Роль практик боевых искусств в конструировании социальной идентичности

«Если мы говорим о человеке, которому нравятся восточные религии, то это философия наставления перекладываются на его жизнь. И это религиозная философия другой страны через спорт будет откладывать личный отпечаток. Но мне интересен сам спорт, а ценности я просто не воспринимаю, не интересовался.» (Леша, современные,12, Москва, ученик, чемпион России)

Этнографическое исследование кунг-фу (Jennings G., Brown D., Sparkes A. C. 2010) привело авторов к выводу, что для индивидов, практикующих Винг Чун (Wing Chun) отдельные ежедневные практики эволюционируют во что-то, что имеет сакральное значение для участников (practitioners). Ценности могут пониматься как духовная составляющая, связанная к конкретной культурой или же как более универсальные принципы, которые человек осваивает через боевые искусства. Среди моих информантов были люди, которые занимаются БИ с детства или просто много лет. В этом случае они утверждали, что БИ повлияли на их ценностную ориентацию, но им было тяжело разделить, какие ценности они вынести из практики, а какие не связаны.

«I know that this sport had influenced me. But now I cannot really distinguish in which way martial arts have modified me because it lasted really long time. Probably the values of MA are in me but I can't tell which of my values are from martial arts» [Я знаю, что это спорт повлиял на меня, но я занмаюсь так много лет, что мне очень трудно понять как именно он на меня повлиял. Вом не есть ценности боевых искусств, но я не знаю какие именно] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

«Maybe I'm so connected to this sport because I don't remember myself not doing it and it's a part of me. It's complex» [может я так связан с этим спортом, потму что не помню себя, не занимаясь им, он часть меня] (Марко, современные, 9, Милан, ученик)

Однако, некоторые оценивали, что БИ произвели на них колоссальные изменения:

«Я стал более собранным, сосредоточенным, я жить стал по-другому. Раньше я не знал, чего я хочу, куда я иду. А сейчас я встал четко, пишу «сегодня 26.04.18, через три года я буду тем-то, тем-то, тем-то. Сейчас я стал таким-то, детям дал вот это, маме дал вот это». Я себе четко прописал долгосрочные цели. И я все успеваю на работе, у меня сейчас в три раза производительность повысилась, меня начальство совершенно по-другому оценивает» (Сергей, 15- современные, 0,5 года- традиционные, Москва, ученик)

Авторы теории идентичности утверждают, что суть идентичности в категоризации себя как носителя определенной роли, и восприятии «близко к сердцу» тех ожиданий и смыслов, которые общество связывает с этой ролью (Burke and Tully 1977; Thoits 1986).

В таблице ниже описаны ключеные категории ценностей в контексте актуального эмпирического объектса.

Таблица 4

Ценности
Идеология
Россияне	Итальянцы
И это религиозная философия другой страны через спорт будет откладывать личный отпечаток. Но мне интересен сам спорт, а ценности я просто не воспринимаю, не интересовался. Все, что касается религиозной темы- неприемлемо. (Леша, современные,12, Москва, ученик, чемпион России)	Maybe the ideology is `it's dumb not to kick someone in the guts if they leave them open' [может идеология, что это глупо не ударить кого-то между ног, если он это не защищает] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)
Приобретенные ценности
Современные стили	Традиционные стили
I don't know, maybe I'm more conscious about my body, connected; it's not about health for me, it's about link between my mind and my body. [я лучше ощущаю свое тело, но это не про здоровье, а про заимосвязь тела и разума] (Серена, современные, 15, Флоренция, ученик+ учитель)	I think there's the value of defense, because I cannot think of one martial art (which has a tradition, not the new ones) which is all about attacking. [там есть ценность защиты, потому что я не знаю ни одного традиционного БИ, который концентрируется на атаке] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)
Убеждения, сформировавшиеся в контектсе практики
Стаж 2-7 лет	Стаж 7-15 лет	Стаж 15+ лет
Для кого-то ценность, например, в нашем спорте, это честность. Когда ты судишь и когда дерешься, тебе обязательно нужно быть честным (на соревнованиях). (Лиза, современные, 2, Москва, ученик)	Because there's always something to improve, to make perfect [все есть что-то, что надо улучшать, совершенствовать] (Серена, современные, 15, Флоренция, ученик+ учитель)	Respect for people who are weaker or are in difficulties is something that came from there. [уважение к слабым- это то, что я вынес из боевых искусств] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)
Способ педедачи знаний и навыков
Учитель	Ученик
I try to teach them `method' of learning. With Wushu I try to teach them how to use their body. In my opinion, the values they will find themselves. [я бытаюсь научить их учитсья. Как использовать собственное тело. А ценности они сами для себя найдут] (Серена, современные, 15, Флоренция, ученик+ учитель)	ninjutsu taught me, that if you want to be good at something you really have to do it and do it and do it and I use that thing for my academic objectives. [ниндзюцу научило меня, что если ты хочешьв чем-то достигнуть успеха, это над этим надо работать и работать, я этот принцип использую и других сферах жизни] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)
Ценный личностный опыт
Мужчина	Женщина
То есть, умение работать с данным моментом, осознание что здесь и сейчас происходит, это тоже очень важно. (Сергей, 15- современные, 0,5 года- традиционные, Москва, ученик)	Attacking is usually seen as a bad thing. I think in most martial arts to be the violent one, to be the one who wants to fight, prove himself is not promoted. It's good to be humble and defend yourself but not be violent. [атака воспринимается скорее негативно. Боевые искусства не пропагандируют жестокость или драку ради драки. Важно быть сромным и уметь защитить себя, но не быть жестоким ] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

боевой искусство идентичность гендерный

2.1.5 Философия. Духовность. Ритуал

Ритуальные практики до сих пор сохраняются во всех стилях боевых искусств, даже в современных. Несомненно, в каждом стиле разная степень важности ритуалов, как и для каждого индивида. Но интерпретация этих ритуалов самими индивидами связана с их менталитетом.

А вот этого я не понимаю. По идее ритуал - это то, что должно всеми восприниматься однозначно, разве нет? Если здесь дело обстоит иначе, то это заслуживает более внимательного анализа.

«Now it's more sport than disincline. But from what I see they try something related to tradition. For example, the respect to the master and some rituals. In the beginning and end of the lesson we do the greeting ritual: you stand on your knees, close your eyes for like 30 sec and then greet others. That's a ritual that remains from the past. They are adapting this to the western style, but try to maintain some traditions. But it's just external ritual, it's not related to mentality or values” [сейчас это скорее спорт, чем дисциплина. но какая-то свзяь с традицией есть. Например, уважение к мастеру и какие-то ритуалы. В начале и в конце занятия мы выполняем ритуал приветствия: встаешь на колени, закрываешь глаза на 30 секунд и благодаришь других. Это пришло из прошлого. То есть, БИ меняются под влиянием запада, но что-то сохраняется. Но это внешний ритуал, не связанный с ценностями или духовностью] (Марко, современные, 9, Милан, ученик)

«как говорится, начинаются с этикета и заканчиваются этикетом. Это очень важно, чтобы определенная обстановка была. Как, допустим, в организации есть корпоративная культура, да, там свой дресс-код, также и в БИ есть свои некоторые правила поведения». (Гриша, традиционные, 20, Москва, учитель)

Среди практикующих боевые искусства сохраняется различное отноешние к идее, что в боевых искусствах есть особая философия. Есть позиция, что, БИ имеют историческую традицию, но концепты философии и духовности надуманы в рамках СМИ и маркетинговых стратегий, и что первична всегда техника, а излишнее философствование есть признак низкого уровня познаний в БИ. Важно разделять психологическое и духовное понятия: психологическое играет важную роль, а духовное не связано конкретно с боевым искусством. Так может быть развинчен один из стереотипов о боевых искусствах.

«you need to be able to feel the opponent, feel what you are doing, but they never talked about spiritual or things like that» [ важно чувствовать соперника и то, что ты делаешь. Но мы не говорим на занятиях о каких-то духовных вещах] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

«Однако существует и другое мнение: что боевые искусства несут в себе определенную философию, и важно ее осознать:

Обе важны, потому что техника без философии - это подготовка, может быть какого-то бандита, я не знаю, бездумного агрессора. А философия без практики - это тоже уход от реальности.» (Гриша, традиционные, 20, Москва, учитель)

«Я купил себе много разных книг на эту тему на все деньги, которые у меня были, вот сейчас сижу читаю и очень много для себя интересного открыл. В плане того, что философия меняется. Когда я стал будзинкан заниматься, совершенно мировоззрение поменялось. Самое главное- это хорошее отношение к людям. Люди там все доброжелательные, агрессии нет и в помине.» (Сергей, 15- современные, 0,5 года- традиционные, Москва, ученик)

2.1.6 Личностная трасформация и образ жизни

Практика может иметь влияние и на пути самовыражения человека. Также информанты выражали трансформацию не только ощущения их организма, но и ощущение себя в пространстве, как они воспринимают еду, как они себя ведут.

«I used to be shy and closed, but after starting this sport, I don't know why, but I became more confident» [раньше я был более замкнут и стеснителен, теперь я более уверен в себе] (Джузеппе, современные, 8, Флоренция, ученик)

Телесное изменение достигается повторением и интенсивностью воздействия, а не уровнем сознания. Более того, интенсивность практик позволяет изменить привычное поведение, которое первоначально было им присуще, и заложить в них новые паттерны за короткий промежуток времени. Тело трансформирует тело. (Zarrilli, P. B. 1984).

«let's say this: my friends are used to me punching them as an expression of affection. I'm quite physical with people I'm comfortable with» [Скажем так, мои друзья привыкли к тому, что я выражаю к ним любовь через удары. Мне нравится физический контакт с людьми, с которыми мне комфортно] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

Это перекликается темой выражения социальной идентичности в разных сферах жизни, если эта идентчность тебе близка.

«I would say that values that I was taught through MA are the values that I show in every aspect of my life» [Ценности, которым меня научили боевые искусства я исполбзую во всех аспектах моей жизни] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

«It has grown up into me and I cannot stop doing them” [Это стало частью меня, и я уже не могу перестать этим заниматься] (Серена, современные, 15, Флоренция, ученик+ учитель)

«you are less likely to be taken away from focus. The difference between let's say a crossfit class and a MA class is that for MA you need to be more focused, and that focus stays with you even after that. It's like training a kind of muscle» [Во время практики ты тренируешься фокусировать внимание. Этим боевые искусства отличаются от кроссфита: тебе надо постоянно быть сконцентрированным, и эта концентрация остается и после тренировки. Тренировка внимания то же самое, что тренировка мышц] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

2.2 Телесность и боевые искусства

2.2.1 Телесность и техника

Телесность повсеместно проявляется в боевых искусствах. Информанты делились, что после начала занятий БИ они стали более внимательно относится к своему телу, они стали «его лучше слушать», и даже поменялось восприятие себя в пространстве. Также важным моментом становится тактильность в отношениях с окружающими:

«Usually maybe you heard a saying that you don't really know someone until dance with them or stuff like that. For me it's the same but with fight. Fight is kind of very close and personal exchange» [кто-то говорит, что ты не знаешь кого-то, пока ты с ним не потанцевал или что-то типа того. Для меня также, только с борьбой. Борьба- это очень личный и тесный обмен] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

Привычки, связанные с телесностью переносятся и на другие сферы жизни. Страйкер вводит термин `проявления'(salience) идентичности, как вероятность того, что идентичность активируется в конкретной ситуации (при наборе стимулов) (Stryker 1980). В этой же работе выдвигается предположение, что люди могут специально искать возможности, чтобы проявить конкретную из своих идентичностей. И тут уже не ситуация стимулирует проявление идентичности, а потребность выражения идентичности создает необходимые для этого условия. Страйкер вводит понятие иерархии выраженности идентичности, что относится к той роли, которая будет активирована в ситуации, когда несколько ролей подходящие (Stryker 1968). В свете описанной теории можно проинтерпретировать последнюю цитату как иллюстрацию того, что боевые искусства такие условия для трансформации идентичности, что проявляются достаточно характерные особенности и в других сферах его жизни.

А во время тренировки язык тела становится важным элементом коммуникации.

«Maybe you know you are doing a technique, the opponent says something annoying, you hurt them a little bit, but that is the only thing we do» [вы вместе рабоаете наж техникой, парттнер говорит что-то раздражающее, ты можешь ушипнуть или пихнуть его, но не более того] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

Меняются не только коммуникативные привычки , но и восприятие собственного тела в условиях регулярной практики БИ:

«I am more conscious about where my body is in relation to what is around me. Not all the time, if you are good, you can do it all the time. I'm still learning. Often I find myself without thinking I know in what position I am, and when I should do to get into ninchmongi (the basic position). Without even thinking I know how I could do that, and that's because I know more about my body I think. I pay more attention to what my body does , even when I'm not doing martial» [я стала больше внимания обрщать на расположение моего тела в пространстве. Иногда я ловл себя на мысли, как я могу встать в боевую стойку из той позиции, в которой я нахожусь. Я больше обращаю внимания на поведение моего тела, даже когда я не тренируюсь] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

Боевые искусства помогают раскрыть внутренний потенциал тела, и имеют долгосрочные положительные эффекты. Кроме того, БИ помогают выразить и внутреннее состояние человека (по словам информантов):

В поединке тело отражает ту истинную сущность, которая в тебе есть. Потому что в поединке человек работает неосознанно. Сознательных движений практически нет. Он работает на навыках. Мозг управляет телом, и навыки- это закрепленные движения, через которые мозг себя выражает. Человек показывает свою истинную сущность, когда он раскрепощен, когда полностью отождествляет себя с собой. В сражениях твои навыки подкреплены неосознанными действиями- и это и есть ты, искренний, голый. И это один из способов общения в том числе. (Леша, современные,12, Москва, ученик, чемпион России)

Движения могут рассматриваться и как способ самопознания:

«Это как другой метод общение и познавания себя. А познание себя-самое важное.

Стала лучше понимать свое тело. Раньше не обращала на это внимания, не чувствовала. Какие-то сигналы идут, что надо пойти побегать, например, потом чувствуешь себя прекрасно». (Лиза, современные, 2, Москва, ученик)

Среди высказанных мнений было такое: чем больше ты делаешь, тем больше ты понимаешь технику, причем, по-своему, и тем больше начинает переключаться что-то в мозгу, что-то новое происходить, и ты начинаешь по-новому понимать и эту, и другую технику. Видеть по-другому за счет того, что ты долго делал одно и то же упражнение. Освоение боевых искусств связано с рутинным повторением и доведением до автоматизма набора техник- это то, что Мосс называет «дрессировкой», и расположением техник в порядке повышения эффективности- «habilis - сноровка, для обозначения людей, которые обладают навыками, чувством адаптации своих хорошо скоординированных движений по отношению к целям, знающих толк в том или ином деле» (Мосс М. 2011 с. 312).



2.2.2 Взаимодействие физического и психологического аспектов

Не единожды было высказано мнение, что физическая составляющая БИ первична. Идин из информантов отметил, что не стал бы доверять тому преподавателю, который концентрируется на психологической составляющей. Но в то же время, писхологическая составляющая есть, и она взаимосвязана с физическим действием.

Одной из отличительных черт БИ от других видов спорта (по словам информантов) является тот факт, что надо много думать:

“In ninjutsu you need to think about it very much. And you have to understand the movement mentally to be able to do it.” [В ниндзюцу важно много думать. Ты должен на ментальном уровне понять движение, чтобы сделать его] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

Только вместе с практикой индивид может продвинуться от «попыток» к «совершению». Лишь через ежедневную телесную рутину и дисциплину возможно развитие физических навыков: для достижения баланса, контроля, гибкости, выносливости и правильной формы. (Zarrilli, P. B. 1984).

2.3 Боевые искусства и социальные взаимоотношения

В данном параграфе будут рассморен ряд тем, для решения задачи №2 «Описать особенности восприятия понятий совершенствования (развития в рамках практики), соревновательности и отношение к сохранению традиций между людьми, практикующими традиционные и современные стили боевых искусств». Также будет рассмотрен сюжет, добавленный к исследованию в процессе написания работы: о контроле и насилии в рамках БИ.

2.3.1 Контроль и насилие

Насилие лежит в основе боевых искусств. Но и контроль тоже. Боевые искусства были созданы противостоять открытой агрессии. Но в современном мире они используются как анти стресс и саморазвитие. Но идея насилия не исчезла из боевых искусств, так же как она не исчезла из умов людей.

«…not even express but coming to terms with one's own aggressiveness” [это даже не способ выражения, а путь нахождения компромисса со своей агрессивностью] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

То есть, если я овладеваю контролем, то я могу дифференцировать степень повреждения противника. (Гриша, традиционные, 20, Москва, учитель)

Насилие, а также контроль над ним, лежат в самой сути концепции боевых искусств. И эти два разных поведенческих паттерна «сотрудничают и одновременно соперничают в рамках боевых искусств». Боевое искусство - это своего рода триггер, и в то же время как знак «стоп» для практикующих. Оно одновременно поощряет насилие и учит контролю над ним (Bar-On Cohen E, 2009 с.154).

Некоторые фразы свидетельствуют о том, что есть некие противоречивые мысли на этот счет:

No, it's not violent. I mean, of course there are some techniques that are meant to kill, so there is some violence and you cannot avoid it, but it's not violent. [это не связано с насилием. Есть некоторые техники, изобретенные для убийства, то есть какие-то заложены, но в целом боевые искусства не насильственны] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

Насилие/агрессия как вид социальных отношений имеет свою динамику. Агрессия характеризуется как нестабильное чувство, которое может выходить из-под контроля и возрастать. Поэтому вероятность того, что «ненасильственный ответ» это остановит невелика. Таким образом, боевые искусства можно рассматривать как негативное подкрепление социальных норм ненасилия: как концепт казни или тюрьмы может быть рассмотрен как инструмент для предотвращения преступлений, также и боевые искусства- инструмент для ограничения потенциального насилия.

2.3.2 Боевые искусства и социальные взаимодействия

Важную роль в конструировании социальной идентичности играют социальные отношения; боевые искусства меняют круг друзей, и даже могут иметь влияние на взаимоотношения с родными.

«When first time I wanted to quit and he helped me to get through it. Probably just by becoming friends” [сначала я хотела уйти, и другие ребята мне помогли пережить этот период, просто потому что они стали моими друзьями] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

Социальные отношения были начаты на осное боевых искусств (информантка пришла в зал), и в дальнейшем именно они повлияли на то, что информантка осталась в боевых искусствах. Для феномена социальной идентичности немаловажную роль играет фактор приверженности (commitment). Страйкер отмечает, что приверженность к той или иной идентичности/роли связана с тем, в какой мере отношения индивида с его социальным окружением зависят от конкретной идентичности (Stryker, 2000). То есть, как много важных для него связей индивид потеряет при отказе от той или иной идентичности.

Атмосфера в зале тоже особая: в некоторых случаях это даже слишком закрытая группа, в которую очень непросто интегрироваться новичку.

«with martial arts if you are there, if you're doing it you probably love it. So you have that thing that connects you all and you spend time with them a lot.. you build the strong bond I think. Through the martial art, through training and doing it together» [если ты занимаешься боевыми искусствами серьезно, скорее всего ты любишь жто делать, и это всх нас объединяет. Через боевое искусство и совместную практику выстраивается сильная связь] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

Не раз информанты отзывались о зале, где они тренируются, как о втором доме, а о участниках как о второй семье. Это демонстрирует высокий уровень вовлеченности и превращение слабых связей в сильные (в том значении, в котором их описывает М. Гранноветтер).

«в клубе развивается своя атмосфера, когда у тебя есть люди, к которым ты можешь обратиться. На этом пути встречаются свои проблемы: очень помогает, когда кто-то проходил через это, может подсказать. И люди привязываются к друг другу, и у нас в клубе принято говорить, что это вторая семья.» (Марина, современные, 3, Москва, ученик)

Своим товарищам принято помогать, и эта культура взаимопомощи и уважения прослеживается во всех стилях. Но когда воникают более тесные взаимоотношения, они могут по-разному развиваться. А раз практика- первоначальный источник отношений, она же может иметь на них влияние.

«I have this friend from the gym, Lucia, and she's a good friend, I love her, she's super-funny and everything, but there's this thing that she never wants to practice with me. She never told me but I can see that, and I know she doesn't like to practice with me because I'm small, I'm not strong, I'm not very good; and this thing…he's still my friend, but it hurts a little bit. I probably could be more friends with her if…I have a little bit of resentment for her for this» [у меня есть подруга из зала. Я ее люблю, она очень крутая, но она никогда со мной не отрабатывает движения. Она мне не говорила, но я вижу: она не хочет со мной практиковаться, потому что я маленькая и не очень сильная. Она все равно моя подруга, но мне из-за этого обидно] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

“since practice is the source of friendship, practice influence the friendship” [поскольку практика- это источник дружбы, практика может влиять на эту дружбу]. (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

Информантка описывала, что благодаря практике нашла много новых друзей. На мой вопрос о том, влияют ли личные взаимоотношения на практику она ответила, что все наоброт: ситуации происходящие в зале в контексте практики имеют влияние на личные взаимоотношения. Зал -это поле взаимодействия, которое имеет свои особенности, где люди приобретают новый опыт взаимоотношений.

“The main difference I think is that in other social interactions it's hard to see someone really sweating or in very bad shape and beaten up. And in gym group it's normal, so it's kind of more sincere” [Обычно ты не видишь других людей в поту, в плохой форме, изможденных или избитых. А в зале это нормально, поэтому там взаимоотношения более искренниие чтоли] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

В этой цитате раскрывается один из элементов БИ, благодаря которым социальные взаимоотношения могут быть особенными. “Вместо того, чтобы [описывать] что мы подразумеваем под нашими действиями, практика относится к тому, что происходит, когда мы действуем” Cohen I. 2000 (1996) с.84.» (Девятко, 2003).

2.3.3 Гендерный аспект в боевых искусствах

Несмотря на изменения, происходящие в современном обществе в области равенства полов, боевые искусства все еще считаются мужским видом деятельности. Джудит Батлер воспринимает идентичность в контексте перформативной теории: как результат, эффект определённой деятельности. Если идентичность понимается как следствие, то это означает, что она не является ни фатально предопределенной, ни совершенно искусственной и произвольной" (Butler J., 1990. P. 147). На данный момент превалирующее число практикующих БИ- мужчины. Большее вовлечение женщин и девочек в боевые искусства может изменить этот тренд. На данный момент превалирующее число практикующий- мужчины. Среди людей, практикующих боевые искусства, существуют разные позиции по вопросу вовлечения женщин и девушек в практики БИ.

«Well, martial arts are for men, at first there were no female ninjas, but in modern society you now can do it and you can be good at it even if you are a woman. So martial art itself it's not sexist, I think» [изначально БИ были именно для мужчин, не было женщин-нинзя. Но в современном обществе женщины могут праткиковать и имееть зороший уровень. Так что я бы не сказала, что боевые искусства сексистские сами по себе] (Серена, современные, 15, Флоренция, ученик+ учитель)

«У нас тренер часто ворчит, что женщина выйдет замуж, исчезнет. когда нужно набрать женскую сборную- они все рассасываются.» (Марина, современные, 3, Москва, ученик)

«As for girls in MA,…the only thing I can say about the difference is that girls can hit you too hard between the legs. You see, guys take it slower around that area, while girls can hit you good… Other than that I don't see any difference between males and females in the field of MA practice» [единственная разница, которую я заметил, жто то, что девушки могут ударить со всей силы между ног, парни обычно более осторожны в этом смысле. Помимо этого я не вижу гендерных различий в рамках БИ] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

Таким образом, достаточно определенно можно выделить две позиции: есть позиции, что с женщинами сложнее и что это не для них, есть позиции, что половая принадлежность не имеет значения, так как боевые искусства могут быть освоены любым. Отношение к гендеру в боевых искусствах отражает скорее настроение в обществе, а не имеет внутренних особенностей. Хотя это считается средой, где гендерные различия «выделяются».

«It depends on person who is talking with me; for example, my teacher is very good, it doesn't matter to him whether you are a girl or not. Sometimes during the seminars I encounter some people who are not from my gym, and sometimes they can say things that are not necessarily nice like ` since you are a girl, I'll go easy on you', that's a thing that I don't like. But I think that it depends a lot on the person that is doing martial art» [это зависит от человека. Например, мой учитель хороший, ему не важно девушка ты или нет. Иногда на семинарах я встречаю людей не из моего зала, которые говорят не очень приятные вещи, наприсер «я буду полегче, раз ты девушка». Мне это не нравится, но это зависит от человека.] (София, традиционные, 3, Флоренция, ученик)

В боевых искусствах все рассматривается в призме техники, поэтому и гендерный вопрос имеет скорее практический характер:

«Хотя, если тайцзи брать, может быть даже там женщине какие-то вещи больше даются, более тонкие. Но если брать именно бой, то, несомненно, мужчина лучше заточен. Он как-то сам встает в стойку, он знает, как двигаться. Зато, женщина более мягкая.» (Ира, современные, 12, Москва, учитель)

«Я могу сказать, что очень важно присутствие женщин на тренировке и порой очень полезно в паре работать. Могу сказать даже, мне, допустим, сложнее с девушкой в паре работать, чем со здоровым мужиком. Это, скажем так, ювелирная работа, очень сложная.» (Гриша, традиционные, 20, Москва, учитель)

Были, однако, и неоднозначные фразы:

«Но на самом деле это только шутки, и мне кажется, у нас больше равенства. У нас очень терпимо относятся к женщинам». (Марина, современные, 3, Москва, ученик)

Среди моих информантов именно женщины так или иначе подчеркивали, что гендер имеет значение в боевых искусствах. Интерпретировать это можно по-разному: может, мужчины высказываются на эту тему более осторожно или женщины больше обращают на этот момент внимания или у самих женщин больше стереотипов на этот счет. Тем не менее, занятие боевыми искусствами стимулирует развитие физической силы, выносливости, силы воли, что в свою очередь приводит к чувству защищенности, самостоятельности и независимости, уверенности в своих силах. Все это может повлиять на изменения ассоциативного ряда, возникающего в связи с понятием женской гендерной идентичности. А ассоциации и представления повлияют на отношение к представительницам прекрасного пола в целом.



2.3.4 Восприятие понятия совершенствования

Отношение к соревнованиям среди информантов было представлено в разных точках зрения: существует мнение, что это важный элемент, который позволяет оценивать свое продвижение в рамках практики, и в то же время стимулирует во время тренировок. Другая точка зрения существет, что совернования не имеют ничего общего с боевыми искусствами, и не несут в себе никакого смысла.

Рассуждая на тему совершенствования, была высказана мысль о том, что осознав , что для достижения высокого уровня требуется посвятить этому много сил и времени, появилась фрустрация: неготовность сделать практику «делом жизни», но неудовлетворенность от «несовершенства».

Некоторыми информантами акцент был сделать на достижение физических результатов (уровень мастерства, сила), другие подчеркивали психологические результаты (спокойствие, развитие силы воли, усердия)

«В итоге я, как действующий спортсмен: из 12 лет, что я тренируюсь, 8-9 я тренировал физическое тело, а вот оставшееся время я уже тренирую психику. На определенном уровне ты доходишь до своего предела физического, ты не можешь уже разгонять свое тело не вредя ему, не нанося травмы.» (Леша, 12, современные, Москва)

Было выражено мнение, что важно не переставать развиваться, и что с опытом приходит новое понимание цели и самой практики.

«determination, constancy and physical from. And you shouldn't think: I will reach this point and enough. You should always steadily move forward». [Целенаправленность, постоянство и физическая форма. Неправильно думать: вот я достигну такого-то уровня и все. Надо постоянно двигаться вперед.] (Джузеппе, современные, 8, Флоренция, ученик)

2.4 Профессионализация боевых искусств

В данном параграфе будут анализироваться смыслы в контектсе задачи №5 «Описать пути и мотивы профессионализации в рамках занятий боевыми искусствами». Как было обозначено в методологическом блоке исследования, в рамках данной работы будет рассмотрено только преподавание БИ в качестве профессионализации.

«Как-то само получилось. Я даже не решила. Просто пришел момент, когда надо было чем-то заняться, нужно было работать» (Ира, современные, 12, Москва, учитель)

Информанты описывали профессионализацию как очень «естественный» процесс. В рамках данного исследования не было высказано мнения, что профессионализация боевых искусств связана с тем, что в это было вложено много ресурсов (вкладываемые ресурсы не были рассмотрены как вложения). Однако, профессионализация могла быть рассмотрена как следующая ступень развития: понимание техник было более глубоким после того, как ты попробовал объяснить их другим людям.

«преподавание - это часть обучения. В какой-то определенный момент необходимо начать преподавать, чтобы расти дальше» (Гриша, традиционные, 20, Москва, учитель)

«I really like this discipline (style) and I enjoyed teaching other people. These two things together made me take this decision” [Мне нравились боевые искусства и процесс науцения других людей. Эти две причины вылились в решение стать преподавателем боевых искусств] (Лоренцо, современные, 39, Флоренция, учитель)

Таким образом, профессионализация БИ предподалает не просто монетизацию конкретных навыков, а полное включение, погружение, выстраивание социальной сети и вовлечение в сообщество. «Карьера может выглядеть как переплетение дуальностей, как реципрокные взаимодействия, которые становятся единым целым, которые включают коллективы и индивидов, сферы и отношения, общие интересы и связи. Человек находится в состоянии созерцания других людей, групп и институтов, и в то же время он с ними взаимодействует и их меняет. Таким образом, он охватывает все целиком, чтобы понять саму жизнь» (DeLuca G., Rocha-de-Oliveira S. 2016, С. 13).

Отношение к преподаватею среди учеников тоже связано неразрывно с практикой, что имеет свои особенности.

“I really respect him, maybe he's the one I respect the most because he's the one I almost never had a feeling I could defeat”. [Я его уважаю больше всех, потому что я почти никогда не чувствовал, что могу его победить] (Джулио, традиционные, 17, Флоренция, ученик)

“Это именно, что не дружба. Если расписать, в чем заключается, почему они именно как родители воспринимаются, потому что учитель, он как твой наставник, какую-то чувствуешь всегда доброту-заботу к нему. К учителю любому” (Ира, современные, 12, Москва, учитель)

Профессионализация боевых искусств предполагает свободный график, а также социальный капитал, без которого невозможно проникновение в данное сообщество (так как знания и навыки передаются от человека к человеку). Данный вид занятости может являться как основным, так и дополнительным. В данном исследовании трое из четырех информантов имели это как основной вид занятости, а одна информантка как временный заработок во время обучения в университете. Некоторые из моих информантов говорили, что хотели бы сделать боевые искусства их дополнительным заработком.



Заключение

Взгляды современных социальных наук на боевые искусства представляют собой пеструю гамму идеологических парадигм. С одной стороны, ценностные установки и традиции были заложены в боевые практики востока. Это довольно специфический вид деятельности, который отражает культурное наследие стран происхождения. Выборка была сформирована из людей, проживающих в Москве, Милане и Флоренции: мегаполисах, характеризующимся плюрализмом взглядов, возможностей и идей. Последние десятилетия все больше идеологических трендов из стран Азии становятся популярны на западе. Данное исследование- это попытка описать способы влияния практики боевых искусств на поведение и менталитет индивидов, а также проанализировать суждения людей, вовлечённых в данные практики.

Опираясь на существующие концепции, было проведено качественное исследование, собраны интервью с людьми разных возрастов, статусов и интересов. Полученные эмпирические результаты превзошли все ожидания по степени противоречивости отношения к феномену боевых искусств и вовлеченности индивидов в практику. Изначально это не планировалось, однако в выборку попали представители различных национальностей, что, вероятно, повлияло на ра найденных смыслов и точек зрения.

Базовые нормы, на которых строится практика заложены в ритуалы (как, например, уважение к учителю), которые должны передаваться из поколения в поколение. В восприятии ритуалов информанты проявили редкое единодушие. Однако, другие аспекты и смысловые нагрузки феномена БИ подвергаются значительным трансформациям (начиная от целеполагания и мотивации до упрощения и видоизменения техник).

В данном исследовании я постаралась продемонстрировать многомерность изучаемого феномена: от глобальных процессов, прибивших культурное наследие востока к берегам западного мира до частных случаев познания нового и метаморфозы мировоззрения через приобщение к боевым искусствам.

Что касается индивидуального восприятия боевых искусств, важно отметить роль символизма. В обществе существует образ боевых искусств, который не имеет много общих черт с реальностью. В частности, духовная составляющая играет небольшую роль, гораздо важнее физический и психологический аспекты. При определении феномена боевых искусств важно разделять их на традиционные и современные стили: современные стили имеют можно назвать спортивными дисциплинами, они имеют элементы соревновательности и концентрируются на развитии мускульной физической силы. Традиционные стили менее подвержены идеологическим влияниям капиталистической культурной традиции, требуют большого количества времени и приверженности, что делает их менее привлекательными для современных жителей больших городов.

Среди позиций на тему профессионализации боевых искусств существует мнение, что наиболее удачный вариант совмещать эту деятельность с параллельной. Для профессионализации этого занятия требуется высокий уровень вовлеченности в сообщество БИ и уровень навыков, тем не менее, из-за недоинституциализированности этой профессии нет четких правил и путей профессионализации (существуют национальные и международные организации, но не, но их аккредитование не обязательно и не во всех стилях оно гарантирует высокий уровень профессионала). Взаимоотношения между учителем и учеником носят доверительный, даже интимный характер, связанный с особенностями передачи знаний.

Социальные взаимоотношения в рамках локального клуба имеют значение, в рамках современных стилей группа чаще многочисленная и открытая, в традиционных стилях она может быть более закрытая, с более тесными связями.

Межгендерные отношения в зале во многом повторяют сотуацию в обществе в целом. Несмотря на репутацию традиционно мужского занятия, в рамках данного исследования не было выявленно смыслов, не описанных в более ранних публикациях.

Одной их позицией относительно совершенствования в рамках боевых искусств выявленно развитие физической формы и оттачивание психологических качеств, таких как терпение, трудолюбие, сила воли, и личностное развитие в целом.

Эта деятельность требует серьезных личностных вложений, и времени: в контексте опыта социальная идентичность трансформируется. С моей точки зрения, два наиболее влиятельных фактора: вовлеченность (стаж и социальная вовлеченность) и вид стиля БИ. В рамках исследования не было обнаружено смыслов или точек зрения, которые могут быть проинтерпретированы как позиции, которые носят национальные особенности.

Наиболее интересным элементом в процессе исследования была «игра» между релятивизмом и универсализмом: с одной стороны, феномен восточных боевых искусств в западных странах- продукт глобализированного общества, и он носит в себе элемент универсальности, но, в то же время, сам факт практики сохраняет очень индивидуальный, субъективный характер; этот элемент конструирует дополнительный уровень в этом фрагменте социальной реальности, и порождает новые вопросы, которые могут быть отражены в будущих исследованиях. Это исследование было больше сконцентрировано на субъективном опыте и восприятии боевых искусств, следующие работы могут сфокусироваться на изучении макросоциальных процессов, как, например, институциализация сообщества боевых искусств в странах Европы и Евразии.



Библиографический список

1 Angleman, A. J., Shinzato, Y., Van Hasselt, V. B., & Russo, S. A. (2009). Traditional martial arts versus modern self-defense training for women: Some comments. Aggression and violent behavior, 14(2), 89-93.

2 Anonymous (1996, March). Defense Mechanisms: Protect yourself and stay in shape with martial arts. Chatelaine, 69, p. 24D.

3 Bar-On Cohen E (2009) Survival, an Israeli Ju Jutsu school of martial arts: Violence, body, practice and the national. Ethnography 10(2).

4 Burke, Peter J. and Judy Tully (1977) The Measurement of Role/Identity. Social Forces 55:881-97.

5 Burke, Peter J. and Donald C. Reitzes (1981) The Link Between Identity and Role Performance. Social Psychology Quarterly 44:83-92.

6 Burke, Peter J. (1991) Identity Processes and Social Stress. American Sociological Review 56:836-49.

7 Butler Judith (1990) Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. N.Y., L.: Routledge

8 Carey, S. (2000). Cultivating ethos through the body. Human Studies, 23(1), 23-42.

9 Carver, Charles S. and Michael F. Scheier (1990) "Principles of Self-Regulation: Action and Emotion." Pp. 3-52 in Handbook of Motivation and Cognition: Foundations of Social Behavior, Vol. 2, edited by E. Tory Higgins and Richard M. Sorrentino. New York: Guilford Press.

10 Channon, A. (2013). `Do you hit girls?' Some striking moments in the career of a male martial artist.

11 Channon, A., & Jennings, G. (2014). Exploring embodiment through martial arts and combat sports: A review of empirical research. Sport in Society, 17(6), 773-789.

12 Charmaz K. (2006) Constructing Grounded Theory: A Practical Guide Through Qualitative Analysis. Thousand Oaks, California: Sage

1. Charon, Joel M. (2004). Symbolic Interactionism An Introduction, An Interpretation, An Integration. Boston: Pearson. p. 31.

13 Clements J.(2006). A short introduction to historical European martial arts. Meibukan Magazine.

14 Cohen, E. B. O. (2007). Timing in Karate and the Body in Its Own Right. Social Analysis, 51(3).

15 Cohen I. 2000 (1996). Theories of Action and Praxis // The Blackwell Companion to Social Theory / Ed. by B. Turner. Oxford: Blackwell

16 Cohen E. B. O. (2009) Opening and Closing Ritual in" Aikidф" and" Karate" and the Dismantling of Violence //Journal of Ritual Studies. С. 29-44.

17 Cohen, E. B. O. (2009). Survival, an Israeli Ju Jutsu school of martial arts: Violence, body, practice and the national. Ethnography, 10(2), 153-183.

18 Cox, D.S. (1999). An analysis of two forms of self-defense training and their impact on women's sense of personal safety and self-efficacy. Dissertation Abstracts International: Section B: The Sciences and Engineering.

19 Crossley N (2005) Mapping reflexive body techniques: On body modification and mainten ance. Body and Society 11(1).

20 David, W. S., Simpson, T. L., & Cotton, A. J. (2006). Taking charge: A pilot curriculum of self-defense and personal safety training for female veterans with PTSD because of military sexual trauma. Journal of Interpersonal Violence, 21, 555?565.

21 DeLuca G., Rocha-de-Oliveira S. (2016) Inked careers: tattooing professional paths //BAR-Brazilian Administration Review. Т. 13. - №. 4. Стр. 13

22 Donohue J. J. (1990) Training Halls of the Japanese Martial Tradition. A Symbolic Analysis of budo dojo in New York //Anthropos. С. 55-63.

23 Franks, David D. and J. Marolla (1976) "Efficacious Action and Social Approval as Interacting Dimensions of Self-Esteem: A Tentative Formulation Through Construct Validation." Sociometry 39:324-41.

24 Fraser, K. L., & Russell, G. M. (2000). The role of the group in acquiring self-defense skills: Results of a qualitative study. Small Group Research, 31, 397?423.

25 Gallagher, S. (2011). Somaesthetics and the Care of the Body. Metaphilosophy, 42(3), 305-313.

26 Gecas, Viktor and Michael L. Schwalbe (1983) Beyond the Looking-Glass Self: Social Structure and Efficacy-Based Self-Esteem. Social Psychology Quarterly 46:77-88.

27 Gidycz, C. A., Lynn, S. J., Rich, C. L., Marioni, N. L., Loh, C., Blackwell, L. M., et al. (2001). The evaluation of a sexual assault risk program: A multi-site investigation. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 69, 1073?1078.

28 Gidycz, C. A., Rich, C. L., Orchowski, L., King, C., & Miller, A. K. (2006). The evaluation of a sexual assault self-defense and risk-reduction program for college women: A prospective study. Psychology of Women Quarterly, 30, 173?186.

29 Goffman E. (2002) The presentation of self in everyday life. 1959 //Garden City, NY.

30 Goffman E. (2009) Stigma: Notes on the management of spoiled identity. - Simon and Schuster.

31 Green, T. A. (2012). Sick hands and sweet moves: Aesthetic dimensions of a vernacular martial art. Journal of American Folklore, 125(497), 286-303.

32 Guthrie, S. R. (1995). Liberating the Amazon: Feminism and the martial arts. Women & Therapy, 16, 107?119.

33 Hargreaves J. (1997) Women's boxing and related activities: Introducing images and meanings //Body & Society. Т. 3. - №. 4. - С. 33-49.

34 Halbert C. (1997) Tough enough and woman enough: Stereotypes, discrimination, and impression management among women professional boxers //Journal of Sport and Social Issues. Т. 21. - №. 1. - С. 7-36.

35 Hoelter, Jon W. (1986) The Relationship Between Specific and Global Evaluations of the Self: A Comparison of Several Models. Social Psychology Quarterly 49:12941.

36 Hollander J. A. (2009) The roots of resistance to women's self-defense //Violence Against Women. Т. 15. - №. 5. - С. 574-594.

37 Jennings G., Brown D., Sparkes A. C. (2010) `It can be a religion if you want': Wing Chun Kung Fu as a secular religion //Ethnography. Т. 11. - №. 4. - С. 533-557.

38 LaRochelle D. (2014) Making the New Appear Old: The Daoist spirituality of Chinese martial arts in Taiji quan manuals published in North America //Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. Т. 17. - №. 3. - С. 64-83.

39 King, L. A., & Williams, T. A. (1997). Goal orientation and performance in martial arts. Journal of Sport Behavior, 20, 397?411.

40 McCall, George J. and J. L. Simmons (1978) Identities and Interactions. New York: Free Press.

41 McCree R. D. (2011) The death of a female boxer: Media, sport, nationalism, and gender //Journal of Sport and Social Issues. Т. 35. - №. 4. - С. 327-349.

42 Mead G. H.(1934) Mind, self and society. - University of Chicago Press. : Chicago - Т. 111.

43 Mennesson C. (2000) HARD'WOMEN ANDSOFT'WOMEN: The Social Construction of Identities among Female Boxers //International Review for the Sociology of Sport. Т. 35. - №. 1. - С. 21-33.

44 Lafferty Y., McKay J. (2004) “Suffragettes in satin shorts”? Gender and competitive boxing //Qualitative Sociology. Т. 27. - №. 3. - С. 249-276.

45 Nakamura, T. (2001). Karate: Technique and spirit. North Clarendon, VT: Tuttle

46 Nower, J. (2007). Martial arts & feminist awareness. Off our Backs: AWomen's Newsjournal

47 Oakes, Penelope (1987) The Salience of Social Categories. Pp. 117-41 in Rediscovering the Social Group, edited by John C. Tirner. New York: Basil Blackwell.

48 Orchowski, L. M., Gidycz, C. A., & Raffle, H. (2008). Evaluation of a sexual assault risk reduction and self-defense program: A prospective analysis of a revised protocol. Psychology of Women Quarterly, 32, 204?218.

49 Owens T. J., Robinson D. T., Smith-Lovin L. (2010) Three faces of identity //Annual Review of Sociology. - Т. 36.

50 Ozer, E. M., & Bandura, A. (1990). Mechanisms governing empowerment effects: A selfefficacy analysis. Journal of Personality and Social Psychology, 58, 472?486.

51 Pauka, K. (1996). A flower of martial arts: The randai folk theatre of the Minangkabau in West Sumatra. Asian Theatre Journal, 167-191.

52 Roberts, M., & Saniotis, A. (2006). Introduction: Empowering the Body and'Noble Death'. Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice, 50(1), 7-24.

53 Samimian-Darash, L. (2013). Rebuilding the body through violence and control. Ethnography, 14(1), 46-63.

54 Sisjord, M. K. (1997). Wrestling with gender: A study of young female and male wrestlers' experiences of physicality. International review for the sociology of sport, 32(4).

55 Sisjord M. K., Kristiansen E. Elite (2009). Women wrestlers' muscles: physical strength and a social burden //International Review for the Sociology of Sport. Т. 44. - №. 2-3. - С. 231-246.

56 Stets J. E., Burke P. J. (2000) Identity theory and social identity theory //Social psychology quarterly. - С. 224-237.

57 Strauss, A., & Corbin, J. (1994). Grounded theory methodology. Handbook of qualitative research, 17, 273-285.

58 Stryker, Sheldon (1968) Identity Salience and Role Performance. Journal of Marriage and the Family 4:558-64.

59 Stryker Sheldon (1980) Symbolic Interactionism: A Social Structural Version. Menlo Park, CA: Benjamin Cummings.

60 Stryker, Sheldon and Richard T. Serpe (1982) Commitment, Identity Salience, and Role Behavior: A Theory and Research Example Pp. 199-218 in Personality, R6les, and Social Behavior, edited by William Ickes and Eric S. Knowles. New York: Springer- Verlag.

61 Stryker S., Burke P. J. (2000) The past, present, and future of an identity theory //Social psychology quarterly. С. 284-297.

62 Tajfel, H., & Turner, J. C. (2004). The social identity theory of intergroup behavior.

63 Thomas A. Green, Joseph R. Svinth, Martial Arts of the World: An Encyclopedia of History and Innovation, 2010, 199-205

64 Thoits (1986) "Multiple Identities: Examining Gender and Marital Status Differences in Distress." American Sociological Review 51:259-72.

65 Turner J. C. et al. (1987) Rediscovering the social group: A self-categorization theory. - Basil Blackwell

66 Van Ingen C., Kovacs N. (2012) Subverting the Skirt: Female boxers'“troubling” uniforms //Feminist Media Studies. Т. 12. - №. 3. - С. 460-463.

67 West C., Zimmerman D. H. (1987) Doing gender //Gender & society. Т. 1. - №. 2. - С. 125-151.

68 Young D. A.(2009) Bowing to your enemies: Courtesy, budф, and Japan //Philosophy East and West. Т. 59. - №. 2. - С. 188-215.

69 Zarrilli, P. B. (1979). Kalarippayatt, Martial Art of Kerala. The Drama Review: TDR, 113-124.

70 Zarrilli, P. B. (1984). " Doing the Exercise": The In-Body Transmission of Performance Knowledge in a Traditional Martial Art. Asian Theatre Journal, 1(2), 191-206.

71 Zarshenas, L., Sharif, F., Molazem, Z., Khayyer, M., Zare, N., & Ebadi, A. (2014). Professional socialization in nursing: A qualitative content analysis. Iranian journal of nursing and midwifery research, 19(4), 432.

...