Межнациональные браки в современных условиях: особенности, факторы, мотивы формирования (на примере Забайкальского края)

Т.Л. Трифонова отмечает, что "межнациональные семьи представляют собой характерное явление для полиэтнического общества, представляя сложную систему взаимоотношений как внутри его, так и с внешней средой. При всей, в целом положительной, динамике межнациональной брачности в современный период и определенной стабилизации национальных отношений в современном обществе, нельзя упускать из вида того, что как на микро-, так и на макро уровне социума может сказываться влияние целого ряда факторов, способствующих упрочнению межнациональной семьи".

По мнению Л.Н. Поповой, "межнациональный брак следует трактовать не только как достижения равенства и взаимопонимания между национальными общностями, но и более широко - как вопрос о всей системе их внутренних и внешних взаимодействий, поскольку в рамках системы, каковой выступает целостность национальных отношений, ее элементы могут воспроизводить свое существование и через взаимодействие с элементами других национальных общностей. Межнациональный брак должен предстать как одна из составляющих практического решения вопросов межнационального взаимодействия".

Функции и роли в процессе жизнедеятельности общества, в продолжении тенденции межнационального взаимодействия народов республики на примере национально-смешанных браков рассмотрены Г.С. Махаровой.

Таким образом, из сказанного следует, что смешанные браки на современном этапе исследуются многопланово.

В разные времена отношение к межнациональным бракам в России было неоднозначно. В допетровскую эпоху смешанные браки на Руси не допускались. Браки коронованных особ с представительницами иной национальности и веры диктовались обычно политическими интересами. Посредством заключения таких браков князья и цари на Руси роднились с мусульманскими родами и христианскими династиями Европы. Переход неправославной невесты в православие выступал обязательным условием заключения таких браков. Хан Узбек выдал свою сестру Кончаку замуж за московского князя и согласился на ее крещение под именем Агафьи. Тетка Петра I Евдокия Васильевна Нарышкина (жена брата царицы Натальи Кирилловны) была внучкой касимовского царя Алп Арслана, происходившего по прямой линии от Кучума, представителя касимовской знати. Эмиры и прибывшие с ними соплеменники, постепенно посредством браков смешиваясь с русскими, дали впоследствии начало множеству фамилий российского дворянства. В ряде губерний России в XVIII в. большинство местных дворян состояло из крещеных татар и мордвы.

Брак представителя императорского дома, который мог иметь право на наследование престола, с особою другой веры совершался лишь по принятии ею православного исповедания. Многими супругами российских императоров были немецкие принцессы протестантского исповедания, принявшие до венчания с наследниками престола православие. В качестве исключения из правил следует рассматривать сохранение лютеранской веры в недолгом замужестве с сыном Петра I царевичем Алексеем кронпринцессы Шарлотты, принцессы Вольфен-бюттельской.

С середины XIX в. вопрос о семье и браке в России стал предметом постоянных дискуссий. В обществе требовали изменить российское законодательство о браке и разводе. Русский юрист А.В. Верещагин отмечал, что жестокое обращение с женами характерно только для русского православного крестьянства: такие ситуации практически не встречаются в среде иноверцев и староверов.

На территории Забайкалья межнациональные браки были нередким явлением. К концу XIX в. (по официальной переписи) 375 бурят обоего пола состояли в старообрядчестве. Такие браки были часты среди хоринских бурят, например, в Хасурте. Там за принятие православия крещеные буряты удалялись в село, где одна из староверок внушала им, что нужно пригласить в село старообрядцев, чтобы у них научиться вести хозяйство.

Женились на русских девушках и богатые буряты из местной знати. Крещеных бурят обычно причисляли к какому-либо крестьянскому обществу, и они переходили в разряд государственных крестьян. На фоне семейно-бытового сближения русских и бурят возникли смешанные группы населения, названные "ясачными", или карымами. Бурят, вступающий в брак с женщиной, знакомой с русскими нравами, с русским образом жизни, сильно менялся; он оставлял образ жизни кочевника, менял юрту на избу с окнами, с русской печкой; украшал ее картинами, оставлял пристрастие к своей национальной кухне (арсу и тарасун); хозяйка готовила все кушанья в печке, пекла хлебы, тогда как ни один бурят, живущий в юрте, не имел для этого ни умения, ни возможности. Стремления таких хозяев направлены на то, чтобы быть похожими на русских. Они исполняли все обряды православной церкви, говорили хорошо по-русски, одевались в русские национальные одежды и т.п.

В результате смешанных браков в Сибири стало формироваться метисированное население. Слово "метис" стали использовать в отношении смешанного населения в разных частях мира во времена колониальной экспансии. В Бурятии слово "метис" начало широко употребляться только в советский период. Научный дискурс конца XIX в. широко применял термин "метис" для описания населения Восточной Сибири. Именно во второй половине XIX в. раса и расовая теория прочно вошли в язык российской антропологии и этнографии. С точки зрения ученых того времени, русское население Забайкалья, как и других частей Восточной Сибири, метисировалось с инородческим, и этот процесс происходил постоянно. Правительство, желая решить проблему недостатка женщин для служилых людей в Сибири, выпустило несколько особых постановлений, которые регулировали церковные браки русских служилых людей с крещеными инородческими женщинами.

Таким образом, с точки зрения физической антропологии большая часть русского населения Забайкалья была подвергнута ассимиляции, со стороны инородцев, что проявлялось в его фенотипе, манере и образе жизни. Метисации были подвергнуты представители всех сословий, особенно казачье, однако только группа карымов была маркирована как смешанная на локальном уровне.

В советский период слово "метис" переходит из научного в повседневный дискурс населения. Метисами стали называть потомков от русско-бурятских браков независимо от их религиозной и классовой принадлежности.

В 1920-1930-е гг. разрушено множество законодательных, политических, религиозных барьеров, препятствующих межнациональному взаимодействию, а интенсивные социально-экономические процессы вывели эти взаимодействия на новый качественный уровень.

Статистический материал о межнациональных браках в СССР достаточно скуден, однако известно, что в первое десятилетие после Октябрьской революции за два года доля смешанных браков у большинства национальностей заметно увеличилась.

В официальной идеологии интернационализма, которая господствовала в СССР, рост числа смешанных браков рассматривался как один из важнейших примеров крепнущего взаимопонимания и дружбы народов. Основная часть таких браков заключалась между представителями трех восточнославянских народов русскими, украинцами и белорусами. Доля смешанных браков у русских, проживавших в союзных республиках, среди других народов, была наиболее высокой. Межнациональные браки заключались преимущественно в городах, в которых был смешанный состав населения.

Существенный интерес представляет анализ смешанных браков, в которые вступают представители различных национальностей, живущие в азиатской части России. Материалы по Томску показывают рост числа таких браков татар: в 1927-1930 гг. они составляли 13,2 % общего числа браков, затем постепенно увеличились, достигнув в годы войны 52,1 %; в послевоенное время после некоторого спада вновь увеличились до 63,7 % в 1961 - 1964 гг.. По 50-е гг. татары женились на русских женщинах в 1,2-2 раза чаще, чем русские на татарках, но в начале 60-х гг. эта разница практически исчезла.

Довольно широко распространены смешанные браки у народов Севера и Дальнего Востока. По данным обследований, в относительно крупных поселках Ненецкого автономного округа в 1968 г. национально-смешанные браки составляли около 30 % .

Перепись населения в Махачкале показала, что русские мужчины, проживающие в Дагестане, предпочитают жениться на русских женщинах. Среди мужчин из числа народностей Дагестана и, особенно из числа других национальностей, доля гомогенных браков была значительно ниже, главным образом за счет браков части этих мужчин с русскими женщинами. Женщины народностей Дагестана явно предпочитали выходить замуж за мужчин своей национальности, браки с русскими не получили существенного распространения. Высокий процент женщин других национальностей, вступивших в национально-смешанный брак, объясняется тем, что часть из них (например, украинки) выходила замуж за русских, часть (например, татарки и азербайджанки) - за мужчин из числа народностей Дагестана. Важной причиной такой брачной избирательности является близость культурно-бытового уклада коренных народов Дагестана. Следует учитывать и сохранившиеся традиции мусульманских запретов на отдачу "своих" женщин в жены иноверцам.

Абульфаз Сулейманлы в монографии "Социально-психологичексий анализ межэтнических браков в Азербайджане" отмечает: "Было время, когда в Азербайджане к созданию семьи с представителями других этнических групп относились настороженно: уж очень высоко ценились национальные обычаи и традиции. С представительницами других наций создавать семьи отваживались небольшое число азербайджанских мужчин, а девушки даже думать об этом не смели. Но времена меняются - глобализация, открытие границ изменили взгляды на интернациональные браки. Слова ученого подтверждает статистика. Так, по данным Госкомстата Азербайджана, в 2008 г. заключено 1855 браков с иностранцами, в 2009 г. - 2221.

Значительную роль в увеличении смешанных браков сыграли ослабленное положение религии в стране и утрата ее регламентирующей функции в сфере межличностных отношений людей с разной этической принадлежностью, а также распространение грамотности и признание Советской властью правового равноправия представителей различных национальностей.

Таким образом, названные подходы в изучении межнациональных браков постепенно стали осмысливаться как ограниченные, поскольку:

- недооценивалась роль религии и противоречивости интересов разных культур будущих супругов;

- недооценивалась степень включенности членов семьи в социальные отношения другой культуры и на другой базисной основе;

- выявилось и множество теоретических проблем: так, национально-смешанная семья как социальный объект значительно изменяется в зависимости от стадии жизненного цикла (молодые супруги, семья с маленькими детьми, семья с взрослыми детьми и т.п.), к тому же в таких семьях происходит дальнейшая этническая самоидентификация детей.

Представители конфессионального подхода исходят из интересов преобладающих в обществе конфессиональных групп, в частности, исламско-христианских.

Религиозный фактор играл важную роль в социальном существовании межнациональных браков. Выбор партнера для брака, особенно в прошлом, значительно обусловлен религиозной принадлежностью. Брак с иноверцами среди верующего населения, как правило, сурово осуждался; один из вступающих в такой брак, как правило, менял вероисповедание. Мусульманская церковь, либеральная к этнорасовым смешениям, разрешала своим последователям вступать в брак только с христианками и еврейками, при условии обращения их в ислам; однако, женщинам- мусульманкам брак с иноверцами был запрещен. Иудаизм запрещает смешанные браки; еврей или еврейка, переступившие эти правила, изгонялись из общин и считались умершими. Многие религиозные установки, например, запрет выдавать женщин мусульманок замуж за иноверцев, сохранились по сей день в несколько модифицированном виде.

В православии, способы и формы заключения брака регулировали нормы православного церковного права. Учебник церковного права гласит: "Брак, как образ таинственного союза Христа и Его церковью, есть таинство, соединяющее мужа и жену для полого неделимого общения жизни и низводящее на них дары Божией благодати". Таким образом, обязательным условием была регистрация брака православным священником. Кто начал супружеское сожитие без благословения Церкви, тот состоит не в браке, а в "любодейной связи". Схожее мнение относительно каноническое положение брака в XIV в. выразил святой Симеон Солунский: "Брак составляется не словесным соглашением, а священным молитвословием".

Российские императоры, имеющие право на наследование престола, могли вступать в брак с особою другой веры, лишь по принятии ею православного вероисповедания. Супругами российских императоров были немецкие принцессы протестантского исповедания, до венчания с наследниками престола принявшие православную веру. Однако, исключением из правил рассматривается сохранение лютеранской веры кронпринцессы Шарлотты, принцессы Вольфен-бюттельской, в недолгом замужестве с сыном Петра I царевичем Алексеем.

Октябрьская революция 1917 г. ослабила социальный авторитет религии в обществе. Религиозные установки перестали играть прежнюю существенную роль при принятии решения о вступлении в брак.

Законодательство Российской Федерации не ограничивает вступление в брак лиц разных национальностей. Однако на практике можно наблюдать этнические, конфессиональные, экономические и др. обстоятельства, регулирующие межэтнические семейно-брачные отношения.

Магистр богословия Протоиерей Владимир Башкиров, на одном из интернет-форумов отмечает: "Межэтническим, или смешанным на церковном языке называется такой брак, который заключили между собой супруги разной веры. Диапазон здесь большой - от разных направлений внутри самого христианства до совершено других религий, например, брак между православным и мусульманкой. Вопрос этот не новый и известен в христианстве уже с глубокой древности. Различие религии жениха и невесты считалось недопустимым... и ожидать полного духовного единения супругов разных вероисповеданий просто невозможно..., церковь и сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных... т.к. всегда уважала свободный выбор людей. Все остальное зависит от искренности веры и настроения супругов".

Философ Хайдар Шах Хайял, выразил свое мнение следующим образом: "Красота это сочетание разных спектров. Ислам приветствует смешанные браки. Сам пророк Мухаммед стал примером для подражания всеми народами. Чтобы покончить с национальной ненавистью он взял в жены дочь царя евреев. А чтобы покончить с апартеидом, он взял в жены представительницу негроидной расы... Брак с целью создания семьи - это не только наш общегражданский долг, но и божественная миссия, целью которой является рождение детей, их духовное и нравственное воспитание и образование. Если такой союз состоится между представителями двух разных народов, с разными обычаями, разным менталитетом, то в результате таких браков (союзов) между людьми возникает диалог культур и традиций", отмечает Хайдар Шах Хайял.

Как показывают исследования ученых Института общей генетики им. Вавилова, в Москве к межнациональным относится каждый четвертый брак, а каждая пятая пара - православно-мусульманская.

Ранние и всеобщие браки приветствует индуизм. Семьи имеющие взрослую незамужнюю дочь, вызывают неодобрение со стороны общества.

Буддизм не обозначил четкой позиции касаемо межнациональных браков, однако известно, что муж по отношению к жене должен быть вежливым, уважительным и хранить верность. А жена обязана содержать дом в чистоте и порядке, хранить верность и хорошо управляться с делами по хозяйству. Тогда семья будет дружной и счастливой.

Интересные суждения о влиянии религии на формирование смешанного брака имеются и среди современных ученых. Так, исследователи Н.П. Романова и С.П. Пельменева отмечают, что процессы глобализации значительно уменьшили влияние религии на поведение и мироощущение людей, тем не менее, религия остается одним из важнейших факторов в национально-смешанном браке.

Конфессиональный подход является определяющим и в системе гендерных отношений. Например, в православии и мужчина, и женщина "сотворены по образу и подобию Бога", но между ними существует большая разница. Женщина имеет свое двойственное предназначение. С одной стороны, женщина поддалась соблазну и совратила мужа (Ева). Через нее теперь страдает все человечество. А с другой стороны, в православии женское начало (Богородица) высоко почитается. Дева Мария является началом творения; благодаря ей человек может участвовать в божественном творении. Несмотря на такое различное предназначение мужчин и женщин, все духовные служители утверждают, что Бог един для всех, что нет никаких различий ни для мужчин, ни для женщин в обращении к православной вере.

В буддизме мужские и женские роли и назначения воспринимались как данные природой, данные богом. Человек должен заниматься "собственным освобождением" от страданий, поэтому не важны ни раса, ни национальность, ни принадлежность к определенному слою общества. Также не существует особого различия между мужчинами и женщинами в следовании учению Будды. Целью буддизма не являлось устранение "мужской" структуры общества. Главным является освобождение от страданий через определенные предписания поведения, воздержанности. Причины страданий человек должен искать в себе. И мужчина, и женщина должны терпеливо переносить страдания в этом мире. Однако, согласно буддизму, женщина через способность рожать является причиной беспрерывного перерождения, что создает вечные страдания. Женщина обладает искусством обольщения, магической силой, которая уничтожает стабильность всей организации. Кротость главное ценное качество женщины. Буддизм предписывал женщине обязанность хорошей хозяйки и жены, и не подвергал абсолютному сомнению способности женщин, ее возможности достигать своих религиозных целей. В различных буддийских общинах женщина может присоединиться к монашескому ордену.

Анализ гендерных отношений, сформированных в православии и тибетском буддизме, позволяет прийти к следующим выводам: Будда в своем учении выражал стремление к покою и гармонии отношений между людьми. Окончательной целью человека является достижение "царства блаженства". Влияние буддизма на социализацию человека концентрировалось как на практической, мирской стороне, так и на трансцендентальной, потусторонней сфере.

В католицизме, традиционные черты немецких семей разных конфессий - главенствующее положение мужа, авторитет родителей. Женщина занимает подчиненное положение, она не вовлечена в сферу общественных отношений, вместе со всей семьёй она выполняет сезонные полевые работы, но основной её функция дети, дом, домашнее хозяйство, быт, поддержание церковной и молитвенной жизни семьи (так называемое 3 "К" - Kinder, Kirche, Kьche - дети, Церковь, кухня). Несмотря на подчинённое положение, функция немецкой женщины-матери была весьма существенна и способствовала сохранению этноконфессиональных семейных традиций. Как отмечают исследователи: "Характерной чертой традиционной этноконфессиональной культуры немцев являлась высокая и устойчивая религиозность... В жизни немецкой женщины религия являлась её составной частью, во многом - основным смыслом её существования".

Таким образом, конфессиональный подход создает тесную связь в изучении межнационального брака и семьи, общества, государства, основатели религий никогда не упускали из виду брачные отношения, так как брак - это основа общественных отношений. Каждая религия стремится по этой причине сообщить те или иные формы браку, ибо от них многое зависит. Каковы идеалы и направления религии, таковы и брачные отношения, установленные ею.

Подведем итоги

1. Семейная и брачная сфера на протяжении веков отличалась огромным разнообразием взаимоотношений между мужчиной и женщиной. В истории социальных сообществ особую роль играли смешанные браки.

2. Различные, кардинально противоположные, научные подходы позволили многопланово исследовать природу возникновения брака, в частности межнационального.

3. Социально-философский подход позволил рассмотреть развитие отношений между мужчиной и женщиной в разные периоды развития общества, роль брака и семьи на каждом этапе развития общества и прийти к выводу, что на протяжении многих веков главенствовала патриархальная семья, которой присущи иерархия и субординация.

4. Эволюционистский подход дал возможность проследить особенности исторической изменчивости форм брака и семьи, то есть определить то общее, что присуще различным формам семьи и брака в разных типах общества, выявить основные функции брака.

5. Теории функционализма и теории конфликтов совершенно различны: функционалисты рассматривают брак в качестве условия формирования семьи, которая выполняет жизненно важную роль по стабилизации общества и его физическому продолжению. Исследователи признают инструментальную функцию брака по отношению к семье, игнорируя его самоценность. В рамках теории конфликта, в семье индивид учится преодолевать врожденный человеческий эгоизм.

6. Рассмотрен конфессиональный подход. В рамках данного подхода межнациональные браки рассматриваются исходя из интересов преобладающих в обществе конфессиональных групп.

7. На современном этапе межнациональные браки исследуются многопланово. Прагматическая концепция образование брачных пар истолковывает как результат целенаправленного рационального выбора партнеров с целью максимизации абстрактно определенной функции полезности. В соответствии с парадигмой данного подхода, этнический признак включается в более широкий список параметров, определяющих выбор брачного партнера.

8. Согласно теории обмена взаимодействие людей есть обмен ценностями, имеющими социальную значимость. Обладающий более высоким статусом социальной привлекательности, принимает "плату" со стороны партнеров, имеющих меньшие ценности. В сфере межличностных отношений ценятся богатство, красота, интеллект, удачная карьера и т.д.

9. Согласно теории аккультурации, разработанной Дж. Берри, чем комфортнее межнациональное общение и чем терпимее отношение людей на состояние межнациональных отношений в полиэтническом государстве, тем больше в нем людей, одобряющих и заключающих национально-смешанные браки.

10. Межнациональный брак добровольный союз мужчины и женщины, принадлежащих к разным национальным группам, с целью создания внутрисемейных отношений.

1.2 Методы, инструменты и технология социологического исследования межнациональных браков

Исследование межнациональных браков методически достаточно сложный процесс: во-первых, сказывается некоторая закрытость темы, oбусловленная интимностью и повышенной сложностью обсуждаемых вопросов события, глубоко уходящих в психологию личности, во-вторых, ощущается недостаток современных исследовательских практик по данной проблеме, особенно в социологическом аспекте. Обозначенные трудности требуют серьезного обоснования комплекса методов исследования.

Для разработки комплекса методов проанализированы исследования социокультурных факторов создания межэтнического брака (Л.А. Делова), межнациональные браки с иностранным партнером (С.В. Корнеева), ценностные ориентации межнациональных семей (Т.Л. Трифонова), этнически смешанные семьи на Северном Кавказе: конфессиональный аспект (А.В. Верещагина). Кроме того, проанализированы этносоциологические исследования особенностей межнациональных отношений (Г.С. Махарова), психологическая готовность молодежи к браку (С.В. Желудева), мотивация выбора супруга (З.И. Айгумова), а также методики региональных исследований социальных проблем, связанных с брачно-семейными отношениями Н.П. Романовой, И.В. Романовой, И.В. Петровой, А.И. Михайловой, С.П. Пельменевой и др.

Проведенный анализ исследований позволил нам выработать собственную методику исследования межнациональных браков. Диссертационная проблема подверглась исследованию с различных сторон. Помимо качественных методов, наше исследование дополнил количественный анализ социальных сетей, интернет-сайтов, экспертный опрос представителей разных конфессий, интервью с респондентами, позволили внести ценную дополнительную информацию в исследование межнациональных браков на территории Забайкальского края..

В качестве концептуальной основы решения исследовательской задачи приняли следующее:

- с позиции теории социального обмена предлагается оптимальное объяснение гендерным различиям мотивов вступления в брак у мужчин и женщин. Представители обоих полов обладают разной культурной базой для "экономической сделки" - заключения брака

Методика исследования находится в русле общеметодологических принципов социологического знания. Поэтому понятие "метод" используется как в общенаучном, так и в специализированном смысле.

Как в отечественной, так и зарубежной практике нет единого словоупотребления относительно частных приемов социологического исследования. Одну и ту же систему действий ряд авторов называют методом, другие - техникой, третьи процедурой или методикой, а иногда методологией. В.А. Ядов предложил следующее содержание используемых понятий, которые стали в России более употребительными. "Метод" - это основной способ сбора, обработки и анализа данных. Понятие "техника" используется в качестве обозначения совокупности специальных приемов для эффективного использования того или иного метода. "Методика (процедура, методология)" применяется для определения совокупности технических приемов, связанных с данным методом, включая частные операции, их последовательность и взаимосвязь.

Многозначность мотивационных проявлений очерчивает и многообразие различных методик, используемых для выявления мотивационных процессов. Однако при использовании тех или иных диагностических средств возникают и различные трудности. Так, например, заполнение анкет и личностных опросников, нередко сопровождается феноменами фальсификации испытуемыми ответов (социальная желательность, эффекты фасада и др.), проективные методики практически не поддаются стандартизации, сложны для интерпретации ответов испытуемых.

Все это свидетельствует о том, что проблема разработки инструментария для изучения мотивационной сферы еще далека от своего разрешения, и указывает на актуальность новых социологических и психологических разработок в этой области.

Тем не менее, основой методики нашего исследования являются:

- анализ статистической информации и официальных документов Забайкальского края в разрезе исследуемой проблемы;

- вторичный анализ проведенных ранее репрезентативных исследований в субъектах Российской Федерации;

- анкетный опрос респондентов, состоящих в межнациональном браке;

- свободное (клиническое) интервью с респондентами;

- получение дополнительной информации методом опроса экспертов;

- наблюдение.

В настоящее время мониторинг межнациональных браков сделать практически невозможно, поэтому в рамках исследования проведен анализ статистических данных общего количества браков (табл. 1).

В 2012 г. в Забайкалье зарегистрировано 92 брака с иностранными гражданами, в 2011 г. - 72. В этот период наиболее часто вступают в брак с гражданами Кыргызстана - 19; Армении - 16; Азербайджана - 12. Количество регистраций с китайцами 3, в 2011 г. таких браков зарегистрировано семь.

Таблица 1

Количество браков, заключенных в Забайкальском крае в 2012 - 2014 гг.

Год	2012	2013	2014
Кол-во зарегистрированных браков	9384	9770	9485

В 2013 г. зарегистрировано 124 брака с иностранными гражданами, в 121 случае только один из супругов иностранный гражданин, 3 брака - когда оба вступающих в брак иностранные граждане. По-прежнему, чаще вступают в брак российские граждане с гражданами Армении 32, Кыргызстана 19, Украины 18, Азербайджана 12. Количество регистраций браков с гражданами Китая 8.

На первом этапе исследования при формировании выборки респондентов нами проведен отбор респондентов методом "снежного кома" с использованием электронной почты. Техника формирования выборки методом "снежного кома" в социологической энциклопедии определяется как техника поиска субъектов исследования. Один респондент говорит исследователю имя другого, который, в свою очередь, называет имя третьего и т.д. Такие исследователи, как В.И. Добреньков, А.И. Кравченко под методом "снежного кома" подразумевают "разновидность целенаправленного выбора, при котором предполагается, что отбор последующих респондентов производится после ссылки на них первоначально отобранных".

Названный метод является разновидностью целенаправленного выбора для отбора редко встречающихся групп респондентов. Эта выборка применялась нами в связи с тем, что представителей изучаемой совокупности оказалось трудно отобрать какими-либо другими методами. Метод формирования выборки основан на том, что каждый представитель целевой группы может привлечь к исследованию еще одного или нескольких человек, входящих в эту группу. В результате мы получили информацию у 165 партнеров состоящих в смешанном браке.

На следующем этапе отбора мы использовали вероятностную, или случайную выборку. Простая случайная выборка имеет очевидные преимущества. Этот метод крайне прост для использования.

Результаты исследования можно распространять на изучаемую совокупность.

Методом случайной выборки мы охватили три населенных пункта края, различающихся между собой как социально-экономическими характеристиками, так и смешанным национальным составом

Выбрали наиболее заселенные пункты проживания: г. Чита, пос. Агинское, г. Борзя (табл. 2).

Таблица 2

Распределение населения в местах проживания по национальному составу

Все население	Чита	Агинское	Борзя
	324942	15667	51647
Численность русских	295550	3677из них	46806 из них
	мужчин	женщин	мужчин	женщин	мужчин	женщин
	135105	160445	1696	1981	23007	23799
Численность бурят	7371 из них	11642 из них	1890 из них
	мужчин	женщин	мужчин	женщин	мужчин	женщин
	3523	3848	5352	6290	928	926
Численность других национальностей	13369 из них	321 из них	2755 из них
	мужчин	женщин	мужчин	женщин	мужчин	женщин
	7714	5655	172	134	1980	1154

Отмечено, что в данных населенных пунктах мужчин инаковой национальности в численном соотношении больше чем женщин.

В этих центрах в органах ЗАГС мы проводили обследование молодых пар, заключающих межнациональный брак, в результате получили сведения о 36 смешанных браках.

Кроме того, нами использована стихийная выборка. Вопросы анкеты опубликовали в социальных сетях в "Контакте", в группе "Многонациональное Забайкалье", в "Одноклассниках" и в группе "Межнациональные браки".

Таким образом, мы опросили еще 194 человека.

В совокупности использования всех выборочных методов нам удалось опросить 395 респондентов.

Такой выбор испытуемых связан с тем, что мы намерены были изучить особенности межнациональных браков, факторы и мотивы выбора партнера в межнациональном браке как в потенциальном варианте (актуальный выбор - незамужние и холостые), так и в реализованном варианте (замужние женщины и женатые мужчины).

В выборке представлены как мужчины, так и женщины, что позволило рассмотреть гендерные аспекты формирования брачной пары.

Для исследовательской работы необходима оценка надежности результатов выборочного обследования: повышенная допускает ошибку до 3 %, обыкновенная 3…10 %, приближенная - 11 % ... 20 %, ориентированная - 20 … 40 %, прикидочная - более 40 %.

В.И. Паниотто приводит следующие расчеты репрезентативной выборки с допущением 5 %-ной ошибки.

Объем генеральной совокупности, чел.	500	1000	2000	3000	4000	5000	10000	Более 100000
Объем выборки, чел.	222	286	333	350	360	370	385	400

По мнению В.А. Ядова, "качество выборки зависит от трех условий:

а) меры однородности социальных объектов по наиболее существенным для исследования характеристикам;

б) степени дробности группировок анализа, планируемых по задачам исследования;

в) целесообразности уровня надежности выводов из предпринимаемого исследования".

Таким образом, совокупность выбранных нами выборочных методов сбора эмпирической информации позволяет достаточно всесторонне исследовать особенности, факторы и мотивы формирования межнациональных браков в современных условиях.

Опрос - наиболее распространенный прием получения информации о субъективном мире людей, в частности о мотивах деятельности, установках, ориентациях и склонностях. Опрос позволяет моделировать бесконечное множество жизненных ситуаций для того, чтобы выявить практически любое субъективное состояние как отдельных индивидов, так и социальных групп. Опросы в этносоциальном исследовании имеет свои особенности: во-первых, возрастает влияние национальности интервьюера. Распространена практика использование интервьюеров той национальности, представители которой опрашиваются, а во-вторых, исследователь при проведении исследования должен заранее, на стадии разработки инструментария, предусмотреть "помехи" в виде всякого рода социокультурных и психологических табу, которые могут снизить уровень надежности полученной информации.

Основной инструмент сбора эмпирических данных - анкета, которая сформирована с учетом получения наиболее полной эмпирической информации, основывалась на выдвинутых гипотезах и поставленных задачах.

При описании данных мы принимали во внимание два обстоятельства. Первое состоит в том, что выбранный нами показатель не только отражал состояние межнациональных браков, но и зависел от переменных. Переменная это своего рода линейка совокупность норм и операций, которые необходимы и достаточны для квалификации событий. "Линейка" при измерении поведения, т.е. в нашем случае, имеет вид вопросника. "Линейки" могут претерпевать изменения под влиянием внешних обстоятельств. Все это создает в совокупности проблему качества социологического инструментария. Инструмент отвечает требованиям релевантности, валидности, надежности, точности и устойчивости.

С целью исследования мотивов и факторов, побуждающих мужчин и женщин вступить в смешанный брак, нами проведено анкетирование "Факторы и мотивы формирования межнациональных браков". При исследовании мотивов формирования межнациональных браков, за основу мы взяли данные социологических исследований "Мотивы вступления в брак" О.С. Сермягиной, С.И. Голода, Э.Г. Эйдемиллера, В. Юстицкиса, З.И. Файнбурга, А.Г. Харчева и др. , где отмечается довольно большое разнообразие мотивов, лежащих в основе принятия решения о вступлении в брак: это и любовь, и общность интересов, и совпадение вкусов, стилей жизни, материальные соображения, случайность и пр. При этом каждый специалист пользуется своим "набором" наиболее значимых с его точки зрения мотивов. Данные исследований были нами модифицированы и представляли собой 10 мотивов, по которым предположительно люди могут вступать в межнациональный брак.

Мотивы условно были разбиты на два блока:

1) эмоциональные и социально-нравственные мотивы, такие как любовь и секс; возможность найти верного друга и спутника жизни; чувство долга, сострадания; избавление от одиночества; вынужденный шаг.

2) прагматичные мотивы, такие как материальная обеспеченность будущего (ей) супруга (и); наличие у будущего (ей) супруга (и) жилплощади желание переехать в другую страну; желание сменить религию; другие мотивы.

Кроме того, анкета включала социально-демографические и социокультурные данные, которые позволили составить социальный портрет респондентов Забайкальского края.

Анкетный опрос был проведен в период с января по сентябрь 2014 г.

Опрос проводился по "заочной" форме. Респонденту вручался бланк-анкета, который, заполнив, он должен был вернуть исследователю. При разработке анкеты мы исходили из следующих требований:

1) анкета должна быть понятной. Мы избегали научных понятий и формулировок (типа "идентификация" или "этничность"). На положительное отношение респондентов к исследованию важную роль играет анкетная преамбула, которая проинформировала, какая организация и с какими целями проводит опрос. Отмечена гарантия анонимности ответов;

2) анкета должная быть интересной. Мы разнообразили типы используемых вопросов: закрытые чередовали с открытыми, прямые с косвенными и т.д. В начале анкеты не ставились трудные или беспокоящие респондента вопросы.

3) анкета не должна быть длинной. Оптимальное число вопросов в анкете 20…25 (исключая социально-демографические данные респондента).

4) структура анкеты должна учитывать психологию респондента, респондент должен чувствовать себя своего рода экспертом в обсуждаемой проблеме.

Первый блок, который условно можно назвать вступительным, содержал вопросы функционально-психологического, предварительного характера, что облегчало включение респондента в процесс ответа на вопросы.

Второй блок вопросов содержал информацию о факторах, влияющих на выбор партнера: первом впечатлении друг о друге, месте знакомства, периоде ухаживания. Проживание по соседству, а также работа в одной и той же организации или учеба в одном и том же учебном заведении, совместная работа или совместная учеба повышают вероятность встречи с партнером, который к тому же с большей вероятностью будет иметь сходство и по другим личностным и социальным характеристикам, включая сходство ценностей, интересов.

Третий блок вопросов сфокусирован на выяснении мотивов выбора партнера в межнациональном браке, которые позволили респондентам выразить свое мнение во всей полноте.

Вопросы четвертого блока предоставили возможность сформировать представление о социально-демографических характеристиках респондентов (возраст, поселение, образование и т.п. Данная информация позволила наиболее полно и точно составить социальный портрет респондентов.

В разработанной нами анкете респондентам были предложены вопросы, отличающиеся по форме и технике заполнения.

Закрытые вопросы предполагали наличие готовых вариантов ответов. Например, ""Как Вы познакомились?

- вместе учились;

- вместе работаем;

- на вечеринке;

- у друзей".

Ряд закрытых вопросов подразумевал ранжирование выбранных вариантов, т.е. упорядочение их по степени значимости, интереса для респондента. Например, в вопросе "Какие качества мужчины, потенциального мужа, вы цените (распределите по степени значимости 1,2.. и т.д.):

- физическая сила;

- ум, интеллект;

- умение зарабатывать деньги;

- отсутствие вредных привычек;

- коммуникабельность;

- доброта;

- хозяйственность, практичность;

- красота, обаяние;

- честность;

- любовь к детям;

- чувство юмора;

- нежность;

- сексуальное мастерство;

- умение соблазнять".

Там, где не было уверенности в полноте известных нам вариантов ответов, использовались полузакрытые вопросы. Поэтому респондентам предоставлялась возможность самому дополнить их в графе "Другое". При этом в данной графе респонденты излагали мнение, которое подтверждало гипотезу диссертационного исследования.

Учитывая специфичный характер исследуемой группы респондентов, на наш взгляд, в совокупности с анкетированием целесообразно включение свободного (клиническое) интервью. Этот вид интервью проводится без заранее подготовленного опросника или разработанного плана беседы. Определяется только тема интервью, которая предлагается респонденту для обсуждения. Последовательность вопросов, их формулировки - все зависит от индивидуальных особенностей опрашиваемого и интервьюера, от конкретной ситуации интервью.

Интервью с респондентами мы провели с целью:

а) получения наиболее полной информации от опрашиваемого по поводу его представлений о предмете исследования;

б) для конкретизации и уточнения некоторых неопределенных и непредсказуемых мнений, полученных при анкетировании.

Свободное интервью в социологическом исследовании основной источник детальных и мотивированных описаний истории отдельной личности, значимые социальные связи, мотивы действий получают убедительное освещение "с точки зрения деятеля".

Согласно В.А. Ядову, в свободном интервью положение интервьюера и респондента не ограничивается подробно разработанной инструкцией. Интервьюер, выступая инициатором беседы, организующим и направляющим, должен обеспечить наибольшую свободу для выявления мнений опрашиваемого, создать у него уверенность в ценности и значимости ожидаемых ответов.

Использование метода свободного интервью позволило более детально рассмотреть мотивы, обусловившие выбор партнера для брака инаковой национальности. Интервьюирование респондентов реализовывалось диссертанткой совместно с профессиональными социологами и педагогами университета Н.П. Романовой, И.В. Романовой.

Ответы респондентов, полученные в свободном интервью, записывались с максимальной подробностью и точностью.

При обдумывании темы интервью важной задачей для нас являлось не столько получить значительный объем информации, сколько:

1) акцентировать внимание на тех жизненных обстоятельствах, которые послужили мотивом выбора партнера для брака инаковой национальности;

2) провести сравнительный анализ данных социологического анкетирования с данными интервью. В сентябре-декабре 2014 г. в г. Чита и районных центрах Забайкальского края нами было проинтервьюировано 25 человек (7 % от выборочной совокупности). Интервью проводилось среди респондентов, противоречивые оценки и ответы которых нам показались достойными внимания для последующего уточнения в неформальной обстановке. Длительность интервью варьировалась в пределах 40…60 мин.

Для дополнения полученных данных в опросе нами использовались другие методы исследования - опрос экспертов, наблюдение.

Экспертный опрос на тему "Межнациональный брак: конфессиональный аспект" был проведен в форме круглого стола в ноябре 2014 г.

Опрос специалистов -- особая разновидность метода, где многие требования, применимые в массовых опросах, неприемлемы. Для ответа на каждый вопрос оставляется достаточно пространное поле, анализ данных скорее качественных, чем количественных.

Типичная логика развертывания экспертного опроса такова:

1) указание существа изучаемой проблемы и мотивов обращения к данному лицу в качестве специалиста;

2) сведения, подтверждающие компетентность эксперта: область занятий, стаж в этой области, квалификация;

3) информация о порядке (содержании) предлагаемых вопросов в полном их объеме;

4) формулировка каждого проблемного вопроса, предлагающая либо свободные высказывания и комментарии с просьбой указать упущения, слабые места, сомнительные пункты в аргументации, либо обоснование постановки иной проблемы;

5) оценка уверенности в заключении (мнении) эксперта;

6) дополнительные замечания, комментарии, предложения.

В качестве экспертов нами были приглашены авторитетные представители различных конфессий.

В мероприятии принимали участие:

Владислав Москоленко Протоирей Читинской и Краснокаменской еппархии;

Отец Милош Ї настоятель Римско-католической Церкви, г. Чита;

Еремин Борис Леонидович - председатель Еврейской общины Забайкальского края;

Представитель Читинского дацана - Амгалан Лама;

Представитель Читинского дацана - Биликто - Лама.

Пресс секретарь Агинского Дацана - Тимур Пурбуевич Ламбаев;

Имам муфтий Ришат Сайдашев.

Среди участников круглого стола были преподаватели, аспиранты, студенты.

Тема и обсуждаемые вопросы планировались заранее в соответствии с целями и задачами исследования. Все участники круглого стола были заранее ознакомлены с ними до начала заседания. Это дало возможность участникам подготовить аргументы, материалы для демонстрации, цифры и факты, что сделало заседание более продуктивным. Число участников составило 8 человек. Модератором круглого стола был д-р филос. наук, специалист в области религиоведения, профессор ЗабГУ А.В. Жуков.

Перед началом обсуждения и выступления отмечена важность именно персонального мнения специалистов. Ведущий предлагал порядок хода обсуждения и регламент участникам, объявлял вопросы для обсуждения и корректировал ход дискуссии. Все ответы экспертов были записаны подробно и с максимальной точностью. В завершение круглого стола подведены итоги, намечены планы для дальнейшей работы.

Данные, полученные в ходе опроса, были дополнены наблюдением. Наблюдение имеет ряд преимуществ по сравнению с другими социологическими методами. Главные из них - это: непосредственная связь исследователя с объектом его изучения, отсутствие опосредствующих звеньев между наблюдателем и респондентом; оперативность получения информации.

Наблюдение в нашем исследовании носило несистематический характер. Вид наблюдения - внешнее (невключенное) - наблюдаемые индивиды не подозревали, что за ними ведется наблюдение. Осуществляя его, мы старались находиться вне изучаемого объекта и никоим образом не вмешиваться в естественный ход событий, в том числе не задавать наблюдаемым никаких вопросов, т.к. идеальный наблюдатель невключенного наблюдения должен быть невидимкой. Поскольку этот идеал на практике недостижим, наблюдателю надлежит вести себя так, чтобы на него обращали как можно меньше внимания, дабы уменьшить помехи, вносимые им в наблюдаемое явление.

Мы определили в специальной программе наблюдения: объекты наблюдения партнеры, состоящие в межнациональном браке; предмет наблюдения совокупность интересующих свойств (национальность каждого из супругов, взаимоотношения между ними).

Нами был подготовлен инструментарий наблюдения, т.е. дневник наблюдения, где фиксировались результаты в общепонятной форме, а также действия наблюдателя и реакции наблюдаемых. В результате наблюдения мы получили сведения о 12 межнациональных браках, где супруги разного возраста, места проживания, уровня образования, социального статуса.

Таким образом, для получения эмпирических данных нами были использованы как количественные, так и качественные методы исследования. Сочетание различных методов сбора информации, таких как анкетный опрос, свободное (клиническое) интервью, опрос экспертов, наблюдение, направлены на решение одной задачи, что повысило достоверность диссертационного исследования.

Подведем итоги I главы

1. Исследование института семьи и брака с различных научных подходов (социально-философского, функционалистского, конфликтологического, конфессионального) создает основу для исследования межнационального брака:

на макросоциальном уровне как социального института, формирующегося под влиянием внутренних и внешних факторов, таких как развитие межнациональной брачности, взаимосвязь данного процесса с основными тенденциями развития семьи, сближения социальной структуры наций, с процессами миграции и др.;

на микросоциальном уровне как социальной группы, предполагающем обмен ценностями, распределение обязанностей между супругами, соблюдение обычаев и обрядов каждого из народов, к которым принадлежат супруги.

2. Прагматическая концепция образование брачных пар истолковывает как результат целенаправленного рационального выбора партнеров с целью максимизации абстрактно определенной функции полезности. В соответствии с парадигмой данного подхода, этнический признак включается в более широкий список параметров, определяющих выбор брачного партнера.

3. Согласно теории обмена взаимодействие людей есть обмен ценностями, имеющими социальную значимость. Теория социального обмена предлагает оптимальное объяснение гендерным различиям мотивов вступления в брак у мужчин и женщин. Представители обоих полов обладают разной культурной базой для "экономической сделки" - заключения брака.

4. Согласно теории аккультурации, разработанной Дж. Берри, чем комфортнее межнациональное общение и чем терпимее отношение людей на состояние межнациональных отношений в полиэтническом государстве, тем больше в нем людей, одобряющих и заключающих национально-смешанные браки.

5. В контексте исследования понятия "межнациональный" брак, понимается добровольный союз мужчины и женщины, принадлежащих к разным национальным группам, с целью создания внутрисемейных отношений. В настоящее время представления о браке и вступлении в брак приобретают личностную окраску, становятся более дифференцированными и персонифицированными. Происходящие преобразования обусловлены трансформацией современного общества, что способствует существенным изменениям в сознании и поведении людей.

6. Межнациональный брак представляет собой весьма сложное социальное образование, где сочетаются различные типы культур, традиций, языков, религии, поведения и др. В разные времена отношение к межнациональным бракам в России было неоднозначно. На территории Забайкалья межнациональные браки нередкое явление. В результате смешанных браков в Сибири сформировалось метисированное население.

7. Выбор партнера в межнациональном браке подчиняется действию определенных факторов культурного, социального, психологического, религиозного характера. К общим факторам, следует отнести состояние межэтнических отношений в регионе, выступающих показателем толерантности отношений между различными нациями и этническими общностями, среди частных следует выделить позитивные (способствуют нормализации межэтнической совместимости; снижению интолерантности представителей разных культур и религий; налаживанию социального сотрудничества; генетического оздоровления населения и т.д.) и негативные потеря самобытности из-за несоответствия культур, обычаев, религиозных взглядов и традиций; неприятие семейного союза со стороны родственников и близкого окружения; страх перед "ассимиляцией" связанной с утратой "чистой" линии, утратой действия, защитных, охранительных сил этноса или нации. Кроме того известны правила эндогамии и экзогамии.

8. Исследование межнациональных браков методически достаточно сложный процесс. Проведенный анализ исследований позволил нам выработать собственную методику исследования межнациональных браков. Диссертационная проблема подверглась исследованию с различных сторон.

9. Основой методики исследования межнациональных браков явились:

- анализ статистической информации и официальных документов Забайкальского края в разрезе исследуемой проблемы;

- вторичный анализ проведенных ранее репрезентативных исследований в субъектах Российской Федерации;

- анкетный опрос респондентов, состоящих в национально-смешанном браке;

- свободное (клиническое) интервью с респондентами;

- получение дополнительной информации методом опроса экспертов;

- наблюдение.

10. Помимо качественных методов исследование дополнил количественный анализ социальных сетей, интернет-сайтов, экспертный опрос представителей разных конфессий, позволивший внести ценную дополнительную информацию в исследование.

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ, ФАКТОРЫ, МОТИВЫ ФОРМИРОВАНИЯ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ БРАКОВ (на примере Забайкальского края)

...