие на сплоченность группы и единство ее религиозных убеждений, регулируют поведение ее членов и укрепляют структуру общества.

Другой выдающийся социолог - М. Вебер, предприняв масштабное исследование основных религий, существующих в современном мире, связывал их возникновение с теми социальными ценностями, которые, в силу различных причин, стали господствующими в том или ином обществе и через религиозные верования стали доминирующими. В результате господствующая религия оказывает непосредственное влияние на социальные изменения в конкретном обществе. Сосредоточив свое внимание на этом вопросе, М. Вебер убедительно показал, как многие восточные религии стали непреодолимой преградой на пути развития промышленного капитализма западного образца. Так, например, М. Вебер, исследовав иудаизм, показал, что его основные ценности заключаются в стремлении людей освобождаться от власти материального мира и что якобы это приводит к переходу на новую, высшую ступень духовного развития. Религиозные чувства и мотивации, порождаемые индуизмом, не направлены на завоевание власти над материальным миром и его преобразование. Наоборот, индуизм рассматривает материальную реальность как пелену, под которой скрываются действительные интересы человечества.

Усилия конфуцианства, по мнению М. Вебера, также направлены на то, чтобы достичь гармонии с миром, а не активно вмешиваться в него. Хотя Китай на протяжении долгого времени и являлся самой могущественной, наиболее развитой в культурном отношении мировой цивилизацией, господствовавшие в нем религиозные ценности на определенном этапе истории страны послужили тормозом для экономического развития, которое отвечало бы его собственным интересам.

В Западной Европе христианство и особенно протестантизм заложили фундамент для капиталистического развития Запада в виде соответствующих религиозных ценностей. Здесь одними из самых успешных предпринимателей были кальвинисты. Их внутреннее побуждение к успеху, которое помогло исходному экономическому развитию Запада, подкреплялось изначально желанием служить богу. Материальный успех для них был знаком божественного благорасположения. Этот тип поведения (стремление к достижению материальных благ) стал известен как протестантская трудовая этика, и М. Вебер полагал, что она оказала основное воздействие на развитие капитализма в части создания наиболее благоприятного для этого морально-нравственного климата.

Взгляды К. Маркса, Э. Дюркгейма и М. Вебера, сформировавшиеся на основе их учений социологические школы не столько исключают, сколько дополняют друг друга в части объяснения причин и факторов зарождения и развития религий и религиозных верований. Но что же характеризует религию как социокультурный феномен и позволяет отдеференцировать ее от других форм общественного сознания? Социология выделяет несколько признаков (характеристик), позволяющих определить, является ли то или иное верование религиозным. Хотя религия может быть связана с глубоко личным переживанием, она прежде всего предполагает наличие группы верующих. Социологов интересуют религиозные группы и то, чем они отличаются от других групп в обществе. Исследование религии опирается на изучение определенных общностей - например католиков, протестантов, иудаистов и т.д.

Кроме того, религия ассоциируется с понятиями, которые считаются священными. Те или иные предметы, объекты, явления становятся священными потому, что считаются связанными с чем-то сверхъестественным - с какой-то силой или существом, возможности которого не ограничены.

Религия также предполагает особую совокупность действий или ритуалов. Ритуалы - это образцы поведения по отношению к священным и сверхъестественным силам. Сами же ритуалы как совокупность действий не заключают в себе религиозного смысла. Однако они приобретают религиозное значение, когда люди используют их в определенных ситуациях для выражения своей связи со священными силами. Например, в повседневной жизни вода употребляется для питья или принятия душа. Но при совершении обряда крещения она становится священной и символизирует вступление нового адепта в религиозную общность.

Наконец, религия включает некоторые представления о праведном образе жизни. Большинство религий предписывает верующим систему заповедей, или норм, регулирующих поведение. Эти нормы определяют, как следует себя вести при различных обстоятельствах. Так, например, в таких массовых и сложных религиях, как христианство, ислам, буддизм, сформулированы четкие морально-нравственные принципы.

Социология особое внимание уделяет вопросу соотношения различных форм религиозных верований определенным этапам развития социальной организации жизни людей и в связи с этим - проблеме институционализации религии.

Институциональный подход к изучению религии предполагает анализ эволюции института религии на различных ступенях развития общества. Исторически первичными формами религии являлись фетишизм, тотемизм и магия, существующие в первобытных обществах. Фетишизм объектом религиозного поклонения делает какой-либо конкретный объект - растение, животное и др., наделяемые сверхъестественными свойствами. Предполагается, что обладание этим объектом приносит удачу в жизни, предохраняет от опасностей и невзгод. Тотемизм отличается от фетишизма тем, что тотем выступает в качестве коллективного религиозного объекта. Люди первобытной культуры полагают, что тотем обладает мистической силой, способствующей сохранению первобытной общины. Магия же представляет собой колдовские обряды и заклинания, посредством которых люди стремятся воздействовать на различные события окружающего мира с тем, чтобы изменить их в желательном направлении.

Вступление человечества в эпоху цивилизации знаменовалось возникновением гораздо более сложных типов религиозных институтов. Формирование социально стратифицированных обществ сопровождалось созданием политеистических религий, ярким примером которых может служить античная древнегреческая религиозная сис. Согласно греческой мифологии, миром управляют множество богов, каждый из которых покровительствует определенным сферам жизнедеятельности человека. Апполон - бог искусства, Гермес - торговли и т. д. Политеистические религии явились культурной и мировоззренческой основой многих национально - государственных образований.

Другим известным типом религиозных верований выступает монотеизм, возникающий в процессе формирования трех главных мировых религий: буддизма (VI - V вв. до н.э.), христианства (I в.) и ислама (VII в.). Для них характерно стремление объединить в одной вере людей различных социальных групп, государств и этносов. Монотеизм означает веру в единого бога как высшее духовное существо.

По мере усложнения социальной структуры общества усложняется структура религии. Одновременно происходят изменения и во взаимоотношениях религии и общества. Например, в первобытном обществе еще нет особых различий между общественной жизнью и совершением культовых обрядов, нет и профессиональных служителей культа. В период разложения родового строя начинают зарождаться отдельные, относительно самостоятельные элементы религии (жрецы, шаманы и т.д.), но в целом общественная и религиозная жизни совпадают. С возникновением государства начинают формироваться относительно самостоятельные структуры религии.

Элементы (структуры) религии складываются и изменяются эволюционно. К ним относятся прежде всего религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные отношения, религиозные организации. Религиозное сознание - это сознание верующего человека. Не всякая вера есть вера религиозная. Последняя «живет» благодаря наличию особого феномена в психологии человека. Вера - это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в истинности какой-либо идеи. Вера возникает по поводу тех событий, процессов, идей, которые имеют для людей существенно значимый смысл и представляют собой сплав интеллектуального, эмоционального и волевого моментов. Религиозная вера - это вера в существование элементов, сил, свойств, связей, выходящих за пределы действительности, а также вера в возможность общения с ними, воздействия на них.

Другим компонентом религиозного сознания являются наглядная образность и эмоциональность. Наглядный образ непосредственно связан с переживаниями, поэтому религиозное сознание очень эмоционально. Религиозные чувства - это эмоциональное отношение верующих к признаваемым ими объективными существам, к священным вещам, персонам, действиям, друг к другу. Не всякие переживания можно считать религиозными, но лишь те, которые спаяны с религиозными представлениями, идеями, мифами и в силу этого приобрели соответствующую направленность, смысл и значение. С религиозными представлениями могут сливаться и получать соответствующие направленность самые разные эмоции человека - страх, любовь, восхищение, благоговение, радость, надежда и т. п. В этом случае переживают «страх Господень», «любовь к Богу», «радость богообщения» и прочее.

Религиозное сознание имеет два уровня - обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, представлений, стереотипов, установок, настроений, привычек и традиций. Оно выступает не как нечто цельное, систизированное, а в фрагментарном виде разрозненных представлений, взглядов. На этом уровне главную роль играют эмоции - чувства, настроения.

Религиозное сознание на концептуальном уровне - это специально разрабатываемая, систизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений и др. Вероучение, богословие - концептуальный уровень религиозности. Они базируются на священных текстах и в то же время разрабатывают правила их толкования.

Важным элементом религии является религиозная деятельность. Она занимает своеобразное место в системе общественной деятельности. Существуют два основных вида религиозной деятельности - внекультовая и культовая. Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах. Духовная сфера - это разработка религиозных концепций, сочинение богословских произведений и т. д. Разновидностями практической внекультовой деятельности являются производство средств религиозного культа, миссионерство, преподавание богословских дисциплин в учебных заведениях, пропаганда религиозных взглядов.

Религиозный культ - это совокупность религиозных действий, направленных на служение Богу (богам). Культ является важнейшим видом религиозной деятельности. Его содержание определяется соответствующими представлениями, идеями, догматами, прежде всего священными текстами. Воспроизведение этих текстов во время отправления культа является для верующего человека воспроизведением «высшей» реальности, служением ей. В этом смысле культ может быть охарактеризован как проигрывание религиозного мифа. Воспроизведение мифа в религиозном культе всегда связано с верой в реальность описанных в мифе событий, в присутствие мифологических персонажей, в получение ответа от высших сил, возможность общения с ними и т. п.

Предметом культа становятся различные объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных образов. В качестве предметов культа в религиях могут выступать материальные вещи, животные, растения, леса, горы, реки, Солнце, Луна и пр., или Бог, боги, другие высшие существа. Разновидностями культа являются ритуальные пляски вокруг изображения животных - предметов охоты, заклинания духов (на ранних стадиях развития религии), богослужения, проповедь, молитва, религиозные праздники, паломничество (в развитых религиях).

К средствам культа причисляют молитвенный дом, религиозное искусство (архитектуру, живопись, скульптуру, музыку), различные культовые предметы (облачения, утварь). Культовое здание - важнейшее средство культа.

Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований. На основе религиозных взглядов, священных текстов и т. д. складываются определенные нормы и предписания о том, что и как нужно делать, чтобы вступить в «контакт» с Богом (богами) и послужить ему (им). Эти предписания касаются как элементарных культовых актов (поклоны, падение ниц и т. п.), так и более сложных (богослужение, праздники, проповеди). Во время отправления культа происходит реальное общение верующих друг с другом, что делает их социальную группу, общность еще более устойчивой, а ее границы непроницаемыми.

Религиозная деятельность предполагает и обязательное наличие религиозных отношений. Их субъектами могут выступать индивиды, группы, организации, институты. Не всякие отношения религиозных людей, групп, институтов, организаций друг с другом и с внерелигиозными сферами есть религиозное отношение. Религиозные индивиды, группы и институты могут вести экономическую, политическую, просветительскую и иную деятельность. Религиозные отношения складываются в соответствии с религиозным сознанием и существуют посредством религиозной деятельности.

Следует различать культовые и внекультовые религиозные отношения. Культовые отношения существуют посредством культовой деятельности. В ходе культовой деятельности руководитель богослужения или обряда вступает в определенные социальные связи с рядовыми участниками. Складываются и отношения рядовых участников друг с другом. Православное венчание, например, включает жениха и невесту вовзаимные отношения, предписываемые нормами церковного брака, крещение устанавливает связь «крестного сына (дочери)» с «крестными родителями (отцом, матерью)» и т.д.