Эксклюзия в сообществах "видимых меньшинств" и индивидуальные стратегии совладания, на примере мигрантов из Узбекистана в Москве

Прежде чем перейти к изложению основных результатов, проведем системный анализ объекта нашего исследования.

Системное описание объекта исследования представлено на рисунке 1. Напомним, что объектом исследования являются мигранты из Узбекистана в Москве. В процессе проведения литературного обзора и интерпретации ключевых понятий, мы пришли к выводу, что на деятельность и адаптацию трудового мигранта оказывает воздействие целый ряд факторов.

Начнем с социально-демографических факторов, которые включают в себя такие важные для данного исследования индикаторы, как пол, возраст, семейное положение и национальность.

Трудовой мигрант, также обладает личностными качествами, которые влияют на его деятельность, адаптацию в Москве. К таким качествам отнесем цели и мотивы, ценности, самоощущение и удовлетворенность условиями жизни, работой и окружающей средой. Процесс и результаты адаптации мигрантов в Москве зависят от того, какие цели они перед собой ставят, а также определяется спектром стимулирующих факторов, к числу которых отнесем материальную составляющую, включающую достаточный заработок, который позволит удовлетворить необходимые потребности, в том числе и помощь семье и близким родственникам. К этим факторам отнесем еще стимул и стремление к «лучшей жизни», так как Москва для многих людей является городом больших возможностей, где можно самореализоваться, развиваться, получить колоссальный опыт работы и расширить свое мировоззрение.

На трудового мигранта большое влияние оказывают профессиональные факторы: образование, опыт работы, знание языка, навыки и умения. Обладая данными факторами, трудовой мигрант сможет устроиться на хорошую работу, так как востребованы образованные, и соответственно, заработная плата будет больше, чем у тех, кто плохо владеет русским языком и не имеет хорошего образования.

Одним из основных и важных факторов, влияющих на трудового мигранта, являются факторы макросреды. Именно политическая и экономическая ситуация, как в своей стране, так и за ее пределами, диктует свои правила выживания. В основном, мигранты из стран с нестабильной экономикой, политикой и высоким уровнем безработицы вынуждены уезжать на заработки в ближнее зарубежье в поисках работы, хорошей заработной платы и лучшей жизни.

Рис. 1 - Системное описание объекта исследования

В ходе проведенного анализа собранных интервью было выявлено, что, в основном, те информанты, которые обучались в Узбекистане в русских классах в школе, в той или иной степени сталкивались с процессом эксклюзии со стороны своих земляков в Москве, то есть это молодые парни и девушки в возрасте от 20 до 34 лет. А те информанты, которые учились также в Узбекистане, только в узбекских классах, в большинстве случаев не сталкивались с данным процессом. Стоит отметить, что такое явление формируется на основе своей ориентированности как на этнические, так и внеэтнические характеристики. Как правило, в узбекских классах больше делается уклон на культуру, традиции, любовь к родине, родной узбекский язык, сплочение народа, в некоторых случаях, на религию. Очень много узбекских обычаев и традиций заимствованы из мусульманской религии «Ислам», так как Республика Узбекистан является хоть и светской демократической страной, но в то же время мусульманской. В свою очередь, в русских школах в Узбекистане больше делается акцент на саморазвитии, независимости, свободе выбора, ориентации, так скажем, на западные ценности. Как было сказано ранее, по Де Восу, не только семья играет важную роль в становлении ребенка как личности, но и школа, его одноклассники, сверстники (См. Глава 1, параграф 1.3.). Тогда ребенку приходится играть две роли: в школе и дома. В основном это касается детей, обучающиеся в русской школе в Узбекистане, так как дети могут быть из традиционных семей узбекской национальности, где их ценности и взгляды на жизнь могут расходиться.

Кроме того, было выявлено, что с процессом эксклюзии сталкивались сексуальные меньшинства, то есть люди нетрадиционной ориентации (информанты 6, 7, 8). При этом, информанты 6 и 8 являются «закрытыми» геями, об их ориентации знает только узкий круг людей. А информант 7 не хотел раскрывать свою ориентацию до тех пор, пока его не вынудили это сказать. По словам данной категории людей, членов сообщества не устраивал их внешний вид, род деятельности, манера поведения.

Информант 7: «Мне они говорили вот: «Оставь да это дело! Это же не мужская работа петь в ресторанах, это легкомысленно….будь тяжелее…», они еще постоянно меня спрашивали: «Ты че всегда всякие кремы мажешь на себя, глаза зачем красишь? Ты че п*дор что ли?», один раз я не выдержал и сказал, что да. Мы же вместе снимали квартиру с ними еще, они сначала не верили, смеялись, а потом начинали издеваться разные плохими словами, уже не звали на плов…я им ничего не говорил уже и не хотел находиться с ними в одном пространстве…я съехал потом» (см. Приложение 3).

Информант 8: «Там один начал мне говорить, типа зачем ты волосы отращиваешь, ты че баба что ли, будь мужиком, брейся, и коротко, как я постригись».

Еще одну группу людей мы выделили, которые не сталкивались с процессом эксклюзии со стороны своих земляков - это взрослые мигранты: мужчины и женщины в возрасте от 43 до 53 лет. Эта группа людей не припоминает, чтоб они сталкивались с изгнанием или отчуждением со стороны своих друзей, земляков.

На основании интервью был проанализирован ряд факторов, который влияет на сохранение сообщества мигрантов, проживающих в Москве, и их благоприятное сосуществование. Согласно теории Г. Зиммеля, есть две структуры интеракций на уровне группы: внутренняя и внешняя. Рассмотрим интеракцию взрослых мигрантов внутри своего сообщества. Мигранты в своих сообществах взаимодействуют друг с другом, исходя их общих норм и правил, закрепленными в национальных традициях. Их объединяют общие интересы, ценности, сохранение традиций и строгое их соблюдение, таким образом, они сохраняют свою этничность. Как правило, в таком сообществе все действия участников является предсказуемыми и последовательным, что благоприятно влияет на взаимоотношения внутри группы, которые строятся на уважении и доверии друг к другу. Одним из определяющих факторов является идентификация себя с группой, по Де Восу, чувство принадлежности к группе. В данном случае на первый план выходит этническая идентичность личности, которая осознает себя носителем определенных традиций, и обладает отличительными признаками на фоне других групп. Это достаточно четко можно увидеть из интервью взрослых мигрантов, так как почти все взрослые мигранты ощущают себя другими, чужими в Москве, так как это не их родина, они выделяются на фоне принимающего общества.

Информант 12: «Я все равно чувствую себя чужим тут да…я же еще черный, сразу на глаза бросается им это».

Информант 9: «Они самовлюбленные очень, не уважают старших очень, серьезно, не кавказцы именно, а ну русские. Уже они все русские, менталитет, граждане РФ, они не так уважают родителей, как мы. Мы же не такие…менталитет у нас же менталитет другой вообще, они..я же говорил в маршрутках не уступают места» (см. Приложение 4).

На основании слов информанта 9, можно сделать вывод, что здесь индивид производит разграничение на «Они» и «Мы», сравнивает две практики. Индивид относит себя к представителю узбекской культуры, у которой свой менталитет, отличающийся от русского. По Г. Зиммелю, разделение на «Своих» и «Чужих», где все другое чуждо для своей группы, которая не может понять и принять действия других. В этом случае применима теория внешних интеракций, где происходит взаимодействие этнической группы с другими за ее пределами. Несмотря на то, что общение группы с другими не безопасно и взаимодействие между ними может носить непредсказуемый характер, интеракции поддерживаются, поскольку чужие не смогут противостоять и влиять на внутренние взаимоотношения той или иной сплоченной этнической группы.

Таким образом, на основе проведенного анализа, результаты были разделены условно на 2 категории:

1. Мигранты, сталкивавшиеся с процессом эксклюзии;

2. Мигранты, не сталкивавшиеся с процессом эксклюзии.

В первую категорию вошли молодые парни и девушки от 20 до 34 лет, обучавшиеся в русской школе в Узбекистане. Среди них студенты московских вузов, которые параллельно работают, молодые парни с нетрадиционной ориентацией, а также те, кто живет и работает в Москве. Примечательно то, что люди первой категории работают, в основном, в тех областях, где необходимы умственные способности, креатив, способность работать в режиме многозадачности, стрессоустойчивость. А также уровень образования - не ниже средне-специального (у информантов 2, 4, 5, 6, 7 - высшее образование, у информанта 1 - неоконченное высшее, так как обучается на 2 курсе бакалавриата, только у информанта 3 и 8 - средне-специальное образование). Первая категория людей ориентирована на внеэтнические установки, в отличие от второй, которая ориентирована больше на этнические и традиционные установки, как было сказано ранее.

Во вторую категорию вошли молодые мигранты в возрасте 27-33 лет, обучавшиеся в узбекской школе в Узбекистане, а также взрослые мигранты. Уровень образования у всех респондентов разный: только у двоих респондентов - высшее образование, у остальных среднее либо ниже среднего. В основном, все информанты работают в обслуживающей сфере, где используется физический труд. Данная категория людей находится в Москве по экономическим причинам, то есть все приехали на заработки с последующим возвращением на родину.

3.2 Адаптация трудовых мигрантов из Узбекистана в Москве

- Цели и причины приезда из Узбекистана в Москву.

При исследовании данного вопроса нам было важно понять, что мотивировало людей приехать в Москву, смогли ли мигранты адаптироваться. Мы задавали информантам вопросы, касающиеся целей приезда из Узбекистана в Москву.

В ходе интервью было выявлено, что большинство информанты имели основную и первую цель - это заработать деньги. Только трое информантов из 15 приехали в Москву изначально учиться, затем остались работать по профессии. Другими причинами приезда мигрантов в Москву являются невозможность найти высокооплачиваемую работу в Узбекистане, неустойчивая экономика, плохая банковская система на родине, нехватка денег, а также поиск лучшей жизни, постоянное место жительства, большие возможности в Москве, как в плане заработка, так и в реализации своих целей, саморазвития, расширение кругозора.

Информант 9: «Причины…единственная - это деньги, конечно, это заработка, ну зарабатывать».

Информант 10: «Я уже….ну причина - учеба,….учиться, ну сначала было, потом я не смог поступить, остался работать, нужны были деньги…копил, копил и на учебу, чтобы хватило…».

Информант 5: «В Узбекистане у меня никого не осталось, жил я там в общаге…Мой друг уехал учиться в Москву, я тоже захотел к нему переехать, жить работать…хотелось, что-то лучшее, почувствовать себя человеком наконец-то..».

- Трудности, с которыми столкнулись трудовые мигранты по приезду, и смогли ли преодолеть их.

Далее были проанализированы ответы на вопросы о трудностях, с которыми столкнулись трудовые мигранты по приезду, и об их преодолении.

Абсолютно все информанты по приезде в Москву сталкивались с определёнными трудностями. У части информантов возникали проблемы в ориентированности в городе, в связи с тем, что сами информанты из маленьких городов, в основном. А также было выявлено, что трудности у мигрантов возникали при постановке на миграционный учет в связи с тем, что «резиновые» квартиры переполнены другими мигрантами, а в тех квартирах, где фактически мигранты проживают, хозяева квартир не регистрируют. По данной причине некоторые информанты изначально ходили без регистрации, и им приходилось избегать контактов с правоохранительными органами. Наряду с этой проблемой стояла и проблема жилья, так как в Москве, по рассказам информантов, в основном, хозяева квартир ищут жильцов славянской внешности, это даже прописано в объявлениях.

Кроме того, информанты говорили о том, насколько им было тяжело в психологическом плане, так как приехав в Москву, было тяжело привыкнуть к ритму мегаполиса, другой культуре, людям, новой работе. Информанты ощущали негатив со стороны принимающего общества, то есть жителей Москвы, бывали случаи их оскорбления, ощущались признаки дискриминации. Один из информантов сталкивался с проблемой непонимания языка, так как он приехал работать к друзьям, а его друзья все говорили на узбекском языке, и каждый раз, когда ему самому приходилось куда-то выходить, например, в магазин, в метро, он не понимал русскую речь, так и люди его не понимали.

Информант 1: «Да, да, да. Первый год у меня были большие, огромные трудности, вот. Первое с чем я столкнулась - это языковой барьер, ну как бы я, так сказать, давно изучаю русский язык, сама говорю, но тут как бы у меня, не знаю, какой-то коллапс произошел….Второе - это конечно мега…как сказать, мегаполис да в Москве. Тут все эти высокие дома и там бешенный темп жизни, метро все, оно как-то напрягает тебя, депрессирует, погода тоже очень сильно влияет и вот, так как мы из солнечного Узбекистана вот, там реально очень много влияет. Еще у меня были проблемы с….как его, с внедрением в коллектив, вот. Я сама если честно отстранялась от всех людей и старалась общаться с двумя-тремя людьми, вот. У меня фобия была какая-то что ли, что я не такая, как все. Ну короче у нас же есть вот в Москве, в России сложился, как сказать…стереотипы какие-то да на счет узбекской культуры, на счет других культур, которые здесь работают вот и я вот считала, что я тоже являюсь частью их, и что они меня тоже, ну на меня могут смотреть такими глазами».

Информант 11: «Ты знаешь, вот как это без трудностей. Вон я, когда была первое время тут, мне очень тяжело было ориентироваться в Москве, пользоваться навигаторами в телефоне я не хотела, понимать. Был короче случай в метро…… нужно было ехать из Марьино на Киевскую, добиралась больше часа……, не могла найти в какой проход повернуть, а у людей спросить стыдно…...Но зато теперь я могу с закрытыми глазами в метро ориентироваться, да и вообще в Москве. Наконец-то разобралась с телефоном, скачала 2Гис и все хорошо.»

Информант 13: «….Для меня основная проблема была - это сделать регистрацию. Там, где я жил с другом, хозяева квартиры не делали регистрацию, ну я там жил, потому что было дешево….Я ходил без регистрации и всегда боялся заходить в метро, там же эти менты постоянно, а вдруг остановят…Сейчас начальник сделал мне регистрацию, за это ему спасибо большое….могу теперь без страха гулять…»

Информант 8: «Ну так сразу я не вспомню….вроде, когда ходил устраиваться на работу барбера, работодатели смотрели на мою внешность и спрашивали сразу типа откуда я, а когда узнавали, что я из Узбекистана, они давали понять, что меня не возьмут…..говорили типа мы вам перезвоним ….»

Информант 10: «Да, это …(смех) в первую очередь, с русским языком. Вообще ничего не знал, честно. Один раз короче, когда я был на работе, когда я сторожем работал, опозорился, подробности не буду рассказывать, стыдно. Опозорился….нормально у меня вот…мне этого хватило на всю жизнь…. С первой зарплаты купил книгу себе…. Ну и постарался там писать правильно по ихней букве…у меня на телефоне были там ээ..музыки, песни на узбекском. Я эти все песни удалил на узбекском, я скачал все русские подряд... Вот короче я начал слушать, чтобы…говорить по-русски, потом начал общаться с коллегами».

Из данных информантами ответов можно сделать вывод, что каждый из информантов сталкивался с трудностями по приезду в Москву. Такие трудности можно условно разделить на материальные, психологические, технические (трудности с документами) трудности, а также проблема незнания языка и проблемы дискриминации.

- Адаптация трудовых мигрантов в Москве.

Здесь мы задавали вопросы информантам, чтобы определить, по каким признакам мигранты смогли адаптироваться к реалиям Москвы, к «москвичам», к своей профессии, и смогли ли вообще адаптироваться.

Информант 1: «Да, очень. Я люблю Москву. Мне нравится город, мне нравится мегаполис, мне нравится, что здесь жизнь кипит 24/7, то, что здесь человек может активно развиваться в любом смысле этого слова, то есть будь ты…будешь активным человеком, найдешь всегда себе применение. Здесь очень много возможностей для этого».

Информант 5: «Жизнь в Москве и жизнь в моем родном городе кардинально отличается, тем что здесь у людей критическое мышление, если обсуждаются темы, они могут взвесить все за и против и могут сделать соответствующие вывод. А у нас то, что написано на бумажке, люди верят этому. Кроме этого, если у тебя есть деньги, то в Москве условия очень хорошие..Мне здесь очень нравится, много друзей, с которыми я могу пообщаться на умные темы…встречаюсь с девушкой, в будущем планирую жениться на ней (смех)».

Информант 8: «Здесь в Москве меня держит работа, хороший заработок. Вот сейчас мне предлагают перейти в один крутой барбершоп, где одна стрижка стоит 1700 рублей… Вот знаешь, мне сейчас так приятно чувствовать себя в Москве, я же когда приехал, меня даже на работу не брали, а сейчас у меня много своих клиентов, заработок меня вроде устраивает, я помогаю родителям в Самарканде…. Москва мне еще нравится из-за Москва-сити ахахахах… ну реально это очень красивое место, да и сама Москва красивая…..Я пока хочу здесь поработать, погулять может до 30 лет, потом посмотрим…»

Информант 13: «Для меня Москва очень шумный город…. Долго тут оставаться не могу, есть же, но ради работы терплю. Да.. тут мне дают больше зарплаты, чем там в Узбекистане. Здесь я работаю с дворниками из Узбекистана, Таджикистана, но все равно хочу свою старость провести дома в Узбекистане и умереть там…»

Информант 14: «В Москве хорошо, но я бы сказал, что Москва - это город для молодежи. Это вам тут все интересно, для вас тут большие возможности, все дороги открыты. А нам-то старикам что, главное, чтобы было здоровье, достаток и мир над головой. Это я хочу жить в Узбекистане. Знаешь, сынок, я вот критикую Узбекистан, но душа-то болит. Я люблю свою родину, я же там родился, вырос, ел хлеб с той земли, хочу и предать себе той земле, что вырастила меня…..»

Информант 15: «Ну в Москве… ну нравится, может быть не все, но меня устраивает. Все равно я чувствую себя здесь чужой, ну я же здесь все равно не на своей родине…скучаю по своему дому, по семье тоже, ну разное бывает. Ну в принципе люде в отношениях нормальны со мной, может быть это от самого человека зависит там. Ну бывают разные ситуации, так скажем иногда. Ну не плохо, в принципе…Еще идешь в магазин или на рынок - везде не вкусные фрукты и овощи, еще и дорогие. Хочется есть своих натуральных, сочных, вкусных овощей, жить в тепле, где солнце светит почти круглый год...»

Информант 9: «Нравится. В Москве, если у тебя есть голова, мозг, ум, развиваться можно здесь быстрее, а у нас на родине, если честно, там… это родина, там тепло, там хорошо, конечно, дома, но коррупция есть, коррупция. Тут тоже есть, но можно развиваться…Здесь, конечно, я не остался бы навсегда, но, а приезжать буду на заработок и с семьей погулять».

Информант 10: «Да, нравится. Здесь как бы менталитет совсем другой, еще ….а..страна большая и развитая. Все нравится здесь: интернет, все, все, все отлично. Работа хорошая, там хорошо платят мне. Ну друзья хорошие здесь есть…».

Из вышеперечисленных ответов можно сделать вывод, что не все информанты смогли полностью адаптироваться в Москве, к ее условиям жизни, к ритму. Молодые информанты, то есть люди из 2 категории, больше склонны к тому, что им нравится Москва и они хотели бы остаться здесь. Они смогли адаптироваться в Москве к быту, к работе, к культуре России, им очень нравится жить в Москве, они видят для себя перспективы в будущем. Информант 5 успешно адаптировался в Москве, здесь мы видим, что его утраивает работа, стиль жизни Москвы, условия труда, появилось много друзей, девушка русская, на который он желает жениться, и на данный момент не имеет желания вернуться в Узбекистан. Информанты 9 и 10, можно сказать, что тоже смогли адаптироваться, так как Москва им нравится, завели друзей, их вполне устраивает их профессия, по которой они работают в данный момент, устраивает заработная плата. Кроме того, они планируют жить на родине, но хотят возвращаться в Москву так же, как на заработки, так и просто погулять, и отдохнуть, но менять гражданство пока не планируют.

А что касается информантов более взрослых, то есть, в основном людей из 2 категории, то здесь можно сказать, что частично они адаптировались в Москве по таким признакам, как преодоление определённых трудностей, общение с окружающими их людьми, выучили русский язык, достигли своей цели, то есть заработать деньги. Однако их не устраивает стиль жизни, высокие цены на проживание, продукты питания, ненатуральность фруктов, овощей и др. Взрослые информанты более консервативны, не любят шумные места, холодные погодные условия, им тяжелее привыкнуть к новому образу жизни, к новым технологиям, гаджетам, они хотят жить в спокойствии, тепле, рядом с родными людьми.

Основными факторами, способствующими преодолению проблем адаптации, послужили:

- Опыт межкультурной коммуникации, естественно, зависящий от продолжительности проживания в новой культурной среде;

- Окружение: друзья, знакомые, родственники;

- Самообладание, стрессоустойчивость;

- Саморазвитие.

Абсолютное большинство респондентов ответили, что время - это основной фактор, который поспособствовал преодолению проблем, так как со временем человек набирается жизненного опыта, привыкает к окружающей среде, новой культуре. Все, чего у человека не было в виду отсутствия навыков и практических знаний, со времен приобретается: и друзья, и новый опыт, знания, и какие-то новые качества. В этом ему помогает его окружение, самообладание, способность применять жизненные стратегии, способствующие его развитию и достижению целей.

Одной из важных тем для подробного изучения тематики исследования был анализ результатов адаптации мигрантов из Узбекистана в условиях принимающего общества. В результате выяснилось, что наблюдается такая тенденция, что молодые трудовые мигранты, которые приезжают неженатыми, быстрее адаптируются в Москве, чем взрослые мигранты, которые имеют на родине свою семью, детей. Процесс адаптации для двух категорий мигрантов происходит по-разному. Молодые мигранты, приезжая в Москву, не преследуют одну единственную цель, а их несколько, например, кроме того, как заработать, они ищут возможность остаться в Москве, найти партнера, создать семью, познать мир, в дальнейшем получить гражданство РФ и т.п. Взрослые же мигранты, приезжая в Москву, преследуют одну цель - заработать, затем уехать к себе на родину. Это вполне объяснимо, потому что взрослых мигрантов ждут дома в Узбекистане, так как у них семья, дети, родственники, дом, друзья - это, возможно, и является главной ценностью в жизни для них. Поэтому становится понятно, почему молодые мигранты быстрее адаптируются к реалиям Москвы нежели взрослые мигранты, поскольку жизненные ценности на разном этапе жизни разные, от ценностей и зависят цели, преследуемые трудовыми мигрантами двух разных возрастных категорий.

3.3 Основные результаты анализа феномена «эксклюзии» индивидов из сообщества, ее основные причины

Далее представлены результаты исследования, на основании разработанного инструментария. Анализ данной части начнем с цели нашего исследования, которая заключается в выявлении основных причин эксклюзии в сообществах «видимых меньшинств» и индивидуальных стратегий совладания, на примере студентов из Узбекистана в Москве.

В связи с тем, что группа информантов была поделена условно на две категории, сначала рассмотрим первую. В ходе интервью было выявлено, что причинами эксклюзии могут быть:

? Нарушение внутренних правил и норм сообщества;

? Неуважительное отношение к членам сообщества (оскорбление, обман, рукоприкладство);

? Личная неприязнь к определенным членам сообщества (предательство, подлость, лицемерие, зависть, осуждение);

? Конфликт интересов;

? Сексуальная ориентация;

? Навязывание своих идей и ценностей.

Информанты из первой категории отвечали на наш вопрос об эксклюзии, то есть отчуждении или отвержении из сообщества индивида, что должно произойти, чтобы группа могла исключить того или иного индивида из своего сообщества. Информанты рассказывали свои истории, касающиеся феномена «эксклюзии», свой опыт, отвечая на вопрос, почему и за какие поступки индивид может быть исключен из сообщества. В этой категории встречаются люди, которые вместе с другими членами сообщества «изгоняли» других, а также есть люди, которых исключили из сообществ своих земляков.

Рассматривая людей, которым приходилось исключать других из сообщества, стоит сказать, что они руководствовались, прежде всего, мнением всех участников сообщества. В среднем, количество участников в сообществах мигрантов составляет от 4 до 15 человек.

Информант 5: «Ну нас в комнате было 4 человек вместе со мной».

Информант 2: «Я когда встречаюсь со своими ребятами….ну нас где-то 12-15 человек…Это, конечно, только мои одноклассники и однокурсники с колледжа, с которыми мы учились когда-то в Ташкента, и они сейчас тоже здесь».

Как уже было указано выше, одной из причин эксклюзии является не следование внутренним правилам и нормам группы. Безусловно, для мирного и благоприятного сосуществования группы каждый ее участник, по теории внутренних интеракций Г. Зиммеля, должен уважать всех членов группы, следовать внутренним правилам группы во избежание непредсказуемых действий и конфликтных ситуаций со стороны участников. А когда такое происходит с одним из участников, то есть он не подчиняется нормам и правилам группы, группе приходится ужесточать свои правила по отношению к нарушителю. При повторном непослушании и не следовании внутренним правилам, такое поведение индивида неизбежно ведет к его исключению из группы. Данная ситуация наблюдается у информанта 5:

«У нас есть правило, как бы * уважать друг друга, если ему что-то нужно было, я мог прислушаться и помочь ему. * Не пить алкоголь, не курить в комнате. Всем выгодно было следовать этим правилам. Вот один был, который не подчинялся… ну он вот пил, за собой не убирал иногда. Мы, конечно, ему сначала по-доброму объясняли…ну потом это привело к тому, к чему это привело. Мы с ребятами всегда обсуждали вариант выселения человека из квартиры, так как он мог нести опасность в квартире, где спокойно. А вообще я следую своим правилам, не завишу ни от кого. Своим ребятам тоже советую, они хоть молодцы, тоже вот следуют, у меня нет к ним претензий. А Азамат вот все испортил, отвязный стал, мусорил, но вот мы его как бы культурно и попросили удалиться».

Другой причиной эксклюзии из сообщества мигрантов является неуважение к членам сообщества, которое проявляется в оскорблении членов сообщества и их близких, в обмане и даже в рукоприкладстве. С данной причиной сталкивались как исключающие, так и исключаемые из сообщества индивиды. При внутреннем взаимодействии участников сообщества могут происходить, как было выявлено, конфликты и ссоры на почве выражения нецензурных слов в отношении некоторых участников, сопровождаться это ложью и неискренностью в отношениях с членами группы. Информант 4 нам рассказала следующее: «Мы ее называли одно время подругой, мы же ее тут встретили, когда она только прилетела из Узбекистана, ей устраивали экскурсию…В один момент она там то ли нашла парня, то ли какую-то компашку, которая вроде бы настраивала ее против нас, а когда мы начинали там спорить как обычно, и ей как-то намекать, что она не права, она нас обматерила и не раз такое случалось».

Информант 3: «Ч*рбан занимал у меня деньги, не только у меня да, у наших всех знакомых по очереди, говорил вернет с зарплаты, ну он тоже работал официантом, только не в моем ресторане, а в кафе каком-то, а там я знаю, то он каждый день получал чаевые, и врал, говорил типа нет не было ничего. Так было постоянно, так он меня з***л… ».

Информант 7: «Меня материли потом только из-за того, что…как они говорили «стал геем», мне было обидно, что они не понимали…что геями же не становятся, а рождаются. Ну они меня как бы не выгоняли, издевались, смеялись надо мной, а мне это же неприятно. Ну как я и сказал, я не выдержал и съехал от них».

На основе рассказов респондентов можно сделать вывод, что сообщество исключает индивида из сообщества при неоднократном неуважительном отношении к его членам, после частых предупреждений. Такое отношение со стороны эксклюзированного индивида объясняется тем, что у индивида, помимо круга общения земляков появляется другой круг, сообщество, куда он может уйти после ссоры со своей прежней группой. Кроме того, индивид может сам покинуть группу из-за оскорблений в его адрес.

Из предыдущей причины эксклюзии из сообщества вытекает следующая - нетрадиционная сексуальная ориентация.

Информант 5: «Если бы он был другой ориентации, то я бы скорее сам отдалился от него, но я бы не отказал ему в помощи, но не общался бы норм».

В настоящее время, как в России, так и в Узбекистане большинство людей относится к ЛГБТ-сообществу или к представителям сексуального меньшинства негативно. Согласно данным опроса Левада-центра, 56% россиян заявили об отрицательном отношении к секс-меньшинствам, 39% - относятся нейтрально или безразлично, и только 3% опрашиваемых ответили положительно . Это говорит о консервативности российского общества, не готовности меняться, так как испокон веков сложилась структура патриархального общества с традиционными ценностями, где под семьей понимается брак мужчины и женщины. Такая ситуация встречается почти во всех постсоветских странах. А в Узбекистане любые вопросы, касающиеся ЛГБТ тематики, являются табуированными . Эта тема не поднимается в узбекских СМИ, если в музыкальных клипах присутствует какой-либо намек на эту тематику, то он снимается со всех каналов и удаляется из социальных сетей. Более того, в Узбекистане предусмотрено уголовное наказание за мужеложство от 1 до 3 лет лишения свободы, закрепленное в статье 120 Уголовного кодекса Республики Узбекистан .

В последнее время участились случаи убийства геев в Узбекистане под разными предлогами. Например, в январе 2020 года был убит в собственной квартире в Ташкенте известный дизайнер Нариман Григорян, который являлся представителем нетрадиционной сексуальной ориентации . В сентябре 2019 года в Ташкенте был убит 25-летний Шокир Шавкатов, который открыто сделал каминг-аут, то есть признался в том, что он гей . Таких случаев очень много, которые замалчиваются в связи с табуированностью этой темы. Этот класс людей находится в опасности на территории постсоветского пространства, сталкивается с недопониманием, унижениями, оскорблением, изгнанием из сообществ, в том случае, если они открыто заявляют о своей принадлежности к ЛГБТ-сообществу. В большинстве случаев, представителям меньшинств приходится скрывать свою ориентацию, подчиняться традиционным правилам и принимать это как должное. Следует отметить, что как среди общества, ориентированного на внеэтнические установки, так и на этнические, присутствует негативное отношение к секс-меньшинствам. Это неразрывно связано с прошлым информантов, их местом происхождения, их прошлым окружением, так как на родине это не принято было обсуждать ни в семье, ни в школе. Однако, пройдя некоторое время общество станет более толерантным к людям с нетрадиционной сексуальной ориентацией. Итак, было выявлено, что 3 из 15 респондентов являются представителями меньшинств (информанты 6, 7, 8). Все трое информантов не являются открытыми геями, только узкий круг людей в курсе данного вопроса. Только информант 7 признался своим землякам после их постоянных насмешек над ним, как уже ранее было сказано. Как правило, нежелание сказать об этом открыто своим землякам связано с боязнью того, что кто-то из них может рассказать по приезду на родину представителям милиции; узбекские традиции, идеология основаны на религии, где отношения и семья могут быть исключительно между мужчиной и женщиной; боязнь потерять друзей, осуждение, оскорбление с их стороны. То есть такие информанты находились или находятся до сих пор в этно-ориентированном сообществе, где главную роль играют консервативные установки.

Информант 6: «У меня тут такая работа, что я не могу рисковать ею… своими целями и планами из-за того, что я в теме…А вдруг я кому-то скажу, а он поедет туда и расскажет ментам, и че потом? Прощай моя работа и мои планы».

Информант 8: «Я не буду сказать своим ребятам, мальчишкам, девочкам, потому что не хочу, чтоб они знали…не хочу потерять их, я их еще очень давно знаю, не хочу, чтоб осуждали, смеялись надо мной. Вот… Но все равно может быть кто-то подозревает, но открыто мы не говорим».

Следующей причиной исключения является личная неприязнь к определенным членам сообщества (предательство, подлость, лицемерие, зависть, осуждение). В жизни сообществ мигрантов также происходят ссоры и конфликты, которые могут привести к исключению одного из участников группы. Когда все члены сообщества живут одинаково, имеют одинаковые ресурсы и т.п. в их взаимоотношениях существует гармония, стабильность. А когда кто-то из участников достигает больших достижений, активно развивается, расширяет свой кругозор, словом, отличается от всех остальных участников, то этот индивид может столкнуться с неискренним поведением одного или нескольких членов сообщества. Например, информант 2 рассказывает: «Я считаю предательством, если ты с человеком близко общаешься, он знает о тебе все твои там минусы и плюсы, ты ему доверяешь, а потом он просто в какой-то момент там начинает общаться с другими ребятами и начинает обливать тебя грязью, если со мной такое происходит, то я этого не прощаю», «Предательство, осуждение, вранье, говорит тебе одно, а за спиной другое, должно быть уважение…это вот для меня неприемлемо».

Информант 7: «Постепенно меня приглашали петь на свадьбах разных здесь, и один раз я познакомился с директором Сергея Лазарева на свадьбе одной, мы потом общались в ватсапе и инстаграме, она позвала меня на закрытый показ, вот там я познакомился с некоторыми звездами вживую: Лолита, Лазарев, Биланом, Сати Казановой. Я, конечно, с ними сфоткался и скинул в инсту…ребята увидели это, начали тоже прикалыватья, смеяться от зависти, наверное, типа что я насос*л и туда сюда короче… ».

Информант 3: «Когда один парниша уехал обратно домой, потом через некоторое время вернулся, у него не было ничего: ни денег, ни дома. Я ему когда делал регистрацию, поселил его у себя на квартире, и я ему сказал, чтоб он никуда не выходил один, так как его могут забрать менты без регистрации. Он короче не слушался, часто выходил на улицу, а ключи-то были у меня, когда он возвращался домой, мне всегда звонил на работу, и мне приходилось бежать домой, чтоб я открыл ему дверь. И из-за него меня штрафовали на работе. А когда я ему сделал регистрацию, я как добрая душа, устроил его на свою работу…И че ты думаешь? Он меня опозорил там, постоянно все сваливал на меня, подговаривал других…меня уволили, он меня подставил…у меня вообще потом денег не было. С ним вообще не общаюсь, пошел он… ».

Одной из главных причин эксклюзии среди всех опрашиваемых респондентов 1 и 2 категории является конфликт интересов. Стоит отметить, что при образовании сообщества в Москве, все члены на первых этапах адаптации к остальным участникам, новой локации, стране, сохраняют благоприятные и позитивные отношения, основанные на общих ценностях, традициях и нормах. Со временем наблюдается расхождение интересов и взглядов на жизнь среди участников сообщества, вызванное получением высшего образования, саморазвитием, опытом проживания и общения с представителями принимающего общества в Москве. По теории Де Воса, успешный человек со временем ощущает дискомфорт в своей группе, возникают новые желания и потребности, способные выталкивать его из своего же сообщества. У первой категории людей при продолжительном пребывании в Москве наблюдаются различные изменения во взглядах на мир, происходит пересмотр ценностей, появляются все новые цели, амбиции, некоторые индивиды отказываются от своих прежних традиционных норм и привычек. Другими словами, происходит переориентация на внеэтнические установки, в отличие от людей второй категории, которые всегда следуют и чтят свои традиции. Таким образом, происходит конфликт интересов, когда молодые и амбициозные парни и девушки сбрасывают с себя все традиционные, консервативные «оковы», а взрослые члены сообщества не понимают их. Такое происходит и среди молодежи, которая, набрав «багаж знаний», опыта общения со сверстниками из принимающего общества, пересматривает свои ценности, начинает мыслить шире, выходит за пределы традиционных норм и идеологии, начинает осознавать, что есть и другая, более свободная жизнь, которая не ограничивается строгими традициями и религией. Молодые люди видят новые возможности для саморазвития и самореализации, которые позволят им почувствовать себя полноценными личностями, способными принести пользу обществу. Наиболее успешные члены сообщества, адаптировавшиеся в новом обществе, сталкиваются с данной проблемой.

Информант 1: «Я допустим да уже привыкла, ну не знаю, прожив в таком мегаполисе, я стала более открытой, более такой… ну пофигистической (смех), если можно, так сказать вот. На все я стала как бы смотреть очень легко, очень просто и иногда я на такие мелочи, которые я обращала внимания допустим в Узбекистане да вообще не уделяла внимания, как здесь. Ко всему я начла относиться просто, легко, и как бы быстро», «У нас типа девушки да, так сказать восточные вот. И когда я допустим созваниваюсь со своими подружками да, которые здесь сейчас работают и ездят домой в Узбекистан... У них, знаете какое мышление, что как бы найти себе парня богатого и так далее да. И они меня всегда карают что ли за то, что я этого не делаю, что я как бы увлечена только собой…в этой теме у нас тоже какое-то недопонимание происходит и я мыслю уже по-другому как бы да, а они там думают только об одном…».

Информант 4: «Я когда только приехала в Москву работать и жить, в целом, я поначалу работала и общалась с земляками…Когда уже перестала там работать, и уже работала в другой компании, я начала общаться с новыми людьми, такими интересными, и я поняла, что нельзя быть такой узколобой, надо развиваться и не быть зависимой от своих прежних привычек и предрассудков...Здесь так много возможностей я нашла, сделала себе международную карту молодежи, бесплатно ходила в библиотеки…Умора была, когда я встречалась с парнем, и тогдашняя еще подруга-узбечка сказала что-то типа нельзя же до свадьбы! (смех)..для меня это было дико, что почему я не могу с любимым человеком гулять…».

Информант 6: «Это же никто не услышит?.....(смех)…Вот в последнее время я стал замечать, что мои однокурсники из Ташкента, которые в Москве, когда мы с ними собираемся, общаемся, вот честно, мне чё-то не интересно с ними общаться, и такое ощущение, что мы говорим ни о чем, а вот с русскими ребятами из универа мы всегда обсуждаем что-то высшее…хах, нужно знать историю вопроса, которого обсуждаем, чтоб понимать контекст. Короче, мне нравится с ними включать свою голову и размышлять…..»

В ходе анализа интервью информантов также была выявлена еще одна причина эксклюзии среди людей из 1 категории - навязывание индивиду или группе своих идей и ценностей. Среди тех, кто непосредственно сталкивался с эксклюзией, некоторые отвечали, что им постоянно напоминали остальные члены сообщества, что они узбеки, нужно соблюдать узбекские традиции, что нехорошо отказываться от каких-либо религиозных установок. Некоторых не устраивал внешний вид одного из участников, навязывали свой идеал внешнего вида, что влек за собой конфликт интересов.

Информант 1: «Ну вот они обижаются, когда я не хочу с ними говорить о парнях, замужестве да, мне же это неинтересно сейчас…хочу развиваться. А они говорят, тебе сейчас надо уже думать о замужестве, ты че…ты же девочка и типа не останься старой девой».

Информант 8: «Там один начал мне говорить, типа зачем ты волосы отращиваешь, ты че баба что ли, будь мужиком, брейся, и коротко, как я постригись».

Далее представлены результаты анализа ответов информантов из второй категории, которые также отвечали на вопросы, касающиеся причин эксклюзии из сообщества. В связи с тем, что данная категория людей не сталкивалась с процессом эксклюзии, мы попросили их ответить на вопрос, сформулированный как проективная ситуация: «За какие поступки Вы бы смогли исключить/выгнать человека из своего круга общения? Какие качества или поступки Вы считаете абсолютно неприемлемыми? Что бы Вы сделали, если бы знакомый Вам человек так поступил?». Итак, основные причины эксклюзии:

? Совершение непривычных для сообщества/культуры поступков (плохие привычки);

? Неуважение к старшим, нелюбовь к родине;

? Отрицание бога, несоблюдение традиций;

? Конфликт интересов;

? Сексуальная ориентация;

? Обман, зависть, предательство.

Информанты из второй категории не сталкивались с процессом эксклюзии как таковым, так как в их сообществах все следуют нормам и правилам, внутренняя интеракция основана на уважении, доверии и взаимопонимании, уважении к узбекским традициям, соблюдение религиозных канонов. В таком сообществе выстроена иерархическая система взаимоотношений, где есть «глава» и почитающее его комьюнити. Согласно теории этничности Де Воса, всех представителей узбекского сообщества объединяет общее прошлое народа, общие ценности, культура, традиции, а также чувство принадлежности к группе. Такие группы осознанно выделяют себя на фоне принимающего общества по расовому признаку, языку, культуре, что является одним из факторов, указывающих на их этничность. В такой группе уход затруднен в связи с дискриминацией группы принимающим обществом, что позволяет группе сохранить своего участника, предотвращая ассимиляцию национальной культуры. По большому счету, у членов этнического общества консервативный взгляд на жизнь, повседневно руководствуясь традиционными правилами как внутри, так и вне сообщества.

Возвращаясь к ответам информантов на наши вопросы, можно проследить определенную закономерность, выражающуюся в ориентации на этнические модели поведения. Придерживаясь теории Г. Зиммеля и Мида, человек не может существовать вне общества, соответственно, он будет действовать на основе правил, выгодных обществу для сохранения целостности и сплоченности. Причины эксклюзии названы информантами, исходя из традиционных знаний, не выходящих за рамки культурных традиций. Совершение непривычных для сообщества поступков понимается как употребление спиртных напитков, наркотических веществ, курение табачных изделий.

Информант 14: «Если начали бы кто-то пить, я бы сначала замечание сделал бы, потом выгнал бы да, а что мне делать, я сам не пью, не бухаю да, работаю водителем, нам же вообще нельзя, Аллах же все видит, это харам…»

Употребление упомянутых веществ запрещено религией Ислам, а те, кто нарушают эти правила, считаются грешниками. Большинство информантов относятся к этому негативно, и при совершении таких поступков, информанты могли бы исключить человека из сообщества.

Следующей причиной может быть отрицание бога, несоблюдение религиозных аятов, канонов, традиций.

Информант 9: «…. Не верующих, кто ничему не верят, я не говорю о религии, а которые ни во что не верят, есть же христиане, они верят в бога, а не верующих - я не считаю человеком».

Информант 13: «Я не понимаю людей, которые не держат пост на Рамазон есть же, это же священная религия…Я вот каждую пятницу хожу в мечеть, которая вот есть же…метро Третьяковская, вот туда. Надо хотя по пятницам Жума намоз читать».

Каждый, кто считает себя членом своего сообщества, должен иметь веру в Бога, так как люди в таких сообществах объединены общей культурой, основанной на вере и религии. Все информанты из второй категории являются верующими, а также в той или иной степени соблюдают традиции и религиозные обряды.

Информанты исключили бы из своего сообщества человека, если бы он не уважал старших, не слушал их поручения, и не любил свою родину. Это объясняется иерархической системой взаимоотношений в традиционных обществах, где все участники подчиняются самому старшему, беспрекословно выполняют его поручения, обязательно должны обращаться со взрослыми уважительно на «Вы». Поскольку все традиции корнями уходят в далекое прошлое, они сохранились до сегодняшних дней, благодаря жесткой внутренней дисциплине этнических групп. В узбекских традициях крепко заложена любовь к родине, где человек родился и вырос, там он и обязан принести пользу своему обществу. Несмотря на то, что большое количество трудовых мигрантов работают в России и в других государствах, они работают на благо своей семьи и родины. Они приезжают в Россию только по причине хорошего заработка. Подтверждением слов служит статистика (См. Глава 2), так как большинство мигрантов, заработав необходимые для себя и своих семей деньги, возвращаются на свою родину.

Информант 9: «Они самовлюбленные очень, не уважают старших очень, серьезно, не кавказцы именно, а ну русские. Уже они все русские, менталитет, граждане РФ, они не так уважают родителей, как мы. Мы же не такие…менталитет у нас же менталитет другой вообще, они..я же говорил в маршрутках не уступают места».

Другими причинами эксклюзии оказались такие же, как у информантов первой категории - конфликт интересов и нетрадиционная сексуальная ориентация. В данном случае, конфликт интересов может произойти в той или иной степени от ориентации участника. Исходя из традиционных основ, мигранты рассматривали бы с точки зрения приемлемости/неприемлемости для их общества, которая выражается в отношении информантов к представителям ЛГБТ-сообщества. Большинство опрашиваемых людей из второй категории относят к ЛГБТ нейтрально-негативно, что вполне логично. В любом случае, в Исламе запрещена однополая любовь - это считается грехом, который не прощается ни на Земле, ни на том свете.

Последней причиной эксклюзии индивидов из сообщества мигрантов является предательство, обман, зависть. Под предательством понимается уход из семьи, отсутствие поддержания связей с родителями, а также переход из прежнего сообщества в другое. Здесь на первый план выходит узбекская культура, которая основывается на преданности своему народу, уважении к старшим. По Г. Зиммелю, свой становится чужим, переходя в другую, чуждую для всех членов прежнего сообщества, группу, социально дистанцируется, тем самым, становится маргиналом, не успев полностью перенять ценности новой группы, и избавиться от прежних.

Информант 10: «Те, кто в трудные моменты бросают свою семью, близких людей, таких. Семью бросают тупо и женится на другую девушку, вот. Я же видел, узбеки так делают, ну и соответственно другие нации тоже. Бросают своих родителей, не кормят, а родители сами по себе, не могут себе обеспечить, старые уже».

Информант 14: «Если он уходит к другим, то пусть уходит, он же нас предает…это значит, что он нас не уважает, раз так легко сможет вот взять и уйти…это же удар в самое сердце. Родители бы его поругали и сказали бы, что это плохо, что так нельзя делать…».

Таким образом, нам удалось выявить и проанализировать основные причины эксклюзии в сообществах мигрантов, которые прибыли из Узбекистана в Москву. Причины эксклюзии в первой и во второй категории разные, но некоторые их них совпадают, однако принципы, которыми руководствуется одна и другая категории, совершенно разные. Анализ результатов первой категории показал, что они действуют исходя из своих логически осознанных решений, имея достаточно аргументированные основания для исключения индивидов из сообщества, не ориентируясь на традиционные нормы и установки. А информанты из второй категории основываются, прежде всего, на традиционных нормах и правилах, нарушение которых влечет тяжелые и необратимые последствия.

3.4 Основные результаты анализа проведенных интервью: проявление эксклюзии, индивидуальные стратегии совладания

В ходе интервью всем информантам задавались вопросы, ответы на которые помогли нам ответить на главный исследовательский вопрос: «Как проявляется и воспринимается эксклюзия в сообществах мигрантов из Узбекистана в Москве?» Таким образом, было выявлено, что во всех категориях эксклюзия проявляется, в основном, одинаково.

Стоит начать с того, что эксклюзия проявляется среди членов сообщества не сразу, а происходит это постепенно, при возникновении определенных причин, конфликтных ситуаций. Как было выявлено ранее, перед исключением индивида из сообщества, ему неоднократно делают замечания, предупреждения, члены сообщества пытаются найти компромисс, понять причины девиантного поведения, не соответствующие установленным правилам группы.

Информант 5: «Вот один был, который не подчинялся… ну он вот пил, за собой не убирал иногда. Мы, конечно, ему сначала по-доброму объясняли…ну потом это привело к тому, к чему это привело».

В некоторых случаях такое разбирательство помогает сохранить своего члена группы, тем самым, предотвращает потенциальный конфликт и потерю единства группы. А если участники группы не могут повлиять на индивида, то начинает поэтапно проявляться эксклюзия индивида из сообщества, либо сам индивид начинает отдаляться от своей группы. Скорость проявления эксклюзии может зависеть от того, вместе проживают члены сообщества или по-отдельности.

На первых этапах происходит расхождение интересов, в группе происходит недопонимание между ее членами, нарастает напряженная обстановка, в какой-то момент, может быть всплеск негативных эмоций, то есть та самая точка отсчета, после которой происходит социальное дистанцирование, охлаждение взаимоотношений, которое затем сопровождается снижением активности во взаимодействии с членами сообщества. Далее индивиды перестают доверять важную информацию друг другу, не делятся новостями, своими секретами, так как сообщество понимает, что человек становится чужим, в нем больше нет тех ценностей, что были прежде. Общение между ними становится редким, внутренние интеракции становятся неискренними, нежелательными, тем самым, превращая интеракции внутренние во внешние. На последнем этапе проявления эксклюзии наблюдается нежелание встречаться и общаться с исключенным индивидом или наоборот, если индивид сам отдалился от группы, до полного прекращения связей.