Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный университет технологии и дизайна»

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ (АВТОРСКИЙ КУРС)

Автор

Доброштан Виталий Михайлович

доктор культурологии, профессор

Научные рецензенты:

доктор философских наук, профессор В. Н. Сагатовский

доктор исторических наук, профессор Н. А. Санников

Санкт-Петербург 2007г.

Учебное пособие предназначено для студентов вузов, изучающих курс «Культурология», а также для всех, кто интересуется проблемами культуры в современном общественном развитии. Пособие включает темы по проблемам истории и теории культуры.

© Доброштан В.М., 2007

ВВЕДЕНИЕ

Культура принадлежит к числу социальных явлений, играющих огромную роль в развитии общества. Культура - неотъемлемый атрибут, свойство человеческого существования. Вот почему многие науки, в первую очередь гуманитарные, в той или иной степени обращены к исследованию культуры и мира человека. Языкознание и филология, история и философия, этнология и экономика, юриспруденция и этика, искусствознание и эстетика, психология и педагогика, антропология и теология изучают различные сферы культуры.

Специализация и дифференциация гуманитарных наук отражают потребность в тщательном и детальном знании социальной и культурной реальности. Однако "узкая глубина" нередко становится препятствием в понимании культурных процессов, ограничивает возможности познания. Каждая из наук дает частичное знание о культуре, не исчерпывает всего многообразия этого сложного явления. Так возникает тенденция к интеграции со смежными науками, значительно расширяющая диапазон исследований.

Культурология - это наука, которая исследует сущность и структуру культуры; процессы ее возникновения и функционирования; национально-этническое своеобразие культур народов мира и отдельных регионов; ценности и творческие достижения человечества; становление духовного мира личности и возможности самореализации; механизмы и средства трансляции от поколения к поколению; сохранение культурного наследия как памяти человечества.

Предмет культурологии - это культура как исторически развивающееся и целостное явление, как способ жизнедеятельности человека, выражающий его родовую специфику и предназначение.

Значение культуры особенно актуально для формирования и развития молодого поколения современного российского общества. Граждане России, постоянно озабоченные экономическими неурядицами, ломающие голову над тем, как выжить, суетно следящие за растущим курсом доллара и за предвыборными схватками политиков, не успевают остановиться, оглянуться, задуматься над тем, что среди обретений и потерь, которыми ознаменовался уходящий век, есть одна утрата, которая имеет необычайно большое значение. Эту утрату можно назвать утратой веры, утратой цели, утратой идеалов, утратой ценностей.

Неопределенность духовно-нравственных ориентаций оказывает негативное влияние на все сферы общественной жизни. Вот почему на первый план сегодня выдвигаются проблемы культуры. Многие современные политики пытаются навязать стране ценности Запада, в основе которых лежит цивилизационный подход к решению социально-экономических проблем. Человек для цивилизации выступает средством достижения поставленных целей, культура же выводит на первый план личность как самоценного субъекта. Поэтому человек как продукт и носитель субъект-субъектных отношений может реализоваться в основном в культуре и через культуру. Вот почему обращение к проблемам культуры в современных условиях приобретает особую остроту.

Материал настоящего пособия предназначен в основном для студентов высших учебных заведений, но отдельные его положения могут представлять определенный интерес для всех, кто интересуется проблемами истории и теории культуры. Автор с благодарностью воспримет все замечания, направленные на более глубокую проработку отдельных положений данной работы.

Тема 1. КУЛЬТУРА КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ

Слово “культура” употребляет практически каждый человек. Более того, никогда ранее так часто и заинтересованно оно не произносилось как сегодня. И это, разумеется, совсем не случайно. Вопрос о культуре, как свидетельствует вся мировая и отечественная история, всегда возникает особенно остро и объемно в пору глобальных общественных перемен. “На исторических перевалах, в эпохи кризисов и катастроф, -- писал выдающийся русский философ Н. А. Бердяев, -- приходится серьезно задумываться над движениями исторической судьбы народов и культур” Бердяев Н. А. Смысл истории.- М., 1980, с. 162..

Именно такой “исторический перевал” проходит теперь Россия, причем в условиях глобального кризиса и угрозы национальной катастрофы. В этой обстановке взоры многих, кому не безразличны судьбы Отечества, обращаются к культуре, ее непреходящим ценностям, к удивительной способности сплачивать и поднимать людей на, казалось бы, неразрешимые задачи. Ибо культура -- это подлинная душа и лицо любого народа. Культура сегодня -- это возможность не только выживания России, но и сохранения своей самостоятельности и самобытности. Ведь “не в политике и не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества”, к тому же “в культуре нет хамизма”, пренебрежительного отношения к могилам отцов... Бердяев Н. А. Философия неравенства. - М., 1990, с. 247, 249.

1. ИЗ ИСТОРИИ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПОНЯТИИ “КУЛЬТУРА”

Употребляя слово “культура”, различные люди вкладывают в него неодинаковый смысл. Одни исследователи под культурой понимают ценности духовной жизни (литературу, живопись, музыку и т. д.); другие -- отождествляют культуру с образованностью; третьи -- объединяют культуру с нравственными нормами.

Подобные представления отражают важные стороны феномена культуры. Однако в действительности явление культуры гораздо более многогранно и богато. Оно поистине всеобъемлюще. Культура столь же емкое и сложное образование как сама общественная жизнь.

Поэтому в рамках исторических, философских, этнографических, социологических, филологических и иных исследований общественной жизни можно встретить самые разнообразные представления о культуре. Это, с одной стороны, объясняется многогранностью данного феномена и широтой использования термина “культура”, а, с другой, -- конкретностью изучаемой проблематики той или иной гуманитарной дисциплиной. Однако теоретическая сложность данной проблемы не сводится к многозначности самого понятия “культура”. Культура -- это многогранная проблема исторического развития.

Не случайно, исследователи давно бьются над определением понятия “культура”, которое бы удовлетворяло если не всех, то хотя бы большинство ученых. По подсчетам известных в мире науки американских культурологов Альфреда Кребера и Клайда Клакхона, с 1871 г. по 1919 г. было дано всего семь определений культуры.

Первым они считают Эдуарда Бернетта Тайлора -- выдающегося английского историка культуры 19 века. Его книга “Первобытная культура” широко издана в нашей стране и привлекает большой интерес читателей всех возрастов. С 1920 г. но 1950 г. появились еще 157 определений понятия “культура”. В настоящее время, как утверждают знатоки, уже существует свыше 500 определений данного феномена. А, по мнению некоторых, это число якобы приближается даже к тысяче.

В этих условиях может сложиться впечатление о бессмысленности поиска истины. Это не так. Несмотря на огромное разнообразие точек зрения, есть нечто такое, что изначально объединяет самых различных исследователей явления культуры. Это “нечто” содержится в самой этимологии слова “cultura”, которое; появилось свыше двух тысяч лет тому назад. Его употребил выдающийся римский оратор Марк Туллий Цицерон в 45 году до нашей эры в своей работе “Тускуланские беседы".

Этимологически оно означало “возделывать”, “обрабатывать” и применялось первоначально лишь как агротехнический термин -- “обработка земли, возделывание почвы”.

Заслуга Цицерона состоит в том, что именно он впервые применил слово “cultura” в ином, т. е. переносном смысле -- применительно к воздействию на человеческий ум. И сразу же “cultura” стала противостоять другому латинскому понятию -- “natura”, т. е. природа. В данном контексте слово “культура” стало означать явление созданное, внеприродное. Именно с тех пор мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.

Основываясь на этом первоначальном значении введенного в обиход термина, исследователи достаточно единодушно в самом широком смысле слова под культурой понимают все то, что создается, используется, совершенствуется человеком. Видимо это дало основание великому немецкому философу Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю дать следующее определение культуры: “Культура - это созданная человеком “вторая природа”.

В России термин “культура” появился лишь во второй половине 19 века. По мнению исследователей, это зафиксировано в “Карманном словаре” Н. Кириллова. До этого времени использовался другой термин “цивилизация”, толкуемый как гражданственность.

С началом нынешнего столетия это понятие стало широко употребляться и изучаться отечественными учеными. Среди них выдающиеся мыслители: Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, В. В. Розанов, С. А. Трубецкой, П. А. Флоренский, С. Л. Франк и многие другие.

В. И. Даль в своем “Толковом словаре” дает определение феномена культуры: культура - это обработка и уход, возделывание, возделка; это образование - умственное и нравственное.

С течением времени, накоплением знаний, развитием человека и общества меняется, углубляется, расширяется научное представление о культуре. Но все время исследователи сталкиваются с огромными трудностями в познании сущности, определении границ феномена культуры. С одной стороны, культура продолжает пониматься очень широко, характеризуя все основные сферы жизнедеятельности человека и общества: материальное производство, социально-экономические отношения, сферу духовного развития, быт, человеческий опыт.

Поэтому можно встретить такое, например, определение:

“Культура есть совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии - материальных предметов, текстов и идей, сохраняемых и используемых обществом от поколения к поколению”. (Б. В. Бирюков, Р. Х. Зарипова, С. Н. Плотникова).

С другой стороны, расширительное толкование понятия “культура” может привести его к отождествлению с другим, не менее сложным и очень емким понятием - “общество”. Будучи очень близкими, они, тем не менее, не тождественны. Культура, например, в отличие от общества, не включает в себя биологические, демографические элементы.

Но это далеко еще не все трудности при определении понятия “культура”, постоянно меняющегося и развивающегося. То, что на ранних стадиях развития человека и общества было культурой, то позднее - перестало ею быть. Например, изобретение колеса было выдающимся явлением культуры. Но позже, когда человек поставил на поток их производство, - это перестало быть фактом культуры.

И сегодня, многое из того, что творит человек, культурой не является. Так, когда человек изобрел письмо и с его помощью стал передавать информацию, это явилось культурным великим событием. Современный человек (homo sapiens), пишущий на заборе или на стене учебной аудитории слова из ненормативной лексики, создает все, что угодно, но только не культуру.

Учитывая выше перечисленные сложности, современная наука пришла к необходимости выделения конкретных “аспектов” культуры как общественного явления. В настоящее время в культурологической литературе принято выделять следующие аспекты: 1) генетический; 2) гносеологический; 3) аксиологический; 4) гуманистический; 5) нормативный; 6) социологический.

Рассмотрим эти аспекты подробнее. В генетическом аспекте культура предстает как продукт общества. При этом фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох (“цивилизаций”), этнических и национальных общностей.

Видимо, поэтому Альфред Кребер в свое время справедливо полагал, что феномен культуры можно рассматривать лишь в качестве измерения общества. Отсюда исходят определения и других выдающихся культурологов. Культура, -- писал Альберт Швейцер,-- это итог всех достижений отдельных лиц и всего человечества во всех областях и по всем аспектам в той мере, в какой эти достижения способствуют духовному совершенствованию личности и общему прогрессу.

Термин “культура”, -- считал Зигмунд Фрейд, -- вбирает всю сумму достижений и институций, отличающих нашу жизнь от наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите человека от природы и урегулированию отношений между людьми. Культура, -- говорил Абраам Моль, -- это интеллектуальный аспект искусственной среды, которую человек создает в ходе своей социальной жизни.

В гносеологическом (познавательном) аспекте культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. При этом материальные и духовные ценности, с одной стороны, отражают уровень достижении человечества, а с другой, выступают как специфический объект освоения. Исходя из этого понимания, нередко дают следующее определение: культура -- это система ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов (П. А. Сорокин).

В гуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей. Отсюда следующее определение:

Культура -- это производство самого человека во всем богатстве и многогранности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия. (В. М. Межуев).

В нормативном аспекте культура выступает как система, регулирующая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека в мире. Это значит, что продуктом человеческой деятельности являются не только предметы материальной и духовной жизни, но и все отношения, которые складываются между людьми в процессе их взаимодействия (экономические, политические, нравственные, психологические и т. д.).

Это -- тоже культура.

Отсюда, следовательно, и такое определение: культура есть исторически и социально обусловленное, объективированное в разнообразных продуктах человеческой деятельности отношение человека к природе, обществу и самому себе (И. П. Вайнберг).

Ядром такого определения является слово “отношение”, ибо, как отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, способность “относиться” есть только человеческое свойство, отличающее человека от животного.

В социологическом аспекте культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта (общества, класса, социальной группы, человека), а также как состояние и развитие того или иного способа производства. Поэтому можно встретить целый ряд очень интересных и важных определений.

Культура -- это особое измерение общества ... (А. Кребер),

Культура -- это есть совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии ... (А. Швейцер).

Культура -- это специфически человеческий способ деятельности (Э. Маркарян).

Таким образом, культура -- это чрезвычайно сложное, многообразное явление, пронизывающее буквально все сферы жизни и деятельности общества и человека. Культура -- ядро, основа, “душа” общества:

это -- материальные и духовные ценности человека;

это -- способ жизнедеятельности людей;

это -- отношения людей между собой;

это -- своеобразие жизни наций и народов;

это -- уровень развития общества;

это -- накапливаемая в истории общества информация;

это -- совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций;

это -- религия, мифология, наука, искусство, политика;

это -- особая знаковая система и т. д.

2. СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ

Когда-то известный и авторитетный теоретик культуры Л. Н. Коган - член Российской Академии естественных наук, характеризуя сущность культуры, произнес красивую и весьма содержательную фразу: культура -- вот подлинная душа и лицо любого народа. Все остальное -- политическая система, государственное устройство, экономический уклад, способ производства -- это лишь визитная карточка. Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества, ни социальной группы, ни человека без культуры, вне культуры. Точка зрения выдающегося отечественного ученого, одного из основоположников русской и американской социологических школ П. А. Сорокина: “...Любая организованная группа, неизбежно обладает культурой. Более того, ни социальная группа, ни индивид (за исключением просто биологического организма) не могут существовать ... без культуры” П. А. Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992, с. 220..

Взгляд Н. А. Бердяева: “Культура есть неотвратимый путь человека и человечества. Нельзя миновать его” Н. А. Бердяев Философия не-равенства. - М., 1990, с. 260.. Сущность культуры, ее подлинный смысл достаточно убедительно показываются в новых исследованиях отечественных культурологов. Мнение Л. Н. Когана: “В культуре раскрывается духовный мир человека, его “сущностные силы” (способности, потребности, мировоззрение, знания, умения, социальные чувства и т. д.). Этим самым культура выступает как мера реализации и развития сущности человека в процессе его социальной деятельности, “как мера человека”. Создавая продукт материальный или духовный, человек опредмечивает в нем самого себя, причем не только свою общественную сущность, но в той или иной мере свою индивидуальность. Культура -- самосознание общества, каждого его периода, каждой эпохи. В этом смысле любая вещь (произведение) человека имеет и культурное содержание. По творениям людей в данную эпоху мы судим о ее культуре” Л. Н. Коган. Методические ре-комендации для преподавателей по чтению про-блем теории культуры для студентов техниче-ских и естественнонаучных вузов и факульте-тов. - Челябинск, 1991, с.4.. Культура, раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, тем самым формирует и развивает эту сущность. Известно, что человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становится таковым.

Образование, воспитание -- это ни что иное, как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму. Мнение П. А. Сорокина: “Не существует личности как социума, то есть как носителя, созидателя и пользователя значениями, ценностями и нормами, без корреспондирующих культуры и общества. В отсутствие последних могут существовать лишь изолированные биологические организмы” П. А. Сорокин. Человек. Циви-лизация. Общество. - М., 1992, с. 218 -- 219..

Любой человек, приходя и живя в этом мире, прежде всего, овладевает той культурой, которая уже была создана до него, и тем самым осваивает социальный опыт, накопленный его предшественниками. Но одновременно он вносит свой вклад в культурный слой и, следовательно, обогащает его. Точка зрения академика Д. С. Лихачева: “Вся история человеческой культуры есть цепь последовательных открытий человека” Русская литература. - М., 1973, с. 115.. Весь процесс социализации -- это непрерывный процесс овладения культурой и вместе с тем -- индивидуализации личности. Культура, ее ценности опосредуются конкретной индивидуальностью человека: его характером, психическим складом, темпераментом или, как модно нынче говорить, -- менталитетом. Интереснейший опыт самоанализа индивидуальности осуществил Н. А. Бердяев. Здесь приводятся его слова, над которыми стоит поразмышлять: “Я никогда не хотел и не мог чему-либо подчиниться. Во всяком случае, хорошей стороной этого свойства была большая независимость. Парадокс моего существования в том, что, будучи асоциален и антисоциален в одном смысле, в другом смысле я был очень социален, так как стремился к социальной правде и справедливости, к социальному освобождению, к братской общности людей.

Я принадлежу к тому типу людей и к той небольшой части поколения конца 19 и начала 20 века, в которой достиг необычайной остроты и напряженности конфликт личности, неповторимой индивидуальности с общим и родовым” Н. А. Бердяев, Самопознание (Опыт фи-лософской автобиографии).- М., 1991, с.320 -- 321..

Н. А. Бердяеву удалось показать не только собственную индивидуальность, но и вскрыть противоречие процесса социализации и, следовательно, культуры. И действительно, культура -- это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. В чем они проявляются? Во-первых, противоречие между социализацией и индивидуализацией личности. С одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой, стремится сохранить индивидуальность своей личности. Во-вторых, противоречие между нормативностью культуры и той свободой, которую она представляет человеку. Норма и свобода - два полюса, два борющихся начала. В-третьих, противоречие между традиционностью культуры и тем обновлением, самодвижением, которое происходит в ее организме. Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития.

3. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

Учитывая особую сложность и многогранность культуры, разные ученые, как зарубежные, так и отечественные, стремились систематизировать характерные признаки и на основе их выделить определенные ее типы. Так родилось представление о типологии культуры. Немецкий философ 19 века Фридрих Ницше (1844-1900 гг.) развивая идеи типологии культуры, намеченной его предшественниками Шиллером и Шеллингом, выделяет “особый дух” культуры - “дионисийское” (жизненное, оргиастическо-буйное и трагическое) и “аполлоновское” (созерцательное, логически-членящее, односторонне-интелектуальное). Ницше видит идеал в достижении этих двух начал.

Другой немецкий философ и теоретик культуры Освальд Шпенглер (1810-1936 гг.) считал, что в основе “морфологической структуры” каждой культуры лежит “душа культуры”. Он полагал, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Шпенглер в своей работе “Закат Европы” выделял восемь типов культуры: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, “аполлоновскую” (греко-римскую), “магическую” (византийско-арабскую), “фаустовскую” (западно-европейскую) и культуру майя.

Каждому культурному “организму”, по мнению Шпенглера, заранее отмерен определенный (около тысячелетия) срок. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Швейцарский психолог и философ Карл Юнг (1875-1961 гг.) выделяет в качестве критерия “архетипы” культуры. В работе “Метаморфозы и символы “либидо” (1912 г.) он писал, что в психике человека, помимо индивидуального бессознательного, есть более глубокий слой -- коллективное бессознательное, которое выступает отражением опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляют общечеловеческие первообразы -- архетипы: образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона и т. п.

Их динамика лежит в основе мифов, символики художественного творчества, сновидений и т. д. Центральную роль среди архетипов Юнг отводил архетипу “самости” (das Selbst) как потенциальному центру личности в отличие от “Эго” -- то есть “Я” как центра сознания.

Критерий особой “почвы” культуры выделял русский социолог и естествоиспытатель Н. Я. Данилевский (1822-1885 гг.). Он одним из первых дал историческую типологию культуры. В работе “Россия и Европа” (1869 г.) он обосновал свои идеи, во многом предвосхитив идеи О. Шпенглера.

В общем потоке мировой культуры, по его мнению, выделяются некоторые образования, представляющие собой замкнутые виды с целым набором признаков -- от этнографических до географических. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Н. Я. Данилевский насчитывает десять самобытных типов мировых культур (греческая; римская; индийская; иранская; германо-романская и др.), целиком или частично исчерпавших возможности своего развития. При этом качественно новым, перспективным с точки зрения истории типом он считал “славянский тип”, наиболее полно выраженный в русском народе.

Интересную типологию культуры предложил русско-американский социолог П. А. Сорокин (1889-1968 гг.). В своем четырехтомном труде “Социальная и культурная динамика” (1937 г.) он выделяет три основных типа культуры:

а) чувственный, или “сенсетивный” (sensate); б) идеациональный (ideational); в) идеалистический (idealistik).

Чувственный (сенсетивный) тип характеризуется непосредственным чувственным восприятием действительности. Он воспринимает реальность как материальное образование, его потребности также материальны.

Точка зрения П. А. Сорокина: “...Западная культура преимущественно чувственная... Чувственное искусство живет и развивается в эмпирическом мире чувств. Реальный пейзаж, человек, реальные события и приключения, реальный портрет, -- таковы его темы. Фермеры, рабочие, домашние хозяйки, девушки, стенографистки, учителя и другие типажи -- его персонажи. На своей зрелой ступени его любимые “герои” -- проститутки, преступники, уличные мальчишки, сумасшедшие, лицемеры, мошенники и другие подобные им субсоциальные типы. Его цель -- доставить тонкое чувственное наслаждение: расслабление, возбуждение усталых нервов, развлечение, увеселение. По этой причине оно должно быть сенсационным, страстным, патетичным, чувственным, постоянно ищущим нечто новое. Оно отмечено возбуждающей наготой и сладострастием. Оно свободно от религии, морали и других ценностей, а его стиль -- “искусство ради искусства”. Так как оно должно развлекать и веселить, оно широко использует карикатуру, сатиру, комедию, фарс, разоблачение, насмешку и тому подобные средства” П. А. Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992, с.435, 436-437..

Идеациональный тип культуры характеризуется преобладанием рационального мышления, пониманием реальности как нематериальной, нечувственной, имеет духовные потребности, обладает высокой степенью их удовлетворения. При этом прибегает к трансформации чувственных и плотских сторон в идеальные и духовные.

Точка зрения П. А. Сорокина: “Идеациональное искусство. Как своим содержанием, так и своей формой идеациональнюе искусство выражает основную посылку идеациональной культуры -- основная реальность -- ценность есть Бог. Поэтому тема идеационального искусства -- сверхчувственное царство Бога. Ее герои -- Бог и другие божества, ангелы, святые и грешники, душа, а также мироздания, воплощения, искупления, распятия, спасения и другие трансцендентальные события. Искусство вдоль и поперек религиозно. Оно мало уделяет внимания личности, предметам и событиям чувственного эмпирического мира. Поэтому нельзя найти какого-либо реального пейзажа, жанра, портрета. Ибо цель не развлекать, не веселить, не доставить удовольствие, а приблизить верующего к Богу” П. А. Сорокин. Там же, с. 436..

Идеалистический тип культуры основан на интуитивном виде познания, это -- смешанный тип, в котором как бы соединены два первых -- чувственный и идеациональный -- примерно в одинаковых пропорциях. Идеалистическое искусство, -- писал П. А. Сорокин, -- является посредником между идеациональной и чувственной формами искусства.

Точка зрения П. А. Сорокина: “...Объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна; она охватывает сверхчувственный и сверхрациональный аспекты, плюс рациональный и, наконец, сенсорный аспекты, образуя собой единство этого бесконечного многообразия. Культурная система, воплощающая эту посылку, может быть названа идеалистической. Культура 13-14 столетий в западной Европе, также как и греческая культура 5-4 веков до нашей эры, были преимущественно идеалистическими, основанными на этой синтезирующей идее” П.А. Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992, с. 436..

мировоззрение нравственность искусство античность

4. СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ

Культура - это весьма сложная, многоуровневая система. Для специалистов, занимающихся ее структурированием, возникает немало проблем, многие из которых не преодолены до сих пор. Вероятно, все это послужило основанием для того, чтобы структуру культуры посчитать одной из сложнейших в мире. С одной стороны, это накопленные обществом материальные и духовные ценности, наслоение эпох, времен и народов, сплавленных воедино. С другой - это “живая” человеческая деятельность, опирающаяся на оставленное наследие 1200 поколений нашего рода, оплодотворяющая и передающая это наследие тем, кто придет на смену живущим. Именно в таком непрерывно совершающемся обмене знаниями, умениями, навыками, способностями заключается смысл культурного процесса.

И, тем не менее, стуктурирование культуры научно обоснованное и логически выверенное, возможно. Для этого важно правильно определить основание такого деления. Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю. В зависимости от этого вполне правомерно выделять мировую и национальную культуру. Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.

Точка зрения одного из основоположников интуитивизма в России, логика, психолога и методолога науки Н. О. Лосского: “...Национальная культура приобретает известность во всем мире только тогда, когда ценности, развитые в ней, становятся достоянием всего человечества. Прежде всемирное значение имела культура древней Греции и древнего Рима” Н. О. Лосский. История русской философии-. М.,1991, с.19.

Национальная культура в свою очередь выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

В соответствии с конкретными носителями выделяются также культуры социальных общностей (классовая, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека. Общепринятым считается выделение народной (непрофессиональной) и профессиональной культуры. Сегодня вновь дискутируется проблема классовой дифференциации феноменов культуры.

Проблема соотношения общечеловеческого, национального и классового в культуре -- это не только актуальная, но и сложная проблема. Здесь нужны четкие критерии, конкретно-исторический взгляд, лишенный идеологических, политических пристрастий. Абсолютизация классового подхода, как показывает история нашего общества, может сослужить плохую службу. Противопоставление классового и общечеловеческого начал ведет к самоизоляции и неизбежно -- к культурной деградации. Забвение же классового подхода чревато новым отчуждением от культуры трудового народа.

Культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного деления является учет многообразия человеческой деятельности. Отсюда выделяется материальная культура и духовная культура. Однако надо иметь в виду, что их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны друг с другом.

Важной особенностью материальной культуры является то, что она не тождественна ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально-преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования.

В материальную культуру входят: 1) культура труда и материального производства; 2) культура быта; 3) культура топоса, т. е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культура отношения к собственному телу; 5) физическая культура.

Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя: познавательную (интеллектуальную) культуру; нравственную; художественную; правовую; педагогическую; религиозную.

По мнению многих культурологов, есть ряд видов культуры, которые нельзя отнести только к материальной или духовной. Они представляют собой “вертикальное” сечение культуры, “пронизывая” всю ее систему. Это экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культуры.

По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессивную и реакционную культуры. Такое деление вполне правомерно, ибо вытекает из соответствующего ее воздействия на человека и общество. Культура может воспитывать личность не только нравственную, но и безнравственную.

Наконец, есть еще одно деление -- по признаку актуальности культуры. Это та культура, которая находится в массовом обиходе. Каждая эпоха создает свою актуальную культуру. Данный факт хорошо виден на изменении моды не только в одежде, но и в культуре. Актуальность культуры -- это живой, непосредственный процесс, в котором что-то нарождается, набирает силу, живет, умирает.

В структуру культуры входят: субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах и функциональные, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.

Можно сказать, что сущностную характеристику культуры дают два ее “блока”:

а) субстанциональный блок, составляющий “тело” культуры, ее субстанциональную основу. Он включает ценности культуры -- ее произведения, опредмечивающие культуру данной эпохи, а также нормы культуры, ее требования к каждому члену общества. Сюда относятся нормы права, религии и морали, нормы повседневного поведения и общения людей (нормы этикета).

б) функциональный блок, раскрывающий процесс движения культуры, в этом плане субстанциональный блок можно рассматривать как определенный результат этого процесса. В функциональный блок входят: традиции, обряды, обычаи, ритуалы, табу (запреты), обеспечивающие, функционирование культуры. В народной культуре эти средства были главными, ибо она неинституциональна. С появлением профессиональной, культуры возникают и специальные институты, предназначенные для ее производства, сохранения и потребления. Оба эти направления взаимосвязаны.

Таким образом, структура культуры является сложным, многогранным образованием. При этом все его элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления, каким предстает перед нами культура.

5. КУЛЬТУРНЫЙ ЧЕЛОВЕК. КТО ОН?

Культура -- это многофункциональное явление. Но любая из функций, так или иначе, направлена к одному -- к воспроизводству рода человеческого, обогащению его духовного, нравственного, интеллектуального, физического облика. Культура, в конечном счете, есть человекотворчество -- и в этом ее главная функциональная обязанность. Процесс формирования человеческой личности есть процесс “вхождения” в культуру, усвоение знаний, умений, норм общения, социального опыта. Духовное общение человека через искусство, литературу, науку, систему нравственных ценностей позволяет постоянно расширять границы непосредственного опыта и, делая этот процесс непрерывным, человек приобщается к самому драгоценному -- к культуре.

Понятие “культурный человек” чрезвычайно емкое и широкое. Г. Гегель считал, что под словом “культурные люди” можно понимать таких людей, которые в состоянии сделать все то, что делают другие. Всякая личность имеет “свое лицо”, свою собственную неповторимую историю, познание и опыт. При этом “культурный человек” является носителем как общих, так и индивидуальных отличительных признаков. Человек, находясь в определенной зависимости от общества (“макросфера”) и от непосредственного окружения -- семья, школа, институт, производственный коллектив, товарищи (“микросфера”), в той или иной мере усваивает определенные нормы поведения, ценности и становится их носителем. Но эти нормы накладываются на индивидуальность личности, преломляясь и оригинально усваиваясь. Сочетание общих, особенных и индивидуальных качеств и представляет собой целостный облик “культурного человека”. Он может быть различным. Не случайно даже в обиходе употребляются разные оценки культуры людей. Говорят: “человек высокой культуры”, “человек низкой культуры”, “некультурный человек” и т. п.

В социологии культуры принято выделять несколько типов людей в их отношении к культуре. Так, болгарский исследователь О. Сапарев называет следующие из них.

Тип низкой культуры. Встречается чаще всего среди замужних женщин с начальным образованием. Участие в культуре выражается в просмотре и прослушивании теле- и радиопередач. Контакты с искусством -- случайны, не избирательны, не имеют существенного значения в жизни. Отсутствует культурно-эстетическая установка.

Развлекательный тип. Характерен для молодежи. Участие в культуре с целью развлечения. Причем в зависимости от стиля жизни в этом типе выделяются два внутренних уровня: бытовой и эстетический. На бытовом уровне контакты с искусством редки, большой интерес к непосредственным развлечениям и человеческому общению. Эстетическому развлекательному типу свойственен интерес исключительно к эстрадной музыке (поп, рок и т.д.), спортивным передачам, приключенческой, детективной литературе.

Смешанный тип. Наиболее перспективный для эстетического воспитания и близкий к тому уровню, который хотелось бы сделать массовым. Люди этого типа обычно имеют среднее образование и эмбивалентную ценностную ориентацию: наряду с интересом к детективно-приключенческим фильмам и книгам проявляется больше интереса к театру и книгам серьезного содержания,

Высококультурный тип. Люди данного типа обычно живут в крупных городах, имеют высшее образование (или среднее, но с выраженным творческим интересом). Для них характерна многосторонность интересов -- литература, театр, серьезная музыка, изобразительное искусство, большая домашняя библиотека. Интерес к телепередачам избирателен О. Сапарев. Культура участия. // Социол. проблемы. - София., 1976, т. 8, кн. б, с. 28-37..

Выводы

Система культуры не только сложна и многообразна, но весьма подвижна -- она есть “живой процесс, живая судьба народов” (Н. А. Бердяев). Она не находится в статичном состоянии, а наоборот, постепенно движется, развивается и видоизменяется. Это развитие имеет свою внутреннюю логику и определяется многими факторами. Приглашаем в этот мир - таинственный и прекрасный.

Тема 2. СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Культура - это продукт общества, важнейший аспект общественной жизни. Не может быть общества без культуры, так же как не может культура существовать вне общества. Специфика культуры как явления состоит в присущей ей способности вбирать в себя, закреплять и накапливать в виде знаний, орудий труда и т.д. результаты деятельности и мысли многих поколений людей. Культура выражает, прежде всего, тот аспект общественной жизни, который связан с преемственностью, с накоплением ценностей, с их передачей будущим поколениям. Культура образуется посредством соединения усилий миллиардов людей, в процессе практической преобразовательной деятельности человека. Вот почему основные функции культуры должны соответствовать основным видам и направлениям деятельности человека в обществе.

1. ФУНКЦИЯ ОСВОЕНИЯ И ПРЕОБРАЗОВАНИЯ МИРА

Осваивать и преобразовывать окружающий мир человека заставляет физическая потребность в средствах существования: в пище, одежде, жилье, а также социальная потребность в подходящем жизненном пространстве, в территории, которая могла бы служить ареной деятельности и культурного творчества. Кроме того, творчество и преобразование сами являются жизненной потребностью. Если бы человек руководствовался только соображениями безопасности, удобства, материального довольства, невозможно было бы понять, зачем он с фанатическим упорством стремится проникнуть в джунгли и на полюса Земли, подняться на Эверест и опуститься на дно океана.

Понимая творческую, преобразующую деятельность как специфически приспособительную, обусловленную только жизненными биологическими потребностями организма, мы вынуждены были бы признать человека существом глубоко иррациональным. Ведь преобразование природы всегда связано с риском, опасностью для жизни, которые отнюдь не уменьшаются с расширением масштабов преобразования, с выходом человека в космос. Для человечества, если его рассматривать как саморазвивающуюся систему, стремящуюся к оптимальному саморегулированию, было бы рациональнее на каком-то этапе прекратить экспансию во внешнюю среду и направить свои силы и внимание на достижение максимальной внутренней гармонии. Но оно этого не делает. Как же понять в таком случае саму потребность в преобразовании, постоянное побуждение к творчеству?

Разумное объяснение данному явлению, на наш взгляд, заключается в том, что источник преобразующей деятельности и соответствующей ей функции культуры заключен в бытии общественного человека, в заложенном в человеке самой природой стремлении к выходу за пределы существующих рамок деятельности. Развивающиеся и постоянно растущие в числе возможности человека толкают его к духовному и практическому взаимодействию с миром и другими людьми. Начиная с удовлетворения первичных потребностей, с необходимой деятельности, человек переходит к потребностям все более сложным, к деятельности свободной и творческой.

Вторжение в природу и господство над ней сами по себе не делают человека счастливее, свободнее и добрее. До сих пор последствия преобразовательной деятельности имели двойственное значение для культурной жизни и культурного развития. Наряду с увеличением комфорта и благосостояния они приводят к нарушению связей между человеком и природой, в результате чего сокращаются водные ресурсы, загрязняются воздушные бассейны, гибнут леса и животный мир. Справедливость этого утверждения подтверждают следующие факты: за первые 18 веков нашей эры на Земле каждые 55 лет исчезал один вид птиц и млекопитающих (включая подвиды), а начиная с 20 в. - ежегодно. Причем большую их часть истребил человек. Человечеству грозит опасность задохнуться в собственных отходах. Культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно… оставляет после себя пустыню, - писал К. Маркс. Эти слова в высшей степени актуальны сегодня.

Преобразование природы - не единственная и даже не самая важная функция культуры. В конечном итоге главным оказывается развитие самого человека, установление глубоких и гармоничных, духовных отношений между людьми. Гипертрофирование функции преобразования, превращение в самоцель стремление к комфорту и обладанию вещами приводит к дегуманизации преобразовательной деятельности. Между тем ценностью для человека является творчество, а не преобразование как таковое.

В современных условиях размах человеческой деятельности требует глубоких научных исследований, сознательности, учета как близких, так и отдаленных ее результатов, организации использования природных ресурсов в масштабе всей планеты.

2. КОММУНИКАТИВНАЯ ФУНКЦИЯ

Коммуникативная функция культуры отвечает глубочайшей потребности человека в общении с другими людьми. Эта потребность обусловлена как биопсихическими, так и социально-культурными условиями, требующими постоянного обмена энергией и информацией, а также эмоционального взаимовлияния. Общение - это взаимодействие людей или иных существ, наделенных психикой, в рамках какой-то общности, к которой они принадлежат, при условии хотя бы частичной согласованности их действий.

Общение может иметь: антропологический смысл, поскольку оно связано с продолжением рода и поддержанием родовой целостности; социальный смысл, поскольку общение необходимо для функционирования социальных институтов и социальных систем в целом; психологический смысл, связанный с удовлетворением потребности личности и жизнью малых неформальных групп; идеальный смысл, выражающий единство личностей в рамках духовной культуры, их общее стремление к истине, добру и красоте. Более специальные виды общения: производственное, семейное, игровое, просветительное - также происходят в рамках каких-то общностей.

Специфически культурной формой общения является коммуникация, т. е. обмен информацией между людьми посредством знаков и символов, при котором информация передается целенаправленно и принимается избирательно, а взаимодействие осуществляется в соответствии с определенными правилами и нормами.

Основой человеческой коммуникации служат языки и знаковые системы, используемые в языке (речи). Язык является высшим и сложнейшим инструментом культурной коммуникации.

К естественному языку примыкают искусственные языки в науке, а также специальные языки для слепых, глухонемых, многочисленные коды и шифры. Но этот канал коммуникации не является естественным. Наряду с ним используются зрительный и осязательный каналы. К неязыковым средствам коммуникации можно отнести мимику, телодвижения, эмфатически-интонационные особенности речи.

Так, мимика играет важную роль при установлении контактов на первой стадии знакомства. По ней модно судить о культурном уровне и характере человека. На уровне интимном она передает многие оттенки мнений и переживаний, которые трудно выразить словами. Эмоционально окрашенные интонации и жесты увеличивают эффектность коммуникации и широко используются в обыденном общении, а особенно ораторами и артистами.

Некоторые жесты и выражения лица закрепляются в культуре и служат для передачи стандартных сообщений, приветствий, выражают согласие или несогласие. В разных культурах для одних и тех же целей используются разнообразные выразительные средства. В китайской культуре, например, высовывание языка означает удивление, расширение глаз - гнев, царапанье ушей и щек - радость, хлопанье руками - горе и разочарование. В искусстве, особенно в кино и телевидении, используются специальные выразительные средства, благодаря чему достигается более глубокое и целенаправленное воздействие.

Успешная коммуникация возможна при соблюдении ряда условий: технических, психофизических, социально-культурных.

С технической точки зрения важно, чтобы передаваемые сигналы превосходили по силе те “шумы” и помехи, которые исходят из окружающей среды. Скорость передачи информации не должна превышать некоторых верхнего и нижнего пределов, за которыми она перестает восприниматься как осмысленная. Между партнерами должна существовать хотя бы в минимальной степени обратная связь.

Культура отвечает на эти требования, вырабатывая коммуникативные средства, приспособленные к природным и социальным условиям общения. Так, некоторые народы, живущие в горах и вынужденные общаться на расстоянии, имеют язык свистов “сильбо”, содержащий конструкции грамматического типа. В джунглях для этой цели применяются барабаны. В море - сигнализация с помощью флажков и прожекторов. В городах, где очень высок шумовой фон и возможности звуковой сигнализации исчерпаны, получают распространение световые газеты, плакаты, знаковые указатели.

Психофизические условия коммуникации состоят в том, чтобы оба партнера находились в бодрствующем состоянии, не испытывали слишком сильной боли или волнения, были бы в максимальной степени “настроены” друг на друга. Общий объем передаваемой информации не должен быть слишком велик.

Культура стремится удовлетворить этим требованиям, устанавливая “правила” общения, в частности, сложные и тонкие нормы этикета, накладывая ограничения на характер общения, связанные с местом временем и содержанием передаваемых сообщений. Успеху коммуникаций соответствует выражение взаимной заинтересованности, оптимальное сочетание у каждого из партнеров доверия и критичности к словам другого. Коммуникация расстраивается, когда один из партнеров совершенно не критично воспринимает то, что говорит другой, или же, напротив, постоянно выражает несогласие и сомнение.

Социально-культурные условия коммуникации касаются используемых в ней символов, языка и понятийного аппарата, выполняемых участниками правил, принимаемых ими ролей и занимаемых позиций. Партнеры по коммуникации должны обладать какой-то значимостью друг для друга, каждый должен осознавать свою роль в общении и уметь сделать ее явной для другого человека. Личность включается в коммуникацию, лишь заняв определенную позицию: соседа, друга, попутчика, сотрудника, сочувствующего, критика, помощника и т. п. Чем интимнее и глубже взаимодействие, тем тоньше и индивидуальнее занимаемые позиции. Общаться же друг с друга просто как “человек с человеком”, не занимая никаких позиций, люди не могут. Если эти позиции взаимно не определены, не находятся ни в какой значимой связи или взаимонеприемлемы, коммуникация не состоится. Информация не может быть осмыслена, а сообщение не может быть составлено, если у участников коммуникации нет никакого представления друг о друге. В связи с этим понятна вся трудность общения с представителями иных цивилизаций и тем более иных миров.

Таким образом, успешная коммуникация и достижение взаимопонимания требует соблюдения множества условий. Многие из них обеспечиваются культурой, которая запрещает или затрудняет одни виды коммуникации, разрешает и поощряет другие. Например, среди многих народов мира распространен обычай, согласно которому, зять не должен видеть тещи или говорить с ней.

Строго определенный тип коммуникаций допускается между людьми с большой разницей в возрасте, между священником и прихожанами, врачом и больным, учителем и учеником. Отношения дружбы и любви также налагают ограничения и создают предписания, связанные с общением.

В деле организации общения культура может идти разными путями. Общение может сосредотачиваться в основных сферах: производственной и семейной, следовать довольно строго формальному или неформальному типу. Может существовать и ряд промежуточных сфер общения: общественно-политических организаций, религиозных или дружеских групп. Барьеры между разными сферами общения могут быть более или менее жесткими.

Специфичность общения связана также с национальными и культурными традициями. Например, американцы в затруднительных случаях предпочитают переговоры “лицом к лицу”, а японцы стремятся обходить случаи прямого соперничества, где выбор в пользу одной из сторон означал бы “потерю лица” для другой. Отсюда распространенный в Японии обычай вести переговоры через посредников.

Изучая процесс общения в различных культурах, можно выделить три характерных типа общения: традиционный, функционально-ролевой и личностный.

...