Роль практик боевых искусств в конструировании социальной идентичности

Мосс отмечает, что техники тела могут быть переданы только через подражание, повторение. Но чтобы стать объектом подражания, индивид, подающий пример, должен обладать престижем: уважением, доверием. И в этом акте передачи навыков и знаний, накопленных веками, находится весь социальный элемент (потому что он связавает разные поколения и становаится основой для новых взаимоотношений). Также автор отмечает, что при выполнении техники помимо биологической выносливости важную роль играют слова, «магический символизм». Тут можно провести параллель с теми ритуализированными практиками, роль которых я отмечала выше. И техники тела неразрывно связаны с символическими конструкциями: физическая деятельность неразрывно связана с социально-психологическими процессами.

Боевые искусства можно рассматривать как способ передачи через поколения знаний (know-how) о том, как использовать свое тело и как наилучшим образом раскрыть свой физический потенциал (Crossley, 2005 с. 9)

1.2.2 Дискурс тела в боевых искусствах

Боевые искусства имеют прямое влияние на тело, и это может быть рассмотрено с разных сторон. Боевые искусства подразумевают то, что тебе будут наносить физические увечья, опыт боли и травм естественен среди практикующих людей (Channon, A., & Jennings, G. 2014) И эта мазохистская черта также встроена в концепцию боевых искусств, как и причинение вреда другому. Также, при совместных тренировках мужчин и женщин имеет место сексуальность. Шаннон предположил, что в смешанных группах также есть потенциал ниспровержения патриархальных норм, когда в процессе опыта «смешанной» тренировки и борьбы есть возможность трансформации мужской и женской гендерных ролей (Channon, A. 2013).

Но как же человек осваивает практику? Не единожды я встречала в статьях об эмпирических исследованиях боевых искусств особое внимание, уделяемое «настоящему моменту (во времени) борьбы». «Выполнять упражнение» - значит, что исполнитель и упражнение/техника едины: действительность(насущность) исполнения имеют важное место как в традиционных, так и в современных боевых искусствах (Zarrilli, P. B. 1984). В моменте борьбы (“perfect timing”) нападающий и защищающийся вовлечены в многоуровневую сеть «себя» и «другого», тела и окружающей среды.

Важным моментом является рутинное многочасовое повторение как необходимая стадия для освоения любой формы/техники. Только вместе с практикой индивид может продвинуться от «попыток» к «совершению». Лишь через ежедневную телесную рутину и дисциплину возможно развитие физических навыков: для достижения баланса, контроля, гибкости, выносливости и правильной формы. (Zarrilli, P. B. 1984). Знание исполнения ("Performance knowledge") - результат заучивания закодированных паттернов поведения, которые человек готов исполнить, как и в заученной, так и в импровизированной форме (там же). По ряду характеристик автор сравнивает боевые искусства с театральным искусством: опыт «быть здесь и сейчас», и видеть реальность как акт/процесс игры, разученный наизусть сюжет, в который индивид вовлечен, но который был полностью выстроен в голове учителя. Заррили приводит интересный пример из наблюдений: если ученик получил травму в ходе практики, так как совершил ошибку: учитель не будет указывать ему на нее. Студент просто будет проделывать ту же форму, каждое упражнение с усиленным вниманием повторяя движения учителя (там же). И как в театре, маски безмятежного спокойствия, когда он с легкостью выполняет техники и побеждает- за этим стоят годы тренировок, необходимые для достижения того уровня мастерства.

В традиционных стилях нету соревнований. Совершенствование происходит при постепенном погружении в дисциплину, осваивании отдельных элементов; тело должно достичь необходимого уровня гибкости, баланса и контроля, чтобы оно было способно правильно исполнять формы.

1.2.3 Контроль и насилие

Therein lies the potential to choose the right movement and thereby to prevent violence and control it--to correct the world [здесь лежит возможость сделать правильный выбор - и этим предотвратить насилие - и сделать мир лучше] dc (с)Einat Bar On Cohen

Насилие/агрессия как вид социальных отношений имеет свою динамику. Агрессия характеризуется как нестабильное чувство, которое может выходить из-под контроля и возрастать. Поэтому вероятность того, что «ненасильственный ответ» остановит агрессию, невелика. Боевые искусства способны противостоять насилию (в частности, его возрастанию), меняя поток социальной энергии (методы противостояния зависят от конкретного стиля) (Donohue J. J., 1990).

Насилие, а также контроль над ним, лежат в самой сути концепции боевых искусств. И эти два разных поведенческих паттерна «сотрудничают и одновременно соперничают в рамках боевых искусств». Боевое искусство- это своего рода триггер, и в то же время как знак «стоп» для практикующих. Оно одновременно поощряет насилие и учит контролю над ним. Более того, насилие помогает также создать желаемое телосложение, как объясняет Бар-Коэн: «Тела участников создают извержение насилия и изменяют эту энергию, превращая ее во что-то другое (Bar-On Cohen E, 2009 с.154). В регулярном, активном обучении появляется возможность совершения глубоких телесных изменений за короткий период. Более того, боевые искусства -- это способ через поколения передать знания о том, как использовать тело, чтобы максимально раскрывать свой физический капитал. Многие авторы отмечали, что телесные практики имеют влияние как на психологическую составляющую, так и на само тело.

Интересный случай описывается в статье, посвященной изучению трансфомации американских солдат, проходящий интенсивный курс `violent reflexive bodily practices' [насильственные рефлексивные телесные практики]. Это не совсем боевые искусства, но я решила рассмотреть это в качестве экстремального примера трансформации тела через практики насилия и контроля. Повторяющиеся насильственные телесные практики необходимы для прививания идеи насилия. Регулярность, по-видимому, имеет решающее значение для изучения физических методов и обучения тела. Через повторение бойцы учатся новым боевым методам и тому, как эти методы укоренены в теле до такого уровня машинальности, что они используются рефлексивно в борьбе. Телесная трансформация требует этих рефлексивных и рекурсивных практик: обучение тела через тело, использование насилия для создания насилия. Телесное изменение достигается повторением и интенсивностью воздействия, а не уровнем сознания. Более того, интенсивность практик позволяет солдатам изменить привычное поведение, которое первоначально было им присуще, и заложить в них новые паттерны за короткий промежуток времени. Тело трансформирует тело. То есть, рефлексивные практики не направлены на более высокий уровень сознания или саморефлексии, а относятся к использованию телом самого себя. Во-первых, в этом процессе насилие действует рекурсивно: насилие - это средство и конец обучения. Через подчинение насилию тело учится поглощать боль и подавлять страшные эмоции, а затем причинять боль другим телам. Во-вторых, использование VRBPs (violent reflexive body practices) «перекраивает» тело на новый лад. Насильственные практики не только разрушают тело, но и позволяют его перестраивать. VRBPs объединяют возможности насилия и контроля, так что ни одно из них не остается на уровне «выполнения действий», а оба этих понятия становятся встроены в тело солдата. Такой экстремальный подход к целям практики и интенсивности связан со спецификой социальной группы (солдаты), но это важно было описать для понимания потенциальной силы влияния телесных практик.

Боевые искусства для мирного населения имеют другие реалии: ритуальные последовательности создают способ взаимодействия, главный парадокс боевых искусств: это серьезная атака, но избежание причинения вреда партнеру.

1.3 Практика боевых искусств как профессия

Карьеру в БИ в наши дни трудно представить, как выполнение долга или работу ради денег. Это скорее профессионализация и монетизация хобби. Свободный график, отсутствие институциализированных карьерных перспектив и переплетение профессиональных и личностных интересов ставят преподавание искусств боя в один ряд с так называемыми «свободными профессиями», такими как писатели и профессиональные танцоры. Профессионализация боевых искусств возможна через переход в статус преподавателя или профессионального спортсмена (но это редко, так как лишь два стиля боевых искусств вошли в олимпийские игры, и по большей части участие в соревнованиях не приносит дохода). «Карьера может выглядеть как переплетение дуальностей, как реципрокные взаимодействия, которые становятся единым целым, которые включают коллективы и индивидов, сферы и отношения, общие интересы и связи. Человек находится в состоянии созерцания других людей, групп и институтов, и в то же время он с ними взаимодействует и их меняет. Таким образом, он охватывает все целиком, чтобы понять саму жизнь» (DeLuca G., Rocha-de-Oliveira S. 2016, С. 13).

Профессионализация требует формальных атрибутов для поддержания социального порядка внутри социальной группы (например, диплом аккредитованной организации, подтверждающей уровень мастерства и позволяющий вести преподавательскую деятельность). Щепанская в своей работе (2011, с. 83) приводит интересное выражение антрополога П. С. Сангрена «воображаемое сообщество», которое в рамках профессиональных сообществ подразумевает общие идентичности и сеть межличностных отношений. Мне кажется, в теме БИ искусств это играет особенно важную роль. Несмотря на то, что восточные боевые искусства сейчас практикуются по всему миру, их принадлежность Китаю и Японии до сир пор очень важна, и для профессионального сообщества важно сохранения этой аутентичности. Наиболее уважаемые учителя и главы школ и сейчас живут в этих странах. Поэтому принципиальными являются международные семинары и конференции. Так как на этих собраниях присутствуют люди самых разных национальностей и культур, «воображаемое сообщество» с общими целями, ценностями и принципами- реально существует и играет немаловажную роль. Преподаватели должны передавать своим ученикам не только знания о конкретной дисциплине, которую они изучают, но и эти международные стандарты и нормы поведения.

Важно отметить, что в БИ невозможно чему-либо научится (и, соответственно, стать учителем) не имея учителя. Новичок не сможет правильно интерпретировать и изучать дисциплину по записям и другим носителям, поскольку значительная часть материала для освоения до сих пор передается устно, от человека к человеку, много нюансов, которые только учитель может исправить. Из этого следует, что без интеракции (самостоятельно) невозможно войти в профессиональное сообщество. Это делает связи между участниками профессионального сообщества более тесными и интенсивными, а порог входа более сложным. Также, в каждой отдельной дисциплине существует четкая иерархия от ныне живущего «главы школы», к его ученику, к его ученику и т.д.; твой статус зависит от статуса твоего учителя.

В рамках теоретического обзора важно рассмотреть БИ практики как вложения в человеческий капитал. В.В. Радаев определяет капитал, как «… накапливаемый хозяйственный ресурс, который включен в процессы воспроизводства и возрастания стоимости путем взаимной конвертации своих разнообразных форм». (Радаев, 2002) Автор также вводит перечень свойств, присущих капиталу. Так, капитал представляет собой: ограниченный ресурс; накапливаемый ресурс; ликвидный ресурс с возможностью оборота в денежную форму; стоимость, способную воспроизводиться в различные формы и принося добавочную стоимость. Таким образом, стаж и определенные достижения в боевых искусствах можно рассматривать как вложения в физический капитал, которые в дальнейшем будут использоваться и конвертироваться в другие формы капитала (например, денежный через преподавание, культурный через посещение других городов и стран во время сорвенований)

Заключение теоретического обзора

Таким образом, можно заключить: современный социологический ракурс заключается в рассмотрении боевых искусств как части социокультурного пространства: в контексте социальной идентичности, социальных взаимодействий, телесности, а также инкорпорированных ценностей и концептов. В современном мире боевые искусства обретают своеобразное «переосмысление», выраженное в адаптации ценностно-идеологических мотивов практики.

В свою очередь, рассматривая БИ в ракурсе гендера, можно сказать, что, в современности сталкиваются два взгляда: с одной стороны, исторические традиции патриархального характера, включая гендерные роли, с другой стороны проникновение женщин в ту сферу, которая до недавнего времени была для них в значительной степени закрыта, что позволяет провести параллель с освоением других мужских профессий.

Концептуальная схема

Глава 2. Анализ эмпирических данных

Основная цель анализа в целом: выявить и описать особенности формирования социальной идентичности в контексте боевых искусств и возможные пути профессионализации данной деятельности. Для достижения этой цели было выделено 4 основных тематических блока, основывающихся на задачах исследования. К ним относятся: «Формирование социальной идентичности под влиянием практики боевых искусств», «Феномены телесности, гендера, социальных отношений и консерватизма в контакте боевых искусств», «Пути и мотивы профессионализации в рамках занятий боевыми искусствами», «Трудности и радости практики».

Цитаты информантов будут сопровождаться рядом характеристик, которые на вариативность и наполненность итоговой картины (в контексте теоретической задумки исследования): имя, вид боевых искусств, стаж практики, место жительства, статус в боевых искусствах. Цитаты представителей итальянской национальности будут представлены в оригинальном виде (интервью проводились на английском языке), и будут сопровождаться переводом на русский язык.

В первой части отчета будут описаны мотивации занятий, ценностные смыслы и субъективные восприятия изучаемого феномена; также будут рассмотрены понимание людьми опыта, совершенствования и насилия в боевых искусствах. Основной посыл последующей части связан с телесностью и социальными взаимоотношениями внутри сообщества. В третьей подчасти анализ будет сфокусирован на рассмотрении отлельных социальных и социологических конструктов: гендер, совершенствование, насилие. В последнем параграфе будут освещены трудности и возможные пути профессионализации.

В конце каждой части будут описаны рабочие выводы, которые в заключении будут обобщены. Все это призвано сформировать у читателя общую картину по исследуемой проблеме.

“It is like music for me: it's also a refuge. I try to hide there for a while from the madness of the world” [для меня это как музыка: это убежище. Я там могу ненадолго спрятаться от безумия окружающего мира] (Джузеппе, современные, 8, Флоренция, ученик)

2.1 Формирование социальной идентичности в контексте практики боевых искусств

Данный раздел раскрывает темы, затронутые в задачах № 1 («Выявить и описать особенности формирования социальной идентичности у лиц, занимающихся боевыми искусствами») и №4 («Выявить личностные смыслы, которые вкладываются в понимание феномена БИ и накопление опыта людьми с разным стажем практики»).

Сначала я опишу образ и роль боевых искусств в жизни индивида; проанализирую различия в восприятии традиционных и современных стилей. Далее будет рассмотрено отношение молодых людей, практикующих БИ к аспектам духовности и философии в рамках практики БИ.

2.1.1 Образ и ключевые элементы боевых искусств

Для содержательного наполнения понятийного поля информантам было предложено поразмышлять над тем, что им кажется ключевым элементом того стиля, которым они занимаются, а также как они охарактеризовали боевые искусства в целом. Многие информанты сравнивали боевые искусства с образом «пути», или даже скорее говорили о том, что боевые искусства заставили их посмотреть на свою жизнь, как на путь.

«It's important to try to improve yourself every time. Step by step, little by little. And be conscious about what you do. I think it's important not only in MA but that's what I mentioned during practice, if you want to develop» [Важно все время стараться развиваться, шаг за шагом. Наверное это важно не только в боевых искусствах, но я обратил на это внимание именно во время практики] (Марко, современные, 9, Милан, ученик)

«Я думаю, что для меня тайцзи это мой жизненный путь. То есть реально это моя жизнь, помимо всего прочего, несмотря на то, что я преподаю, основное- это часть моей жизни, мой жизненный путь». (Ира, современные, 12, Москва, учитель)

Центральный когнитивный процесс в теории социальной идентичности- это деперсонализация, то есть видение себя как олицетворение социального прототипа группы» (Turner et al. 1987). Тернер пишет, что деперсонализация- процесс, который лежит в основе различных групповых феноменов, например, сотрудничество и альтруизм, социальные стереотипы (Turner et al. 1987). Мне кажется, метафора пути в этом случае (которая была озвучена как представителями русской, так и ительянской национальностей) может иллюстрировать тот феномен, о котором писал Тернер. Генерализированный образ безликого путника, который следует этому «пути» вне зависимости от культурно-временного контекста.

Важно отметить, для больштнства опрошенных мной индивидов боевые искусства не остались на уровне спорта/ физической активности. В разной степени, но каждый нашел для себя важный (ые) моменты на психологическом уровне. Нередки были символические интерпретации и метафоры. С этим можно связать символическое пространство социокультурной реальности, описанное И.Ф. Девятко в книге «Глобализация и социальные институты: социологический подход» (Девятко и др., 2010). Доминирующим среди моих информантов было мнение, что это развитие длинною в жизнь:

«Там такая бездонная яма, я вижу, что я знаю одну миллионную часть, а допустим, Хацуми сэнсэй, он знает 99 частей из всего, что там есть. Но это настолько глубоко, и я с каждым занятием пытаюсь это постичь» (Сергей, 15- современные, 0,5 года- традиционные, Москва, ученик)

В создании символического пространства важную роль играет манипуляция символами (предметное пространство материальной культуры) как на интеллектуальном, так и на физическом уровнях (Donohue J. J., 1990). Роль символов в боевых искусствах может играть реквизит для практик, ассоциируемый с культурой Китая и Японии (например, кимоно- обязательная форма, катана- традиционный японский меч, названия упражнений на языке оригинала, которые заучиваются участниками наизусть- по словам информантов). Эти, незначительные на первый вгляд детали, играют важную роль для создания особой атмофреры и культурного колорита самих практик, с моей точки зрения.

Восприятие опыта в рамках практики может восприниматься по-разниму:

«Я занимаюсь более десяти лет, и только лет через десять, буквально пару лет назад, я поняла, что я теперь готова учиться тайцзи. То есть такое чувство, что вот эти десять лет была такая начальная школа, подготовка. И вот теперь я готова учиться именно тайцзи» (Ира, современные, 12, Москва, учитель)

«Я уже 12 лет спочаном занимаюсь, я знаю практически всё, а кендо - это по сути заново, и когда ты уже привык к некоторой свободе, сознательно себя ограничивать- нужно на это решиться». (Леша, современные,12, Москва, ученик, чемпион России)

Обе цитаты принадлежат информантам, совпадающим по стажу и виду стиля, но совершенно различающимся по подходам. Согласно ролевой теории, индивиды внутри группы вовлечены в коммуникацию, но не обязательно имеют сходные взгляды и ценности (Stets, Burke, 2000). Интерпретируя данные через призму этого похода, можно предположить, что идея о гомогенности восприятия опыта в контексте праткики не соответсвует найденным мной смылсам.

Характеристики стиля и ключевые элементы, названные информантами также варьируются: некоторые четко определяли боевые искусства (БИ) как спорт, другие подчеркивали философские корни или историческое наследие (как в иерархии-структуризации, так и в целеполагании); девушка из Флоренции отметила значимость боевого искусства как искусства:

«Now I see it as an art. Well before I did not it was not that much. I have never thought about martial arts as actual arts before doing them. Now I see it as an important part of culture that has to be preserved» [я вижу это как исусство. Я никогда не думала о боевых искусствах именно как об искусствах, пока не начала ими заниматься. Но теперь я это вижу как важную часть культурного наследия, которое надо сохранить] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

Это соовтветсвует исследовательскому предположению, что убеждения и интересы могут трансформироваться в процессе практики. Информантка нашла ценность сохранения искусства (через то, что она его практикует) только после того, как начала его практиковать.

В интервью также были затронуты некоторые технические аспекты: например, что тот или иной стиль только об обороне, а не о нападении; что боевые искусства сочетают мыслительную и физическую деятельность; также была выдвинута идея о том, что БИ учат ценить терпение, самодисциплину:

«философия всегда одна: то что человек должен развиваться и дисциплинироваться сам, то есть он должен выстроить для себя какую-то систему и найти способ развиваться, именно становиться сильнее, это не имеет значения физически или морально, то есть к нам приходят ребята сильные физически, но могут быть слабыми морально и они развиваются именно в моральном и могут прийти девушки с сильным характером и у каждого свои проблемы и их нужно восполнять» (Марина, современные, 3, Москва, ученик)

Эта цитата демонстрирует, что боевые искусства прививают определенные качества. Эти качества положительно оцениваются в современном общесте. То есть, самооценка индивида повышается при сравнении членов и не-членов группы по той характеристике, которая позитивно характеризует членов группы (Stets, Burke, 2000).

Важным фактором для понимания боевых искусств является время. Среди стилей, с представителями которых мне выпала честь пообщаться, хотелось бы выделить спочан. По словам информанта этот стиль выделяется своей нетравмоопасностью и отсутствием необходимости подготовительной работы - любой человек может начать им заниматься, и в короткие сроки может достигнуть результаты. При проведении интервью с представителями других стилей, как традиционных, так и современных, была высказана идея, что необходимо большое количество времени и усилий для достижения результатов.

«You need about 10 years to really achieve some level. It's a long way, during which you get to know your body and how to control it» [Нужно 10 лет чтобы действительно достичь какого-то уровня мастерства. Это долгий путь, проходя который ты учишься понимать свое тело и контролировать его] (Серена, современные, 15, Флоренция, ученик+ учитель)

«Примерно два года назад, я была на семинаре, и вдруг там показывают какие-то вещи, и я их вижу, и я их понимаю. А до этого я просто училась, а сейчас я их понимаю. То есть по-другому восприятие. У меня десять лет на это ушло. Я думаю, что это индивидуально для каждого человека. Но несомненно, первый год- это вообще ни о чем. Я бы выделила года три, чтобы назвать себя «тайцзишником» (Ира, современные, 12, Москва, учитель)

«I think that the fact that it's hard can push a lot of people away» [мне кажется, что факт, что это тяжело, отталкивает многих] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

Более того, в традиционных стилях требуется немало времени, чтобы только понять, что такое хорошая или плохая техника, и много усилий, чтобы суметь начать развиваться:

«It's like a perspective thing: if someone is very far away and there are two people, you can not say who's higher, maybe you can but there's a little difference. When they are close, you can say who is higher. And it's the same here: I can say in my group who's better and who's worse, because I've gone through them. As an example: there's this very skilled master in Slvenia, and there's this other one in Check Republic. And I always find myself asking who between them is better, but I can never really understand. And I think because I'm not yet at their level. Maybe in several years when I'll be hopefully on a higher level, I will be able to understand a little bit more» [это связано с перспективой, например: когда два человека далеко, трудно сказать кто из них выше. в близи ты видиешь кто из них выше. Тут то жн самое: в своей группе я вижу кто на каком уровне: потому что я сам через это прошел. Есть два очень продвинутых мастера БИ: один из Словении, другой из Чехии. Я все время задаюсь вопросом, кто из них лучше, но до сих пор не могу понять. Потому что я еще не достиг их уровня матерства. Надеюсь, через пару лет я смогу понимать чуть больше] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

Таким образом, можно наблюдать различия во временных ресурсах, необходимых для освоения того или иного стиля. Боевые искусства могут восприниматься как важная часть жизни, которая, возможно, не является центральной, но вместе с тем, является очень важной:

«It's not what I want to do in life, but it's what I need to keep doing what I want to do, because it keeps me healthy and happy» [это не то, чем я хочу заниматься, но этоо то, что мне нужно делать, чтобы работать в выбранной сфере. Потому что это поддерживает мое здоровье и делает меня счастливой] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

Ниже представлена таблица, в которой собраны разные точки зрения о смыслах, вкладываемых в боевые искусства, разбитые по категориям и значимым характеристикам эмпирического объекта.

Таблица 2

Подводя итоги этой части, важно отметить, что данные могут быть проинтерпретированы, что тем больше времени человек вкладывет в практику, тем больше он погружается, и находит важные для себя моменты, больше идентифицирует себя с боевыми исусствами. Тем не менее, разные стили БИ отличаются по своим характеристикам, и могут иметь разное влияние на индивида. Таким образом, человек, который самокатегоризирует себя как «практикующего» БИ фокусируется на особых инкорпорированных культурных и ситуативных смыслах, которые детерминируют поведение человека (Owens et al. 2010).

2.1.2 Традиционные VS современные стили

Для начала я хотела бы затронуть тему трансформации стиля, и в целом БИ, во времени в целом: было высказана мысль, что на эту тему трудно рассуждать, так как у нас нет четкого представления как именно это было в 15-16 веках, остались свитки, но они не дают полной информации. С другой стороны, естественно предположить, что изменения имели и имеют место:

«MAs always change, all the time, it's basic idea, the things which transform, live the longest. The students have to adapt to the present condition of present transformation. Not as it used to be, that's wrong» [боевые искусства постоянно трансформируются, это основа. Ученики осваивают нынешний вариант, а не так как это было раньше, это было бы не правильно] (Лоренцо, современные, 39, Флоренция, учитель)

Большая часть наиболее распространенных в наши дни боевых искусств сформировалась сравнительно недавно: 19-20 века. В процессе адаптации практик боевых искусств западными культурами многие элементы (как на ментальном, так и на физическом уровнях) были проигнорированы. Тем не менее, японские боевые искусства несут в себе культурное и духовное наследие Японии: этикет, японские философские традиции и определенные ценности, которые заложены в самой практике (Damon A. Young, 2009). Но изменения неизбежны. Одним из информантов была выстана точка зрения, что эти изменения внутри стиля можно представить как эволюцию, изменения с учетом открытий в медицине (например, что какая-то техника плохо сказывается на здоровье в долгосрочной перспективе). Также меняется и общество, и боевые искусства под это подстраиваются:

«I think the many colors of belts thing connected to the fact that now it is more commercialized. And it can keep people motivated to continue, especially among children” [я думаю, факт, что сейчас много поясов разных цветов связано с тем, что это коммерциализировано. Это мотивирует людей, особенно детей] (Марко, современные, 9, Милан, ученик)

И, несомненно, факт перехода из азиатских в западные культуры повлиял на внешние и внутренние трансформации боевых искусств

«They created worldwide international karate federation to spread, to teach other people what they learnt through system. It was shaping the transmission of this discipline in western way» [они создали федерацию карате, чтобы обучать этому большее количество людей. Это адаптация при переходе дисциплины в западном стиле] (Марко, современные, 9, Милан, ученик)

Некоторые информанты подчеркнули, что меняется форма, остется суть:

«Те традиции, которые есть, из нужно подавать в другой форме. Метод, форма должна меняться, оставляя содержание неизменным…Есть правила, которые ты можешь взять и переложить на спорт, если занимаешься спочаном. Но тогда было из жизни. Сейчас все поменялось, совсем другие условия, другие концепции». (Леша, современные,12, Москва, ученик, чемпион России)

Точка зрения информанта противоречит позиции, что японские боевые искусства несут в себе культурное и духовное наследие Японии: этикет, японские философские традиции и определенные ценности, которые заложены в самой практике (Damon A. Young, 2009). Сами цели и смысл обучению практике также поменялся:

«At first it was more practice connected to body. Now it's more sportive, more difficult because there is more acrobatics. Now people care about doing it neatly, according to techniques, not concentrating on effective killing somebody” [сначала практика больше была связана с телом. Сейчас это более спортивная дисциплина. Сейчас люди концентрируются на форме, как они выполняют движения, а не том, как научится убивать] (Джузеппе, современные, 8, Флоренция, ученик)

В этом контексте можно провести параллели с концепцией фреймов И. Гофмана, которые детерминируют суть действий и манипулируют интерпретациями. То есть, первичная система фреймов: сражение на войне; во фрейме обучения- новый слой (lamination)- «мы представляем, что мы на войне для тренировки и оттачивания навыков»; далее появляется новый фрейм и новый слой: «мы сражаемся и тренируемся как древние самураи, но на войну мы не собираемся, это скорее спорт». Тут появляются непредполагаемые изначально смыслы: состязательность, поддержание физической формы и другие. Это провоцирует различные смысловые искажения, например, заниматься боевыми искусствами для здоровья- в первоначальном фрейме было бы абсурдом.

Традиционные и современные стили имеют свои схожие черты, и свои отличия: например, по словам одного из информантов: чтобы достичь определенного уровня мастерства, в обоих необходимо потратить на это много времени, но разница в том, что в классических более сложная, многоуровневая техника, которую необходимо понять, а в традиционных легкая техника, но большой стресс на мышцы, физическую тренировку.

In a classical you have to be very precise. And the more you are precise, the more effective you are. Because you gonna have some effects only if you hit in the right point. In a modern style you can not be effective if you are not very trained (physically) [в традиционных стилях важна точность. Потому что имеет значение куда именно ты бьешь. В современных стилях важно иметь физическую силу, потому что это влияет на твою эффективность в бою] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

В традиционных стилях отсутствует элемент спорта, как, например, там не существует соревнований, только показательные выступления. Сами же информанты и отмечали, что обе вышеперечисленные причины делают эти стили менее привлекательными, менее популярными. Однако, представители современных стилей отзывались об особенностях традиционных стилей как об устаревших и бессмысленных, а представители традиционных наоборот видели в этих особенностях ключевой момент, отличающий из от всех остальных. Следует особо отметить, что представители обоих видов затрагивали тему правил, свободы и ограничений в сравнении стилей, но их точки зрения расходятся: представители современных стилей говорили о том, что в традиционных больше правил и ограничений, а представители традиционных говорили, что пришли в эти стили за свободой;

«I didn't like the Japanese ones because they are too rigid (too many rules, not flexible)» [мне не понтравились японские стили, потому что там слишком много правил] (Джузеппе, современные, 8, Флоренция, ученик)

«While people who arrive to the style after something else, usually looking for something more effective. For example, I started with djudo, then I moved to another martial art, but in all of them I felt restrained by the rules. It made no sense for me that I could not use my elbow, or punch in a certain way or kick, If I had the chance. And actually I don't enjoy much the competitions, especially part that if you throw another person out of the ring- it's a point that don't mean anything to me. So it was kind of empty. So usually people arrive there after something else, they are looking for something more…free» [люди приходят в наш стиль, когда ищут что-то более эффективное. Я пробовал дзюдо и другие стили, что чувствовал себя ограниченым правилами. Было странно, что запрещается бить локтем или еще как-то, если была такая возможность. Мне вообще не очень нравятся соревнования, особенно факт, что тебе дают очки, если ты вытолкнешь соберника за ринг, мне это кажется бессмысленным.в общем, люди приходят в наш стиль, когда ищут что-то более свободное] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

Одна из интерпретаций разницы была связана с различием в понимании целей практики и мотивации: в традиционных стилях техники более комплексные, и требуют больших усилий и временных ресурсов для освоение (намного проще ошибиться, непросто «ухватить суть» того или иного движения): поэтому с технической точки зрения традиционные стили более трудоемкие. Однако, простота освоения современных стилей связана с относительной скудностью набора возможных способов удара: с этим связана ограниченность возможностей в бою при практике современных стилей; по достижении определенного уровня в традиционных стилях перед практикующим открывается намного больше возможностей для маневров, потому что он владеет более богатой технической базой.

«Это, как если взять пирог, на куски разрезать, и вот каждый отдельный кусок - это современный стиль. А старые школы - это более целостная система, то есть это и работа с оружием, и без оружия, и ударные формы есть, и бросковые, и болевые различные варианты, и воздействия на уязвимые места, и удушающие приемы. То есть это комплексное восприятие, а не отдельный кусок». (Гриша, традиционные, 20, Москва, учитель)

Информантами было отмечено, что сами люди, которые практикуют традиционые и соврменные стили, различаются:

«Во-первых, там люди все совершенно другие - в отличие от тех, кто занимается современными видами- все люди очень доброжелательные. Там нет цели кого-то шлепнуть». (Сергей, 15- современные, 0,5 года- традиционные, Москва, ученик)

Преподаватель современных стилей отметил, что, с практической точки зрения, лучше преподавать современные, потому что у современных людей нет достаточно времени для погружения в традиционные, и что, в целом, он не видит в них большой разницы с концептуальной точки зрения.

«They are equal in the sense that if you seek to profound in the style and understand also the simple things, you have difficulties» [они одинаковые в смысле, что если ты пытаешься понять самые простые вещи- ты столкнешься с трудностями] (Лоренцо, современные, 39, Флоренция, учитель)

Таким образом, беря во внимание разные позиции информантов, можно заключить, что между двумя стилями БИ прослеживается «родство»- общие корни, идеи, но в современных стилях прослеживается более сильное влияние капиталистических ценностей. ЛаРошель выделяет 3 стратегии адаптации идеологии БИ к реалиям западного мира: западная наука, контркультура и холизм. Так, например, некоторые медицинские исследования легитимируют занятия боевыми искусствами (укрепление здоровья). А психологи говорят о пользе медитации, йоги и практик для психологического благосостояния индивида и его духовного развития. И вместе и идеологией поддаются трансформации сами стили, меня не только отдельные элементы, но и первоначальный смысл.

2.1.3 Мотивация занятий

Причины первичной мотивации были названы разные: вдохновение, почерпнутое из фильмов, лишний вес, желание научится драться/самозащите, культурный интерес, поиск новых знакомств, польза для здоровья. Но все информанты отмечали глубокою трансформацию мотивации в процессе практики, поэтому и нынешние мотивы формируют более гомогенное смысловое пространство;

«When I train it's…feels good. I train for the sake of training, for the sake of the art, there's nothing beyond that…my master's master used to say that this style, my art is self-sustaining, it's like addiction. Once you start understanding, see how it works and the magic there is, you want more» [это очень приято- тренироваться. Я тренируюсь ради тренировки, ничего больше.мой учитель говорит, что этот стиль самодочтаточен, и как зависимость. Если ты однажны поймешь как он работает, это волшебство, ты хочешь больше и больше] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

Один из информантов предложил следующую цепочку рассуждений: суть мотивации в том, чтобы достигнуть желаемого результата в любых условиях; Но, например, если у тебя мотивация побеждать, что ты будешь делать, если побеждать нечего? Если побороть всех- а если никого нет? Мотивация должна быть самодостаточной.

Но говоря более конкретными терминами, могут быть внутреннеи и внешние источники мотивации. Среди внешних источников мотивации были названы продукты масс медиа, друзья или родственники, «мода на экзотику».

Мотивация может быть связана с внутренним состоянием: в числе таковых были названы уверенность в своих силах, умиротворение, покой после тренировки, ощущение саморазвития;

«I like how it makes me feel once I'm practicing it and I push myself; and I do things I was unable to do before, things that I didn't know I could do, but things I care about doing» [Мне нравится ощущать во время тренировки как я развиваюсь, делаю то, что раньше не могла, но что мне важно] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

Также мотивацией могут быть ощущения, связанные с физической активностью: прилив энергии, хорошее настроение после тренировки.

Из более нестандартных мотиваций можно назвать раскрытие более глубоких уровней и смыслов практики; через познание того, что нельзя выразить словами. Это перекликается с восприятием телесности, о котором я напишу более подробно чуть позже.

«Движение и ум, то есть ты все время думаешь, что ты делаешь- это интереснее, наполненное. И это до сих пор мне нравится в этом стиле, что это не просто движения, а это движения, осмысленные очень, очень обдуманные». (Ира, современные, 12, Москва, учитель)

«For me music is like a retreat, a place to refuge. And Wushu is like music for me: it's also a refuge. I try to hide there for a while from the frenzy/madness of the world». [для меня музыка- это убежище. То же самое с Ушу: это место, где я могу спрятаться от сумашедсшего неистовства этого мира] (Джузеппе, современные, 8, Флоренция, ученик)

Информанты рассказывали о трансформации мотивации:

When I was little, I enjoyed a lot psychological part, now it's less because I'm changing. I used to like the feeling of resisting. I felt proud of resisting weakness or even pain (while doing some exercise or standing in a position). Now it's different, I care about other things. [когда я была маленькой, мне нравился психологический аспект. Мне нравилось чуство сопротивления. Я гордилась, что могу противостоять слабости и даже боли (в процессе тренировки) сейчас я меняюсь, мне важны другие вещи] (Серена, современные, 15, Флоренция, ученик+ учитель)

«У меня второе дыхание открылось и совершенно изменилось отношение и к людям, и вообще к жизни. Смысл в чем, раньше у меня такая философия: я сейчас натренируюсь, и потом в случае чего дам кому-нибудь в морду, в целях самозащиты, смогу постоять за себя. Я вспыльчивым был. А теперь наоборот: лучше отойду в сторону или словами улажу» (Сергей, 15- современные, 0,5 года- традиционные, Москва, ученик)

Эта трансформация мотивации и в целом позиции при смене вида боевого искусства мне представляется очень интересным случаем, по которому можно судить о различии в подходах и инкорпорированных ценностях стилей. В таблице ниже представлены цитаты связанные с мотивацией занятий боевыми искусствами разделенными на ряд категорий и по значимым характеристикам информантов, как и в предыдущей таблице.

Таблица 3

Эмоциональная составляющая составляет важную часть мотивации. Эмоции как результат того, насколько субъективные смыслы, вкладываемые в ситуацию совпадают со смыслами, заложенными в конкретную идентичность на уровне идеальной модели (Carver and Scheier 1990; Stryker 1987). Но и эмоции, полученные при социальном взаимодействии (лежащим на основе некой идентичности) могут быть факторами укоренения этой идентичности в социальном сознании индивида.

Мотивация занятий боевыми искусствами имеет смысловую вариацию. Существуют точки зрения, которые совпадают не смотря ни на национальность, ни на статус индивида (учитель/ученик). Тем не менее, были высказаны позиции, которые стоят в стороне от основного смыслого поля.

2.1.4 Ценностный аспект

Вопрос про ценности вызывал у информантов заинтересованную реакцию и содержательные ответы, однако интерпретировался он по-разному. Ценности могут восприниматься как что-то связанное с практикой, которое человек должен усвоить. Или же практика - это инструмент, который стимулирует развитие ценностей, уже заложенных ранее в человека

«This path is really difficult and you result in understanding yourself, accepting who you are and searching things to improve in yourself. And that's the value in my opinion» [это не простой путь, и в результате ты понимаешь и принимаешь себя, и становишься лучше] (Серена, современные, 15, Флоренция, ученик+ учитель)