Культура как общественное явление

Традиционный тип общения свойственен небольшой сельской общине, где все друг друга знают, где роль каждого человека в общении четко определена его возрастом и образом жизни, а нормы общения известны всем с детства. Все находятся как бы в постоянном контакте друг с другом, нет строго фиксированных границ между сферами общения. Никто не чувствует себя отчужденным, изолированным, не существует проблемы “некоммуникабельности”.

Функционально-ролевой тип общения развивается в большом городе, в сфере экономических, политических и коммунальных учреждений. Он является безличным и специализированным. Позиции, правила и условия коммуникации целиком определены той ролью, которую человек играет в данной системе деятельности, его статусом в соответствующей иерархии. При этом типе общения появляются многочисленные градации в личностных отношениях. Например, горожане не вступают в общение на улице, в городском транспорте, возникают правила знакомства и представления. Функционально-ролевое поведение требует психической выносливости и постоянного самоконтроля.

Личностный тип общения развивается, прежде всего, внутри семьи, в небольших дружеских коллективах, между любящими людьми. Личностная коммуникация зависит от индивидуальной инициативы, склонностей, настроений, особенностей характера. Правила и цели коммуникации не заданы здесь заранее в виде внешних предписаний, а устанавливаются в самом процессе коммуникации по мере развития отношений. Личностное общение необходимо в процессе социализации для развития эмоциональной и нравственной стороны личности, для пробуждения глубоких духовных интересов, для эмоциональной разрядки.

Рассмотренные типы коммуникации в современном обществе не встречаются в чистом виде и сложным образом влияют друг на друга.

Современное общество нуждается во все более совершенных средствах коммуникации, в преодолении духовной разобщенности - языковых, идеологических, культурных барьеров, что в итоге должно привести человечество к полному взаимопониманию и сделать коммуникацию более эффективной.

3. ФУНКЦИЯ ЗНАЧЕНИЯ (СИГНИФИКАЦИИ)

Одной из существенных сторон любого вида деятельности является познание. Оно может быть как теоретическим, так и практическим. Но есть деятельность, которая по содержанию близка к познанию, но в то же время не совпадающая с ним. Это деятельность, связанная с наименованием, обозначением, оценкой, приданием какого-либо смысла явлениям с целью определения их места в структуре жизнедеятельности человека. Это деятельности соответствует функция культуры, которую можно назвать функцией сигнификации (от англ. signification - значение, значимость, придавать значение чему-либо), или функцией значения.

Культура вырабатывает и постоянно пополняет запас собственных и несобственных имен, значений, знаков, с помощью которых добытая информация закрепляется, включается в деятельность.

Условием и предпосылкой развития сигнификативной функции являлась дифференциация трех планов деятельности, направленной соответственно на действия с предметами, знаками и значениями. “Общественные” животные, такие как пчелы и муравьи, используют знаки чисто инстинктивно, без осмысления и понимания. Языки животных называют неинтенциональными (от англ. intentional - умышленный, преднамеренный).

У антропоидов имеются зачатки интенциального языка и способность символически выражать значение. Значение предмета включает в себя представление о том влиянии, которым он обладает, о том, что можно с этим предметом делать, что можно от него ожидать. Значение не спрятано в предмете или во фразе. Оно является их функциональным свойством.

Значение возникает в уме, когда человек видит предмет или читает фразу. Вместе с тем, значение отлично от внутреннего состояния субъекта. Оно обладает устойчивым бытием вне индивидуального сознания, поскольку оно закреплено в знаках, образах, символах, понятиях и как таковое есть элемент культуры. Но значение не существует вне общественного сознания.

Значение выражаются в наглядных образах, в звуках, в условных знаках. Они могут содержаться в жестах, словах, приветствиях, украшениях, деталях одежды, ритуалах. Одинаковые значения могут содержаться в произносимых словах, записанных на бумаге буквосочетаниях, в нарисованных изображениях, в жестах, в материальных предметах. Например, значение “деньги” или “стоимость” передается звуком, словом, условными знаками или видом банковского билета, видом золота. В принципе любая более или менее однородная группа явлений, воспринимаемых каким-либо органом чувств - нарисованные значки, звуки, движения, цвета, запахи, узелки, осязаемые объекты - может быть избрана для передачи значений, присущих или приписываемых любым другим группам явлений, т.е. в качестве своеобразного языка. При этом, однако, предпочтительны такие языки, в которых “материя” знаков не отвлекает внимания от самих значений. Такой “прозрачностью” для значений отличаются, прежде всего, словесный язык и музыка.

Надо иметь в виду, что значения не отождествляются со знаниями. Значения как таковые не содержат в себе информации. Они служат лишь материалом для построения несущих информацию знаний и теоретических моделей. Кроме того, процесс выработки значений и процесс получения знаний не совпадают друг с другом. Так, значения вырабатываются, оттачиваются, систематизируются в течение многих веков, в то время как знание в принципе можно получить мгновенно, например, через Интернет. Знания включены в практическую деятельность, фиксируют связи между предметами или действиями. Знания зафиксированы в сознании или текстах. Утверждение, вырванное из конкретного текста, сохраняет какое-то значение, но перестает быть знанием.

Чем обусловлена необходимость для человека вырабатывать значения, обозначать вещи, свои собственные поступки и переживания?

Во-первых, человек не имеет достаточно сильных инстинктивных побуждений, которые у животных образуют естественную систему ориентаций в природе. Обладая разумом, человек способен “дистанцироваться” от собственных переживаний и от наблюдаемых им явлений, способен активно, свободно, сознательно к ним относиться. Воодушевившись культурными идеалами, он может преодолеть в себе любое инстинктивное побуждение, боль, страх смерти, одиночество. Самопожертвованию человек способен придать значение ценности, осмыслить его как героизм.

Во-вторых, будучи социальным существом, человек должен сообразовывать свои внутренние стремления с общественными, групповыми интересами, с культурными требованиями. Вступая во взаимодействие со средой разными сторонами своей личности и, сталкиваясь с противоречивыми ситуациями, он учится строить стратегию поведения, отвлекаясь от сиюминутных требований и переживаемых в данный момент состояний. Одни и те же побуждения и мотивы приобретают различное значение, по-разному оцениваются в зависимости от того, какова роль субъекта в ситуации, каково занимаемое им общественное положение.

В-третьих, человек живет не столько в естественном мире, сколько в искусственно созданной им же самим культурной среде. Каждое явление культуры обладает гораздо большим количеством свойств, а не только теми, которые доступны непосредственному наблюдению. Внешний облик культурного предмета часто вообще ничего не говорит о том, для чего предмет служит и как к нему следует относиться. Без посредства сложной системы значений паровоз, самолет, телефон, счетно-решающее устройство, равно как и образ божества, не могут быть включены в человеческую практику. Предварительным условием правильного обращения с продуктами культуры является сложная цепь умственных действий, производимых с относящимися к ним значениями. По мере того, как усложняется общественная жизнь и культура, мысленное моделирование явлений, с которыми предстоит иметь дело, и самого поведения становятся все более универсальным способом отношения человека к действительности.

В-четвертых, имея дело с множеством стандартных, повторяющихся ситуаций, человек вынужден закреплять свой опыт в общезначимых символах, которые могли бы быть соотнесены друг с другом, систематизированы и переданы следующим поколениям.

Таким образом, ни инстинкты, ни сумма внешних восприятий, ни совокупность непосредственно переживаемых состояний сознания не могут обеспечить человека устойчивой, четкой и адекватной системой ориентации. Эту функцию выполняют значения.

Культура находит яркие, запоминающиеся имена, позволяющие воссоздавать в воображении образы отсутствующих предметов, перечислять и сочетать их в любой последовательности; создает разветвленную систему значений, с помощью которой можно отличить друг от друга тончайшие оттенки в переживаниях и явлениях видимого мира; вырабатывает сложную иерархию оценок, в которой сконцентрирован опыт многих поколений. Обозначая и оценивая явления, человек упорядочивает, осмысляет, истолковывает мир и свое бытие в нем, получает возможность ориентироваться в мире.

В значениях сочетаются побудительные, познавательные и оценочные моменты. Благодаря первым человек относится к миру практически, благодаря вторым - теоретически, благодаря третьим он осознает место вещей и своих поступков в общей иерархии ценностей. Побудительные элементы знания явственно ощутимы в этических терминах: добро, зло, долг, низость, благородство. Теоретическое осмысление мира происходит в понятиях, образах, из которых состоят научные и философские системы. Оценка явлений заключена в критериях истины и лжи, красоты и безобразия, трагического и комического, священного и светского, справедливого и преступного. В обычной языковой практике побуждение, познание и оценка органически слиты друг с другом, но в специальных случаях они требуют тщательного разграничения.

Значения отражают объективные свойства явлений. Но с другой стороны многие важные для человека свойства вещей приобретают реальное содержание именно с помощью значений: благодаря им камень становится культовым предметом, игрушкой, украшением; звук - сигналом опасности, выражением торжества, признанием в любви; необычный поступок воспринимается либо как подвиг святости, либо как акт сумасшествия.

Значения вырабатываются в процессе деятельности и общения, в мысленном процессе. Они могут храниться в памяти, книгах, добываться и открываться по мере надобности с помощью карт, таблиц, словарей, часов, секстантов, компасов, барометров и других приборов. В значениях сконцентрирован человеческий опыт по отношению к природным и общественным явлениям. Чем шире культурный опыт, тем богаче мир значений, тем больше в них выражено оттенков.

4. ФУНКЦИЯ НАКОПЛЕНИЯ И ХРАНЕНИЯ ИНФОРМАЦИИ

Накопление и хранение информации, закрепление результатов деятельности для будущих поколений являются основой развития исторического процесса и культурной преемственности.

В настоящее время требуются специальные усилия для того, чтобы результаты познавательной деятельности и обмена информацией были систематизированы, включены в общую систему знаний и стали доступны для последующего использования. Если в примитивных, информационно бедных культурах получение информации, ее хранение, систематизация и практическое применение осуществляется в рамках одной и той же деятельности, то в сложной, быстро изменяющейся культуре эти процессы дифференцируются и требуют для своего нормального протекания специальных учреждений (библиотек, реферативных журналов, институтов научной информации, справочных служб и т. п.).

Несовершенство информационных служб является сегодня одним из самых “узких” мест экономической и научной деятельности: отыскать уже имеющиеся сведения оказывается нередко более сложным делом, чем получить их заново (очевидно, в этом заложена одна из причин появления все новых и новых “изобретателей велосипедов”). Это обстоятельство заставляет нас обратить особое внимание на всю совокупность психологических, идеологических, организационных и технических условий, благодаря которым становится возможным накопление информации, ее упорядочение и оперативное отыскание.

В мире животных передача основного потока информации и программ поведения происходит через генный аппарат. Непосредственное биологическое наследование опыта предков надежно, но оставляет мало возможностей для индивидуального изменения поведения, а тем более для обогащения опыта рода. Как теперь установлено, генетическая передача информации сопровождается у многих высших животных индивидуальным научением. Многие из них перенимают у своих родителей навыки охоты, выслеживания добычи, воспитания детей. Например, каждый снегирь наследует свою индивидуальную песню от отца. А если его поместить в общество взрослой канарейки, то птенец снегиря выучит ее песню, которая затем будет переходить от отца к сыну в течение нескольких поколений.

В человеческом обществе основные элементы культуры передаются небиологическим путем. В качестве инструментов хранения и накопления информации могут выступать либо естественная память, либо вещественные средства записи информации: рукописи, книги, пластинки, видеозаписи, киноленты и пр.

Для записи информации в обоих случаях необходимы знаковые системы и определенный метод упорядочивания, организации информации по ее ценности и содержанию. Звуковой системой в большинстве случаев служит разговорный язык, а методами организации - устное предание, исходящее от авторитетного лица, догматическая система верований или логически и семантически разработанная система знаний, т.е. научное мировоззрение.

В примитивных обществах естественная память, прямое подражание и устная речь служили основными механизмами культурной преемственности. Первобытный человек выделял наиболее существенные для него осязаемые, звуковые, динамические характеристики действительности, которые не могли быть уложены в “картину” мира. “Центром кристаллизации” знаний служил опыт личности или представления о каком-то лице, в словах и поступках которого содержалась информация определенного сорта. Так, хитроумный Одиссей воплощает в себе то, что известно о хитроумии, мудрый Нестор - о мудрости, Ахилл - о смелости.

Олицетворение накопленного опыта соответствовало потребности о закрепление информации, которая хранилась в памяти в словесной и образной форме. Исторический опыт как бы жил в сознании, и поэтому фантазия сливалась с реальностью, прошлое - с будущим, отдельное - с общим. Если в наше время все познанное записывается (фиксируется), то в древних культурах знания постоянно выговаривались в виде мифов и легенд. Основным хранителем информации была естественная память древнего сказателя, которая при всей ее гибкости и избирательности все же обладала рядом недостатков. Прежде всего, процесс воспоминания сопровождается ошибками и искажениями, зависит от состояния носителя информации и т.д. К старости память притупляется, теряется способность присоединять новые знания. Поэтому естественная память не может быть надежным механизмом культурной преемственности.

Революция в способах передачи информации связана с письменностью. С ее появлением информация стала быстро накапливаться, систематизироваться, очищаться, изменять свою структуру. Начался процесс ее обезличивания, отделения нейтрального знания от личностно-значимых представлений, объективной истины - от мнения. С появлением письменности стал возможен устойчивый синтез отдельных образов и значений в более или менее систематическую картину мира, развернутую в пространстве и времени.

Чем лучше была организована информация, тем выше становилась ее ценность для практической жизни, тем больше появлялось возможностей для индивидуальных вариаций в поведении и для творческого обогащения культуры.

По мере вызревания отдельных сторон общественных отношений и специализации видов деятельности складывался новый, научно-рациональный способ расчленения и синтеза фактов действительности и их закрепления в осмысленные, логически стройные системы. Рациональное расчленение информации дало толчок развитию исторического, этического, естественнонаучного, практически-политического и других видов знаний. Появился новый тип человека - ученый, сознание которого стало воплощением научного типа трансляции знания.

Благодаря изобретению книгопечатания интенсифицировался процесс переработки жизненного опыта в общезначимую информацию. Массовая пресса ускорила формирование мнений и увеличила влияние письменной культуры, теоретических идей на практическую жизнь. Возникло множество новых видов знания, стал быстро увеличиваться общий массив информации, что привело к “информационному взрыву” середины 20 столетия. Параллельно развивались технические средства хранения и передачи информации. В настоящее время изобретены машины, обладающие неограниченными возможностями по сбору и хранению информации любого объема. Задача культуры заключается в тщательной систематизации этого знания и использования его в интересах человека.

Духовное здоровье и жизнь общества зависят от его способности помнить о событиях собственной истории. Провалы и искажения в памяти личности, односторонняя фиксация одних событий в ущерб другим свидетельствуют, по крайней мере, о частичном духовном расстройстве, об отсутствии самоконтроля. Подобно здоровому человеку, самосознание которого органически включает все пережитое им, здоровое общество должно знать свое прошлое. Человек должен помнить, кто он, откуда и куда идет. Нельзя помнить только о победах, о своих “звездных часах” - нельзя забывать о неверных решениях, нельзя не скорбеть о непоправимых ошибках. Общество, боящееся своего прошлого, стремящееся забыть о нем, действует вопреки своим собственным интересам. “Цивилизации, способные противостоять даже звездным катаклизмам, но подверженные, например, эпидемиям или лишенные памяти, т.е. отрекшиеся от изучения собственной истории, были бы калеками, обреченные опасности, пропорциональной этой их односторонности” Лем С. Сумма технологий.- М., 1968, с. 125., - пишет С. Лем.

Пока общее количество информации невелико, кажется, что ее возрастание не влияет существенным образом на ход социального развития. Но после того как объем информации достигает некоторой “критической величины”, начинается энергетическое внедрение знаний в производство. Под воздействием теории перестраиваются многие области жизни. В результате рост знаний еще более ускоряется. Становится все труднее систематизировать информацию и получать ее в нужный момент. Информация не доходит вовремя до тех, кому она предназначена, хотя на ее поиски затрачивается все увеличивающаяся часть рабочего времени. Возрастает число дублирований в научных исследованиях.

С. Лем обращает внимание на одно важное следствие информационного взрыва Лем С. Там же.. Количество проблем, подлежащих изучению, увеличивается прямо пропорционально объему имеющихся знаний. Росту числа проблем должен соответствовать рост числа исследований и ученых, но все члены общества не могут стать учеными. Следовательно, необходимо оставить лишь некоторые направления научной работы, а остальные свернуть, хотя и нельзя сказать заранее, какие направления могут быть наиболее перспективны. Поскольку выбор сделан, и наука перестает развиваться сплошным фронтом, цивилизация, основные институты и духовная жизнь общества начинают специализироваться. Выбор необратим. Две одинаковые цивилизации, сделавшие в какой-то момент своей истории разный выбор, с течением времени будут все более отличаться друг от друга. Благодаря односторонней специализации возрастает количество уязвимых мест культуры, и уменьшается ее способность отвечать на неожиданно возникающие проблемы. Единственной альтернативой специализации является сохранение кругового фронта научных работ, что требует постоянного повышения производительности научного труда.

Ситуация “информационного взрыва” требует радикальных изменений в способах хранения, систематизации и накапливания информации. Эти изменения должны затронуть систему образования, библиотечное дело, систему массовых коммуникаций и организацию науки.

5. НОРМАТИВНАЯ ФУНКЦИЯ

Любое общество должно прилагать усилия для поддержания равновесия в социальной системе, для уменьшения тенденций, ведущих к хаосу, произволу, беспорядку. Оно должно также согласовывать действия отдельных личностей и групп и приводить их в соответствие с общественными интересами.

Всякое регулирование деятельности должно опираться на какую-то норму. Функция нормы состоит в том, чтобы исключить влияние случайных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, обеспечить надежность, предсказуемость, известную стандартность и общепонятность поведения. Независимо от того, насколько глубоко норма усвоена человеком, ее отличительной способностью всегда остается некоторая безличность.

Норма есть не что иное, как компонент или вид значения, присущего понятиям, представлениям, словам, жестам. Нормами могут также выступать содержания вещных и организационных элементов культуры. Нормативной функцией обладают те из них, которые ограничивают, усиливают, направляют человеческую активность, регулируют деятельность и взаимоотношения применительно к общепринятым целям и создавшейся ситуации.

В чем заключается роль норм в общественной жизни? Нормы поддерживают устойчивость традиций, институтов и личных взаимоотношений, сплоченность общественных групп. Они позволяют соотносить и оценивать поступки, побуждают к действию. Нормы указывают наиболее разумные, проверенные на практике способы деятельности и разрешения конфликтов, участвуют в формирование личности. Они способствуют утверждению в жизни идеалов, ценностей, открытых наукой эффективных методов; рекомендуют или запрещают использовать какие-то знания, координируют и связывают друг с другом различные виды культурной деятельности; служат символами социальной и культурной принадлежности.

Содержательная сторона норм определяется целями той конкретной сферы деятельности, к которой относятся нормы. При этом следует иметь в виду, что различные виды деятельности нормированы не в одинаковой степени, а содержание и способы нормирования различны в разных культурах.

В сфере производства действуют технические нормы, обусловленные практическими интересами, устройством машин, свойствами материалов. В сельском хозяйстве нормами служат агроприемы. Сфера взаимоотношений между гражданскими лицами и социальными институтами регулируется юридическими нормами; отношения в быту, личные стремления - моральными нормами, правилами этикета. В повседневной жизни действуют элементарные правила общежития, правила гигиены. Нормированы часы и условия приема пищи (особенно в Вооруженных Силах). Кормление, пеленание детей, приучение их к туалету подчиняются строгим, устойчивым правилам даже в примитивных обществах. Нормирован выбор пищи: в Росси не принято есть змей, собак, лягушек, кошек; в Индии не едят говядину; мусульмане не едят свинину. Выбор в данном случае обусловлен не питательностью пищи, а главным образом, традициями (убеждениями), и в какой-то мере климатическими условиями. В большинстве культур существовали и существуют довольно строгие нормы, касающиеся приема алкоголя и наркотиков.

Далеко не все нормы осознаются и могут быть выражены в виде рациональных формул. Точность, определенность норм зависят от развитости и совершенства деятельности, от специфики объекта нормирования. Нормы однозначны и определены в технической деятельности, в экономике. Они менее точны в земледелии и животноводстве. Еще более неопределенности и интуитивных моментов в практике воспитания. Нормируются не толь материальная деятельность и поведение, но и духовная активность. Устная и письменная речь регулируются грамматическими правилами, мышление - законами логики. Память, воображение, представление, фантазия и другие психические процессы, поскольку они протекают в конкретной социальной среде, всегда в той или иной степени нормированы. Их содержание, направленность, интенсивность обусловлены не только физиологической активностью психики и индивидуальными склонностями, но и моральными, религиозными, политическими номами.

Нормы отличаются друг от друга степенью обязательности. Можно выделить побуждающие нормы (самосовершенствуйся) и запрещающие (не лги!). Некоторые нормы (например, в медицине, научно-технической деятельности) устанавливаются сознательно, на разумных основаниях. Другие (в сфере общественных отношений и быта) опираются на многовековую традицию. Целесообразно различать нормы общечеловеческие, классовые, групповые и нормы, возникающие в межличностных отношениях двух индивидов. Требования, вытекающие из этих разновидностей норм, иногда расходятся. Группа может требовать от своих членов действий, осуждаемых обществом. Два лица могут следовать в своих взаимоотношениях правилам, которые они отнюдь не считают общезначимыми, и даже возражали бы против попыток возвести эти правила во всеобщий закон. Группа иногда проявляет терпимость к нарушениям норм, неукоснительное выполнение которых требуется обществом.

В некоторых случаях, когда совместная деятельность невозможна без соблюдения социальной дистанции: например, в отношениях между матросами и офицерами военного корабля, курсантами и преподавателями военного училища, существуют особые ритуалы, почести и приветствия, направленные на поддержание и укрепление дистанции.

Процесс возникновения и становления культурных норм очень сложен и вряд ли может быть объяснен каким-то одним механизмом. Большинство норм складывается стихийно, путем проб и ошибок. Вновь возникшая сфера деятельности регулируется первоначально нормами, перенесенными из других сфер, и лишь впоследствии в ней устанавливаются собственные нормы. Нормы могут заимствоваться из чужой культуры путем подражания или быть насильственно навязаны. В ранг норм могут быть возведены также некоторые привычки. Изменения в системе норм происходят медленно. Многие нормы часто сохраняются еще долгое время после того, как они потеряли свою эффективность.

Нормы не выдумываются и не устанавливаются с сегодня на завтра, если конечно, речь не идет о некоторых специальных случаях. Даже когда нормы вводятся силой и угрозами, они прививаются далеко не сразу. Возможность усвоения новых норм обусловлена типом общественных отношений, технологией, историческими обстоятельствами. Трудность перехода от старых норм к новым связана с тем, что основные нормы, действующие в обществе, согласованы друг с другом, образуют своего рода систему. Невозможно изменить все нормы одновременно. Новые нормы в любой сфере деятельности часто входят в противоречие с уже сложившимся укладом жизни и поэтому встречают сопротивление. Иногда старые и новые нормы сосуществуют: старые как ритуалы, а новые как практические правила.

В некоторых культурах и отдельных сферах общественной жизни можно встретиться с не вызванным необходимостью, излишним количеством запретов и ограничений. В результате скрупулезной регламентации или чрезмерно жесткого регулирования поведения искусственно суживается разнообразие действий и мыслей личности, тормозится культурное творчество, общество плохо приспосабливается к изменениям. Избыток ограничений может быть не менее вреден для культуры, чем отсутствие норм.

Во многих утопических проектах идеального общества, в частности, в теориях Кампанеллы, Мора, Фурье, Кабе особое внимание придавалось строгим и одинаковым для всех нормам поведения. В колонии, основанной Кабе, - автором “Путешествия в Икарию”, - действовало правило: “Всем или никому”. Члены колонии работали, ели и спали в одно и тоже время. Ограничивались наряды, украшения. Брак был разрешен, но мужчинам запрещалось ухаживать за женщинами. Кабе изгнал из колонии алкоголь и курение табака. Неудивительно, что при столь строгой регламентации индивидуального поведения в колонии то и дело вспыхивали бунты, часто выдвигались требования раздела имущества. Посетители колонии заметили, что в часы, свободные от труда, среди икарийцев царила страшная скука. Кабе, которого в начале любили и почитали как бога, в конце концов, был изгнан из колонии большинством голосов, и общество распалось. Излишняя регламентация сковывает индивидуальную активность и обедняет человеческие отношения, из которых устраняется элемент творчества.

Совершенствование нормативной функции культуры состоит в развитии способности общества устанавливать эффективные, гибкие, согласованные друг с другом нормы и заменять их по мере надобности более обоснованными.

6. ФУНКЦИЯ ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ РАЗРЯДКИ

Взаимодействие человека с миром и взаимоотношения людей друг с другом опосредуются сложной совокупностью норм, значений, ценностей, которые регулируют поведение и психические процессы личности, обеспечивая при этом устойчивость деятельности индивидов, групп и социальных институтов. Вместе с тем это регулирование не всегда и не во всех отношениях протекает легко и гладко. Дело в том, что различные побуждения человека имеют не одинаковую интенсивность, а культурные предписания далеко не во всем соответствуют требованиям организма, социально-психологическим потребностям человека и естественному протеканию психических процессов.

Возникают также ситуации, когда вызванные культурными идеалами стремления приходят в противоречие с другими нормами и установлениями культуры. Психологически несовместимыми могут быть виды деятельности, одинаково существенные для культуры. Зачастую неудовлетворенными остаются те или иные потребности для человека. Все перечисленное (неудовлетворенные желания, нереализованные намеренья, практически неразрешенные конфликты) приводят к возникновению психических напряжений и очагов возбуждения, которые, делают психику неустойчивой.

В индивидуальной жизнедеятельности освобождение происходит с помощью смеха и плача. В культуре эта проблема решается более сложными способами. Во всех обществах для этих целей существуют различного рода празднества, карнавалы, пиршества, ритуалы, игры, театрализованные представления, демонстрации и т. п. Например, во время больших карнавалов, проходящих ежегодно в Бразилии, в течение недели снимаются почти все социальные ограничения или же они значительно ослабляются. В такие дни люди не работают, не соблюдают социальных рангов, участвуют в массовых представлениях. Во время карнавала идеальное становилось реальным, нищий превращался в богача, все боги и культы осмеивались.

Другой способ разрядки состоит в увеличении элементов деятельности, в ее усложнении сверх практической надобности. Избыток энергии поглощается при повторении одних и тех же действий, посредством усиленной аффектации, направляется на выработку устойчивых привычек - ритуалов. Реализуются, как правило, наиболее напряженные, кризисные моменты жизни коллективов и личности, независимо от того, какого рода эмоции им соответствуют. Существуют свадебные и похоронные ритуалы, а также ритуалы, связанные с несением воинской службы (подъем и спуск флага на кораблях ВМФ, развод караулов в Вооруженных Силах и т. д.), ритуалы освящения, возведения в соответствующий сан в церкви и многие другие.

В критические моменты ритуалы позволяют сохранить сплоченность, они отводят агрессивные импульсы и служат средством умиротворения, переключения внимания от временного и случайного к постоянному и устойчивому.

Значительными возможностями эмоциональной разрядки обладают различные виды религиозных верований, политических идеологий, видов искусств. Формы эмоциональной разрядки зависят от разнообразных факторов: вида деятельности, возраста человека, его окружения и т. д. Известно, например, что многие ученые являются страстными читателями детективных и фантастических романов, зрителями фильмов ужасов и т. п. Дело в том, что чрезмерная работа “рацио” вызывает эмоциональный голод и возбуждает интерес к остросюжетным фильмам и книгам.

Мощным регулятором психических напряжений выступает телевидение. Его общедоступность, массовость, информационная емкость, относительная простота языка, оперативность создают великолепные возможности для регулирования общественного сознания. Следует подчеркнуть, что телевидение (и другие формы массового искусства) выступают не только в роли регуляторов психических состояний, как коллективов, так и отдельного человека, но они также способны усиливать их воспитательные, информационные, коммуникативные и другие важные функции. Чем глубже непосредственный эмоциональный отклик на кинокартину, телеспектакль, телепередачу, тем больше вероятности, что будут усвоены также и серьезные мысли, содержащиеся в них. Общеизвестно, что “безразличная” информация усваивается значительно хуже, чем информация, эмоционально окрашенная.

Оценивая функцию эмоциональной разрядки, можно сказать, что она решает очень важные задачи, может развивать и совершенствовать человека, облегчая усвоение самой разнообразной информации.

7. ФУНКЦИЯ ЗАЩИТЫ (АДАПТИВНО-ПРИСПОСОБИТЕЛЬНАЯ)

Люди с врожденными и сформированными культурой потребностями живут и действуют в определенной естественной и социальной среде. Для того чтобы человек мог существовать, некоторый минимальный объем его физических и социальных потребностей должен быть удовлетворен. Этот минимум включает в себя пищу, воду, воздух, тепло, солнечный свет. Человек нуждается также в движении, отдыхе, общении, развлечении и т.п. Физическая и умственная активность, нормальное функционирование способностей возможны лишь в ограниченном диапазоне условий.

Для поддержания необходимого равновесия между человеком и окружающей средой, для предохранения его от опасностей, связанных с избытком или недостатком каких-то жизненно важных факторов, культура создает различные средства защиты. Использование огня, теплой одежды, строительство жилищ первоначально были связаны с понижением температуры в предледниковую эпоху. С ростом культурного потенциала и человеческой активности физические границы общественной и индивидуальной жизни и границы познанного мира постепенно раздвигались. Каждая новая сфера деятельности влекла за собой новые опасности. На них культура отвечала созданием более эффективных средств и механизмов защиты. Выход в космос был невозможен без средств защиты от излучения, от действия низких температур, от перегрузок при взлете. Плавание на подводных лодках невозможно без средств радиационной защиты, противопожарной безопасности, без прочного корпуса, других систем, обеспечивающих живучесть корабля.

В примитивном обществе магия, заговоры, колдовство имели целью защиту от “порчи”, “дурного глаза”, болезней и стихийных бедствий. С пониманием действительных источников опасности средства защиты становились более рациональными, изобретательными. Их эффективность росла по мере того, как человек ближе знакомился со своими реальными и потенциальными врагами. Стерилизация инструментов, антисептические правила, прививки, антибиотики появлялись в результате осознания той роли, которую микроорганизмы играли в возбуждении и распространении заболеваний. Развитие медицины имело очень важные последствия для общества. Произошло значительное снижение детской смертности, что привело к быстрому росту населения.

Защитные приспособления и механизмы включены в материальную культуру, в деятельность социальных институтов, и функционирование психики. К техническим способам защиты можно отнести дома, одежду, оружие, скафандры, очки. Инсектициды и лекарственные препараты образуют группу химических средств защиты. Лесозащитные полосы входят в арсенал средств биологической защиты.

Для многих социальных институтов защита каких-то сторон жизни личности и общества является важнейшим направлением их деятельности. К таким институтам следует отнести медицинские и детские учреждения, органы общественного порядка, вооруженные силы.

Психологические средства защиты представлены бессознательными психическими механизмами и идеологическими комплексами. Уже в первобытном обществе существовали “табу”, ограждавшие личность вождя и принадлежащие ему предметы. Защитную роль играл и племенной этноцентризм, выражавшийся в приверженности к обычаям своего племени и во враждебности, недоверии ко всему чужому, иноплеменному.

Условия жизни резко изменились в связи с урбанизацией, индустриализацией и усложнением социальной функции личности. Рост плотности и мобильности населения в городах, продолжающееся насыщение сферы досуга информацией, средствами транспорта и связи и явились источниками информационных и эмоциональных перегрузок. В связи с этим стали вырабатываться и некоторые новые механизмы психологической защиты: избирательности при восприятии информации; относительное безразличие к поведению незнакомых людей и к событиям, которые человека непосредственно не касаются; особые правила знакомства, градации и барьеры в межличностных отношениях. Известная отчужденность людей друг от друга в городе, имеющая защитную функцию, неизбежна и оправдана, поскольку эмоциональные резервы каждого человека ограничены. Правда, в некоторых случаях эта отчужденность воспринимается как холодность и равнодушие. Ее отрицательные последствия могут быть преодолены лишь с помощью дифференцированных и глубоко продуманных форм общения, приспособленных к новым условиям жизни. Нужно повышать общую культуру личности, а не предаваться сожалениям о “догородском”, “неотчужденном” состоянии.

Средства культурной защиты - материальные, социальные и психологические - образуют единую систему: каждое из них имеет свой охраняемый участок. Что не менее важно - они связаны с естественными формами защиты. Попытка усилить один вид защиты иногда влечет за собой ослабление других важных защитных механизмов. Уничтожение какого-либо вида вредителей нарушает экологическую систему, приводит к гибели полезных видов, и в системе средств культурной защиты появляются новые бреши.

Роль защитной функции становится первостепенной именно в нашу эпоху, когда на смену старым опасностям - голоду, болезням, пожарам, наводнениям - пришли опасности еще более грозные, порожденные самим обществом. Отравление воды, воздуха, истощение почв грозят гибелью высших форм жизни на Земле. Комплексное, интенсивное развитие общественных средств защиты становится вопросом жизни и смерти для человечества. Как защитить человека от радиации, от чрезмерного шума, как обеспечить возможность уединения в городе с многомиллионным населением? Многие блага, которые раньше принадлежали каждому, как, например, чистый воздух и тишина, сейчас становятся все более труднодоступными. Возникает вопрос об их справедливом распределении. Следует выяснить соотношение между плюсами и минусами того или иного новшества и учитывать его при массовом распространении.

Защитные функции свойственны многим элементам индивидуальной культуры. Умение правильно пользоваться лекарствами, соблюдать правила личной гигиены, режим умственного и физического труда, отдыха - один из признаков культурности. Работать и жить “на износ” - некультурно и неэкономично. А. П. Чехов создал сатирический образ Беликова - “Человека в футляре”, который целиком поглощен мыслью о том, чтобы не заболеть. Это - крайность. Но тот, кто вообще не думает о своем здоровье, заслуживает морального осуждения.

Выводы

Рассмотренные функции культуры позволяют сделать вывод о том, что культура, как специфически человеческий способ жизни, есть проявление деятельной сущности человека. Функции культуры представляют собой отражение основных направлений деятельности, без выполнения которых жизнь человека и общества становится невозможной.

Тема 3. ИСТОКИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Процесс преобразований, охвативший в последнее десятилетие различные сферы общественной и экономической жизни нашей страны, значительно повысил интерес к основаниям отечественной культуры, к нашим корням. С новой силой зазвучали смысложизненные вопросы: кто мы? откуда? куда мы идем? И это своевременно, поскольку заимствование только лишь форм западной цивилизации в надежде войти в третье тысячелетие вровень с другими государствами, составляющими постиндустриальный мир, явно недостаточно.

Испытав шок от «цивилизационного срыва» наше общество нуждается в обращении к утраченным истокам, в благотворном влиянии собственного исторического прошлого. Ибо, как отмечал Н. М. Карамзин: «...и простой гражданин должен читать историю. Она мирит его с несовершенством видимого порядка вещей, как с обыкновенным явлением во всех веках; утешает в государственных бедствиях, свидетельствуя, что и прежде бывали подобные, бывали еще ужаснейшие, и государство не разрушилось; она питает нравственное чувство и праведным судом своим располагает душу к справедливости».

1. ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ, НРАВЫ И БЫТ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В ПЕРИОД ДРЕВНОСТИ

Вопрос о происхождении славянской культуры неминуемо ведет к истокам возникновения древнерусского государства. По этой проблеме возникает немало спорных вопросов. Дело в том, что порочная традиция, рожденная еще в 18 веке немецкими толкователями русской истории, приглашенными Петром I писать историю России, связывала все происходящее на Руси не с историческим прошлым славян, а с варягами, которых отождествляли с норманами, шведами, германцами и т. п. Может быть, было недостаточно источников или данные не позволяли сделать должных выводов? Ничего подобного! Исторических свидетельств сохранилось достаточно. Взять хотя бы ряд Новгородских летописей, которые если и были учтены автором более поздней «Повести временных лет», то в интересах набирающего в 10 веке силу Киева. Вполне понятно, что составитель «Повести временных лет» инок Нестор игнорировал Новгородские летописи: он писал историю Киевской земли, южной Руси, и естественно, не имел желания, да и возможности, уделить внимание Руси северной. Он Рюрика (первого князя-варяга, призванного новгородцами), за русского князя не считает. Его Новгород почти совершенно как таковой не интересовал, а лишь во взаимоотношениях с Киевской Русью. Поэтому он ничего не сказал, что было до Рюрика.

Немецкие же ученые (составители русской истории) в качестве основного источника использовали «Повесть временных лет», потому вслед за Нестором или ничего не говорили о доолеговой Руси, или указывали на отсутствие сколь-нибудь значительных памятников древнерусской культуры по причине якобы «дикости и неразвитости восточных славян». Круг замкнулся. Получилось, что славяне в силу неоформленности, бескультурности своего бытия призывают на княжение инородного князя-варяга. А он явился силой, организовавшей стихию славянского бытия в цивилизованные формы, потому с него и следует вести историю Руси.

На самом же деле все было иначе. Варяги, явившиеся на Русь, были по племенной принадлежности славянами и приглашены в Новгород, потому что мужская линия древней славянской новгородской внукамидинастии угасла. Они же были представителями ее женской линии последнего новгородского князя Гостомысла от его средней дочери, вышедшей замуж германцев. славян, а не чужих за славянского князя на Западе. Призывали своих Никакой существенной роли в создании государственности, культуры Древней Руси германцы не сыграли. И государственность, и культура были свои, созданные своими руками. Уже во второй половине 9 века в Восточной Европе существовало два больших славянских государства: Новгородское (Русью еще не называвшееся) и Киевское (носившее имя Руси). Эти государства имели своих князей, свои династии, свою собственную, довольно высокую культуру и широкие связи в Европе: в Новгороде отлично знали, что делается на Эльбе, Дунае, Днепре и на Дону. Только когда Олег, бывший единственным иностранцем на престоле по праву опекунства, норвежец, завоевал из Новгорода Киев и захватил южную Русь, имя Руси распространилось и на Новгород, на другие северные и восточные области, подчиненные Киеву.

В 10-11 веках Киевская Русь превратилась в одно из крупнейших государств Европы. Время правления киевских князей Владимира I Святославича, Ярослава Мудрого, а позднее его внука Владимира Мономаха стало подлинным взлетом Древней Руси. Прав был автор знаменитого «Слова о погибели земли Русской», когда он, характеризуя Русь начала 12 века, очерчивал огромную территорию от Венгрии, Польши и Чехии на западе до Средней Волги на востоке, от «дышащего моря» на севере до границ с Византией на юге и писал: «...То все покорил Бог народу христианскому... великому князю Всеволоду, отцу его Юрию, князю Киевскому, и деду его Владимиру Мономаху».

Итак, уже в 10 веке у восточных славян существовала самобытная государственность. А каковы же были культура, быт и нравы славян? Давно отошли в область легенд представления о восточных славянах как о народе полукочевом, занимавшемся преимущественно охотой, рыболовством, бортничеством и другими лесными промыслами.

Сейчас мы с полной уверенностью можем говорить: главным занятием славян второй половины 1-го тысячелетия н. э. было сельское хозяйство, причем ведущей областью являлось земледелие. В южных лесостепных областях оно сравнительно рано стало пашенным. Почва обрабатывалась орудиями, снабженными сошниками и плужными ножами. Это были сравнительно совершенные орудия плужного типа, не просто бороздившие почву, а подрезавшие землю и отваливающие ее. В качестве тягловой силы использовали лошадь. Восточные славяне, жившие в лесостепной зоне, выращивали твердую и мягкую пшеницу, рожь, ячмень, овес, просо. Хлеб жали серпами, хранили в специальных ямах, а перерабатывали на муку с помощью ручных жерновов. В северных лесных районах Восточной Европы заметную роль играло подсечное земледелие. Его технология заключалась в следующем: сначала снимали с деревьев кору, затем валили; осенью приступали к «тереблению ляда», а следующим летом жгли. Сеяли прямо в золу.

Другая важная отрасль восточнославянского хозяйства скотоводство. По данным археологов до 50% стада домашних животных составлял крупный рогатый скот. Его разведение обеспечивало восточных славян мясом, молоком и молочными продуктами. Определенное значение крупный рогатый скот имел и в языческих верованиях: бык славян - жертвенное животное. Византийский писатель 6 века Прокопий Кесарийский сообщает, что славяне и анты приносят в жертву своему богу, творцу молний, быков и совершают другие жертвенные обряды.

В это время у восточных славян проходит становление и такая форма производящего хозяйства, как ремесло. Раскопки поселений 8-9 веков наглядно показывают обособление железоделательного производства, железообработки, ювелирного, косторезного и гончарного дела. Появляются ремесленники-профессионалы, обслуживающие всех членов общины.

Возникновение обмена между славянами Восточной Европы и народами юго-востока относят к середине 8 столетия. В 9-10 веках начинает активно действовать Днепровско-Волховский путь, по которому восточное славянство, а затем и Русь вели торговлю с Византией, а так же со странами Северной Европы. Предметами ввоза стали цветные металлы, украшения, ткани, масло, вино, овощи и фрукты, оружие. Вывозились продукты сельского хозяйства, лесных промыслов: мед, воск, кожи, меха. Торговали и рабами.

Так в самых общих чертах можно обрисовать материальную культуру восточного славянства. Она заявила о себе значительно более веско, чем духовная, о которой нам известно не так много. И, тем не менее, знания об истории культуры восточных славян 7-8 веков позволяют составить общее представление об их духовности, быте и нравах.

В этот период основу быта славян составляли первобытные родовые союзы. Говоря об этом, автор «Повести о начале Русской земли» замечал «Живяху каждо со своим родом и на своих местах, владеюще каждо родом своим». Родовой союз держался на двух опорах: на власти родового старшины и на неразделенности родового имущества. Родовой культ, почитание предков скрепляло эти опоры. Однако в условиях частых переселений славян власть старшины не могла с одинаковой силой простираться на все родственные дворы, разбросанные на обширном пространстве среди лесов и болот: место родовладыки в каждом дворе должен был занять домовладыка, хозяин двора, глава семейства.

К тому же характер лесного ландшафта и землевладельческого хозяйства, развивавшегося в Поднепровье, разрушал мысль о неразделенности родового имущества. Так лес приспособлялся к промыслам усилиями отдельных семейств, и это способствовало ослаблению связи между родичами, пусть и помнящими свое кровное родство, общего родового деда. Это разрушение родовых союзов, распадение их на дворы оставило след в нашей мифологии.

Наиболее ранней формой мифологии было почитание неодушевленных предметов окружавших человека. Восточные славяне поклонялись рекам, озерам, рощам и отдельным деревьям, камням необычной формы. Они верили в то, что камни обладают чудодейственной силой, говорили, чувствовали, словно живые существа. Камням «творили почести», приносили жертвы. Священным деревом считался дуб. Константин Багрянородный повествует, как русы, плывущие на ладьях в Константинополь, добравшись до острова Хортица в низовьях Днепра, совершают «свои жертвоприношения, так как там стоит громадный дуб: приносят в жертву живых петухов, втыкают они стрелы кругом, а другие кладут так же кусочки хлеба, мясо и что имеет каждый, так велит их обычай.

Есть еще один пласт верований восточных славян - культ животных. К числу священных животных относились конь, медведь, козел, змея, утка, кукушка, ворон и т. д. Происхождение родовых и племенных союзов восходило к тому или иному животному, составляющему основу тотемного культа. А он, в свою очередь, упорядочивал семейные отношения, препятствовал близкородственным брачным связям, ведущим к вырождению рода.

В более поздних памятниках мифологии восточных славян различают два рода верований. Один род верований - культ предков. В древних рукописях сосредоточием этого культа является Родохранитель родичей. Вокруг него группируются Роженицы, являющиеся божествами плодородия. Этот культ был связан с земледельческими занятиями населения и был поэтому особенно популярен. Бог Велес почитался у славян в качестве покровителя скотоводства. Обоготворенный предок чествовался также под именем Чура, в церковнославянской форме Щура. Следы культа Чура, защищающего сородичей, и сегодня сохранились в заклинаниях «Чур меня!», т. е. «Храни меня дед!».

Другой род верований связан с почитанием природных сил и явлений. Во главе славянских божеств стоял великий Сварог - бог неба, напоминающий древнегреческого Зевса. Его сыновья Сварожичи (солнце и огонь) были носителями света и тепла. Недаром автор «Слова о полку Игореве» называл славян «даждь-божьи внуки». Славяне поклонялись богу грома и молнии под именем Перун. В 9 веке в силу своей неподвластности другим стихиям, непобедимости Перун-молния становится главным богом восточных славян. Так, в Киеве на холме стоял идол Перуна, перед которым Игорь в 945 г. приносил клятву в соблюдении заключенного с греками договора. Владимир, утвердившись в Киеве в 980 г., поставил на холме идолы и других богов.