Культурология

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего Профессионального образования

«Уфимский государственный нефтяной технический университет»

Культурология

Учебник

Под редакцией М.М. Каримова

Уфа 2008

Содержание

Введение (Каримов М.М.)

Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук (Кряжева Н.А.)

Состав и структура культурологического знания

Предмет и задачи культурологии

Теоретическая и прикладная культурология

Методы культурологических исследований

Становление культурологии как науки

Выводы. Вопросы для повторения

Глава 2. Феномен культуры (Каримов М.М.)

Определение культуры: многообразие и многозначность подходов в ее исследовании

Человек, природа, культура

Проблема взаимосвязи природы и культуры

Сущность феномена культуры

Выводы. Вопросы для повторения

Глава 3. Категории культурологии (Кряжева Н.А.)

Культурная картина мира

Норма и ценности культуры

Знаки и символы культуры

Смыслы, коды и универсалии культуры

Выводы. Вопросы для повторения

Глава 4. Культура и общество (Каримов М.М.)

Проблема соотношения понятий «культура» и «общество» и механизмы их взаимодействия

Специфические и срединные культуры

Этнические и национальные культуры

Культура и цивилизация

Выводы. Вопросы для повторения

Глава 5. Морфология и функции культуры (Надеждина В.А.)

Культура как система

Материальная культура и ее элементы

Духовная культура и ее элементы

Проблема взаимосвязи и взаимозависимости материальной и духовной культуры. Функции культуры

Выводы. Вопросы для повторения.

Глава 6. Основные формы духовной культуры (Надеждина В.А.)

Миф как форма общественного сознания

Религия в системе культуры. Религия и другие формы духовной культуры

Наука в системе культуры. Наука и нравственность. Искусство в системе культуры.

Массовая и элитарная формы культуры

Выводы. Вопросы для повторения

Глава 7. Генезис культуры (Каримов М.М., Щербаков А.С.)

Основные подходы к проблеме начала культуры

Теории происхождения культуры (орудийно-трудовая, магическая, игровая, психоаналитическая, символическая)

Выводы. Вопросы для повторения

Глава 8. Статика и динамика культуры (Щербаков А.С.)

Роль культурных традиций

Культурные изменения

Типы культурной динамики

Механизмы культурной динамики

Выводы. Вопросы для повторения

Глава 9. Социальные институты культуры и управление культурой (Каримов М.М., Зулькарнаева Е.З.)

Роль социальных институтов в культуре

Государство и культура. Государственная культурная политика. Культура и рынок

Семья как социальный институт культуры

Образование и культура

Выводы. Вопросы для повторения

Глава 10. Типология культуры (Каримов М.М.)

Основание типологии культуры

Историческая (линейная) типология культуры

Локально-типологическое рассмотрение культуры

Современные подходы к типологии культуры

«Восток - Запад» в культурологии

Место и роль России в мировой культуре

Выводы. Вопросы для повторения

Глава 11. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процесс (Каримов М.М., Зулькарнаева Е.З.)

Универсалии культуры

Культурная модернизация и ее формы

Традиционные и современные культуры

Варианты взаимодействия современности и самобытности

Глобализация и культура

Выводы. Вопросы для повторения

Глава 12. Человек и культура (Каримов М.М.)

Личность как субъект культуры

Формы и механизмы приобщения к культуре

Социализация и инкультурация личности

Культурная идентичность и маргинальность в культуре. Культура как способ реализации творческих возможностей человека.

Интеллигенция как ведущий слой в духовном производстве

Выводы. Вопросы для повторения

Практические занятия по культурологии

Краткий словарь специальных терминов

Список рекомендуемой литературы

Введение

Сегодня без широкого гуманитарного образования, приобщения к культуре, знаний о культуре человек не сможет в совершенстве овладеть своей специальностью, вписаться в современное общество, стать его полноценным членом. Основная задача высшей школы -- подготовка не просто специалиста в какой-то узкой сфере производства и управления, а формирование личности, способной творчески решать стоящие перед ней задачи, осознанно принимать решения по всем жизненно важным для нее вопросам. Быстрота и нестандартность мышления специалистов определяются не только объемом узкопрофессиональных знаний, но и их эрудицией, широтой кругозора.

Культурология - одна из базовых гуманитарных дисциплин, входящих в федеральную компоненту Государственного стандарта высшего образования Российской Федерации. Она решает общеобразовательные задачи по формированию личности специалиста, способного выполнять широкий круг функций в новых социальных и экономических условиях.

Включение культурологии в систему учебных дисциплин явилось следствием широкого признания того, что, чем бы ни занимался человек, какому бы виду деятельности он себя ни посвятил, к какой бы профессии ни готовился, без знания основных понятий и проблем культурологии, понимания закономерностей культурных процессов и особенно ясных представлений о культурных перспективах человечества он будет подобен слепцу без поводыря внутри лабиринта. Жить в культуре и ничего о ней не знать -- преступно, ибо в этом случае каждое действие человека может оказаться -- и оказывается! -- разрушительным для культуры. Поэтому в данном учебнике с настойчивостью проводится мысль о том, что культурология -- фундаментальная наука, а как учебная дисциплина -- базовый предмет в системе образования и подготовки кадров.

Современная система образования является чрезвычайно сложной и многоцелевой. Учащийся средней школы может получить лишь начала культурологического знания, самое общее представление о культуре. Высшие же образовательные учреждения вне зависимости от их профиля и отраслевой принадлежности обязаны обеспечить основательную подготовку своих студентов по базовым дисциплинам в том числе по культурологии. Это особенно касается университетов.

Культурология как теория культуры исследует причины появления, закономерности развития и функционирования культуры, структуру культуры. Важное место в культурологии занимает анализ взаимодействия человека и культуры. Следовательно, основными разделами теории культуры являются: генезис культуры, морфология культуры и динамика культуры. Именно такое понимание предмета «культурология» заложено в действующем Госстандарте.

Основной смысл культурологических знаний состоит в том, чтобы помочь студентам сориентироваться в мире культурных ценностей в истории человечества. При достижении этой цели необходимо исследование проблем культуры и цивилизации, типологии культур, культуры и морали.

В теории культуры должны изучаться основные категории культуры в их развитии, она охватывает рассмотрение всех сторон культурного бытия: связь культуры и природы, культуры и общества, культуры и личности, их соотношение и взаимодействие.

Культурологическое образование в вузе должно быть многоконцептуальным, т.е. должно учитываться наличие различных методологий и культурологических школ. Учебники и учебные пособия по курсу «Культурология» существенно отличаются друг от друга своим авторским подходом, имеют свои «слабые» и «сильные» стороны, не имеют конкретного адресата. В предлагаемом учебном пособии авторы ориентировались на Государственный образовательный стандарт, обобщение материала целого ряда учебников по культурологии, вышедших за последние годы. При работе над предлагаемым изданием учитывались объем часов, отводимый на изучение предмета в вузе, наличие смежных курсов, доступность языка изложения и многое другое.

Коллектив авторов выражает надежду, что пособие поможет студентам освоить курс и применять полученные знания при изучении других предметов социально-гуманитарного цикла.

Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук

Существует история, рассказанная Цицероном в произведении "О природе богов" о том, как сиракузский тиран Гиперон спросил древнегреческого поэта Симонида о том, что такое бог. Поэт попросил день на размышление, затем еще два дня, затем еще и еще и, наконец, ответил ему: "Чем больше я размышляю над этим вопросом, тем более темным он мне представляется". То же самое можно сказать и о культуре: чем больше о ней размышляешь, чем больше знакомишься с рассуждениями на этот счет философов, социологов, культурологов, тем более темным, расплывчатым и неопределенным становится предмет культуры, ее суть, ее сфера и границы. Достаточно в этой связи сказать, что, по некоторым оценкам, на сегодняшний день в литературе имеется более пятисот определений культуры. Разброс определений понятия культуры вызван многими причинами, главная из которых такова: множество определений объясняется сложностью, многоуровневым характером самого феномена культуры. Рассмотрим суть культуры и познакомимся с наукой культурологией, главным предметом которой является культура.

Культурология, как и сама культура, наука многогранная, складывающаяся из множества различных наук в той или иной степени изучающих явления культуры. Рассмотрим подробнее состав и структуру культурологического знания. По предметным областям в основе культурологии можно выделить философию культуры, социологию культуры, культурную антропологию, историю культуры и др.

Философия культуры лежит в основе структуры культурологии. Термин философия культуры (культурфилософия) введен в научный оборот в начале XIX века А.Мюллером для обозначения исследований в области философской и художественной культуры. Философия культуры различных периодов, начиная с эпохи античности и по настоящий момент, исследует наиболее общие черты культуры: сущность культуры, ее значение для развития человечества, структуру культуры, ее функции, роль и динамику.

В философии культуры выделяются три периода:

1. Античность - выделяется специфика культуры, философские категории и теории

культуры (Фалес, Анаксимен, Сократ, Цицерон).

2. Новое время - появляются направления философии культуры, соответствующие

трем столетиям:

- философия Просвещения (Ж.-Ж. Руссо, А.М. Вольтер, Ж.О. Ламетри, К.А. Гельвеций, Ж.А. Кондорсе);

- философия эпохи Романтизма;

- немецкая классическая философия (И.Кант, Г.Гегель, Ф.Шиллер и др.).

3. Постклассическая философия (конец XIX - начало XX вв.) в этот период культурология оформляется как самостоятельная наука, определяются ее сущность и специфика (Л.Уайт, Г.Риккерт, З.Фрейд, М.М.Бахтин).

Отличие философии культуры от культурологии в том, что философия культуры рассматривает ее как целое, а культурология опирается на конкретный материал. Философия носит теоретический характер, а культурология более практический. Синтез на базе культурологии, историко-культурных, социологических, психологических знаний позволяет разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельных культур, «соматической» (телесной) культуры у разных народов и т.д.

Социология культуры - понятие, введенное в начале ХХ века М. Адлером, это направление культурологии, которое рассматривает формирование человека как социального существа, а также различных социальных институтов, способствующих социализации человека.

Социология культуры включает элементы:

- способы человеческой деятельности;

- создание, усвоение, сохранение и трансляция человеческого опыта;

- формирование ценностей.

Социология культуры исследует культуру с двух позиций: культуру как аспект социальных взаимосвязей и как социальные факторы становления культурных ценностей и норм.

Наиболее яркими представителями социологии культуры являются М. Вебер, А.Вебер, Т.Парсонс,Л.Уайт и Р.Мертон.

Культурная антропология изучает традиции, предметы культурной деятельности. Сравнительное исследование возникновения человеческой жизни, запретов и табу, становления мироощущения и мировоззрения человека. Культурная антропология в настоящее время представляет собой совокупность наук, исследующих примитивные и современные общества, самого человека. Среди таких основных наук, входящих в культурную антропологию, можно выделить:

- биологическую антропологию (естественная история человека),

- палеонтологию (происхождение человека и ранние этапы его развития),

- этнологию (распространение человека на земле, его поведение, обычаи, традиции различных этнических групп),

- лингвистику (возникновение, история развития и взаимодействия между собой различных религий),

- медицинскую географию (влияние климата и атмосферных явлений на человека),

- демографию (наука о статистических характеристиках человечества - численность, состав, структура населения, распределение на территории).

Представители культурной антропологии: Ф. Кисинг, Э.Б.Тайлор и Б.Малиновский.

История культуры. История культуры (культуристория - термин Я.Буркхардта) - раздел культурологии, представляющий объекты исследования: факты и явления, изучение которых позволяет рассматривать культуру как явление исторического развития.

Свой вклад в культурологию внесли психология культуры, культурная семантика, информатика, лингвистика, искусствоведение.

Таким образом, культурология изучает культуру или мир культуры как более или менее целостную систему. Она изучает наиболее общие закономерности развития культуры, принципы ее функционирования, взаимосвязь и взаимозависимость разных культур, их связь и преемственность с другими культурами, выделяя общие тенденции единого культурного процесса человечества, всех народов Земли, раскрывая историю развития культуры.

Предмет и задачи культурологи. Культурология является интегративной (синтетической) областью знания, обобщающая все прочее гуманитарное и социально-научное знание. Это наука:

- о способах осуществления коллективной жизни людей,

- процессах формирования знаний и социального опыта,

- содержании процессов социальной коммуникации,

- процессах межпоколенной трансляции социального и культурного опыта.

Предметом культурологии является изучение содержания, структуры, динамики, технологии функционирования социокультурного опыта и всех видов и форм человеческой практики.

Цель культурологии - выявить дух культуры, опираясь на изучение генезиса, функционирования и развития культуры как специфического человеческого способа жизни, дать анализ способов культурного развития.

Задача культурологии - построить структуру культуры, которая бы могла объяснять происходящие процессы, прогнозировать их и управлять ими.

Человечество как культурный феномен, раскрывается в трех главных областях: отношения человека с природой; отношения человека с человеком (общественные отношения); отношения человека самим с собой. Каждая из этих областей может быть рассмотрена с позиций Знания, Добра и Красоты, т.е. с позиций науки, законов этики и эстетики.

Теоретическая и прикладная культурология. Цель теоретической (фундаментальной) культурологии - изучение культурных процессов и явлений, возникающих и функционирующих по преимуществу стихийно, на основании общих закономерностей протекания социокультурной жизни людей.

В фундаментальной культурологии сформированы три направления исследований:

- социальная культурология (ее предметная область и задачи рассматривались выше);

- психология культуры исследует проблемы «субъективации» культурной личности, проявляющейся в ее творческом, интепретативном подходе к культурным нормам, образцам и стереотипам, заданным культурой общества, психологической мотивации отношения индивида к общепринятым образцам поведения и суждений.

- культурная семантика - изучает культурные феномены как средство коммуникации между обществом и личностью, индивидами внутри сообщества, различными сообществами как культурными целостностями, как систему культурных носителей, с помощью которых кодируется, хранится и транслируется социально значимая информация, выраженная на том или ином вербальном или невербальном языке, в символических чертах технологий и продуктов всякой человеческой деятельности.

Прикладная культурология ориентирована на применение знаний о культуре для прогнозирования, управления и регулирования культурных процессов, разработку способов передачи культурного наследия в рамках государственной социальной и культурной политики, осуществляемой специализированными культурными институтами и общественными организациями.

Прикладная культурология разрабатывает принципы и технологии целенаправленного управления культурными процессами. Эти принципы и технологии реализуются на трех уровнях - культурной политики, деятельности культурных институтов и внеинституциональных взаимодействий.

Первый уровень - культурная политика - это совокупность идеологических принципов и практических мер, осуществляемых через образование, просветительские, досуговые, научные, религиозные, творческие, издательские, коммуникационные государственные и общественные институты.^** О социальных институтах и культурной политике смотрите в главе 9. Целью культурной политики является систематизация и регулирование процессов социализации и инкультурации людей. (Инкультурация - процесс придания личности культурной компетентности по отношению к установлениям того общества, в котором она живет.)

На втором уровне культурные институты занимаются реализацией той самой культурной политики.

Культурные институты можно разделить на три группы:

1. Институты по непосредственной социокультурной работе с населением, в числе которых:

а) институты просвещенческого профиля (библиотеки, музеи, выставки, мемориальные сооружения);

б) институты эстетического воспитания (художественные музеи и выставки, концертные организации, кинопрокат);

в) культурно-досуговые институты (дворцы культуры, детские досуговые учреждения, структуры самодеятельного художественного творчества).

2. Творческие институты (театры, студии, оркестры, художественные коллективы и творчески объединения и др.).

3. Культуроохранные институты (органы по учету, охране и использованию памятников культурно-исторического наследия).

Третий уровень исследований - это проблемы межличностных социокультурных контактов и взаимодействий в семьях, служебных и учебных подразделениях, компаниях по интересам и пр.

Прикладная культурология взаимодействует на стыке фундаментальной культурологии с политологией, социологией, психологией и педагогикой.

Методы культурологических исследований. Понятие «метод» (греч. methodos - путь к чему-либо, прослеживание, исследование) означает совокупность приемов теоретического или практического познания действительности, путь достижения цели раскрытия сути природы предмета, а также человеческой деятельности, организованной определенным образом. Метод задает принципы подхода к изучаемому объекту и характер интерпретации полученных результатов. Метод определяет логику исследования.

Культурология применяет общенаучные методы: индукция и дедукция, аналогия, обобщение, идеализация, типологизация и сравнение.

Мы рассмотрим методы, с помощью которых изучается культура. Совокупность методов культурологии складывается из многозначности изучаемого объекта - культуры.

Методы культурологических исследований:

ѕ диалектический метод - рассмотрение культуры как развивающегося многостороннего явления;

ѕ системный метод - изучение культуры как системы элементов и связей между ними;

ѕ структурно-функциональный - метод, который определяет положение каждого элемента культуры и исследование функций культуры в целом и отдельных ее элементов;

ѕ компаративный метод - сравнение культур по какому-либо основанию, признаку;

типологический - обобщение характеристик культурных элементов.

Исторические методы:

ѕ историко-типологический - вычленение в культурогенезе устойчивых типов культуры, определение их субординации, исторической динамики;

ѕ историко-генетический - рассмотрение культурных феноменов в контекстах их пространственно-временных измерений;

ѕ сравнительно-исторический - сопоставление различных культур или отдельных феноменов (структур, явлений) культуры по определенным критериям;

ѕ структурно-семиотический - исследование культурных явлений как совокупности знаков и знаковых систем;

ѕ герменевтический - интерпретация и истолкование смыслов сложных культурных текстов.

Культурология применяет и социологические методы, среди которых, например, интервью.

Становление культурологии как науки. Культурология - сравнительно молодая наука, она сложилась практически в ХХ столетии. Конечно, культура изучалась и раньше. Примерно до середины XIX века этим занимались главным образом философия и история, затем к ним подключились другие науки - этнография, филология, антропология и т.д. Исследователи культуры выделяют и донаучный этап в становлении культурологии. Он содержит ранние стихийные догадки и представления о логичности и относительной завершенности, цикличности культурно-исторического процесса и завершается с началом Нового времени.

Становление культурологии связано с поиском рациональных оснований в чрезвычайно усложнившихся отношениях между человеком и объективными процессами, характеризующими противоречивый ход развития цивилизации в Новое и Новейшее время. Культурология выразила потребность воссоздать целостную картину единства мировой цивилизации как сферы приложения разнообразных сил и способностей человека.

Культура специфическим предметом изучения стала лишь в XVIII веке. Это было время, когда гуманистические идеи пронизывали все области человеческого знания. Эпоху Просвещения характеризуют два основных момента:

1) культивирование разума как средства научного познания и общего совершенствования человека;

2) вера в неизбежность поступательного развития человеческого общества.

На таком идеологическом фоне появилась работа Джамбаттисто Вико (1668-1744) «Основания новой науки об общей природе наций». В своей работе он выдвинул теорию исторического круговорота. По мнению Вико, развитие всех наций осуществляется по циклу, состоящему из трех, аналогичных жизни отдельного человека, стадий - детства, юности и зрелости. Первую он называет божественной («век богов»), для нее характерны безгосударственность и полное подчинение жрецам. Вторая - героическая («век героев»), ее признак - аристократическая форма правления. И, наконец, третья эпоха - человеческая («век людей»), когда господствует демократия. Цикл имеет завершение: каждая культура заканчивается крахом и распадом. Смена эпох происходит благодаря переворотам, борьбе между различными социальными группировками.

Дж. Вико утверждал, что оценивать те или иные культуры, те или иные эпохи с позиции сегодняшнего, используя наши критерии нельзя. Современные постулаты могут служить основанием для суждений о состоянии и формах жизни других народов.

Продолжателем тенденции Вико стал немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803). В работе «Идеи к философии истории человечества» Гердер рисует общую панораму восхождения от низшего к высшему, начиная с неживой природы, возникновения звезд и планет, органического мира и человека, его культуры и быта, развитии индивидуальной души человека. Согласно Гердеру, человек - последнее звено в эволюции. Именно культура отличает человека от животного. Как неопределим с точностью человек, так и культура лишена однозначности.

Культура - это то, что надстраивается над природой и над-природностью человека, является результатом и одновременно причиной исторического развития. Важнейшими элементами культуры, по Гердеру, являются язык, наука, ремесло, искусство, семейные отношения, религия и государство. Культура выступает тем началом, которое объединяет общество. Она формирует посредством передачи определенных навыков и форм жизни, человека как такового и им же создается и преобразуется.

По мнению Гердера, единство и целостность эволюционного процесса не предполагают единообразия. История культуры - это история различных, не сводимых друг другу, уникальных и самоценных культурных образований.

Гердер считал, что смысл развития той или иной культуры определяется не внешним для нее критерием, но внутренним стимулом до конца реализовать и исчерпать весь спектр предоставленных данными условиями возможностей. Целью же существования каждой культуры может считаться полнота и интенсивность переживаний счастья и человечности в той степени и в тех формах, которые возможны в данном месте и в данное время.

Общая цель всей эволюции, по мнению Гердера, состоит отнюдь не в усовершенствовании разума и не в «наилучшем устроение» общественных институтов, а в распространении гуманности. Причем мыслитель показывает, что у разных народов и в разные эпохи понятие «воспитание гуманности» обязательно имело место.

История культуры состоит из множества поворотов, обрывов, регрессий, она включает все многообразие человеческих заблуждений. Ни одна из культур не может похвастаться равномерным поступательным прогрессивным развитием: общество может достигнуть совершенства в отдельных областях науки и искусства, что не мешает живущим в нем людям оставаться алчными и порочными; преимущества в одной сфере деятельности могут совмещаться с отсталостью в другой. Культура не может удержаться в наивысших точках своего развития: за взлетом следует спад.

Идеи И.Г. Гердера оказали значительное влияние на духовную жизнь Европы конец XVIII- начло XIX вв.

Представители немецкой классической философии (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель) видели наличие в культуре таких элементов, которые препятствуют свободному развитию человека. Поэтому для них культура - это развитие духа человека и область его духовной свободы. Область культуры ограничивалась формами духовного саморазвития общества и человека. И. Кант различает две формы бытия: мир природы и мир культуры. В естественной форме бытия человек, его действия и возможности обусловлены внешними для него причинами, он целиком находится во власти времени, поэтому в природе заложен источник изначального зла. Культура, образуемая религией, моралью, наукой, призвана способствовать преодолению зла посредством всеобщего установления долженствования категорического императива. (Категорический императив - это базовое понятие этики Канта, фиксирующее общезначимое нравственное предписание, имеющее силу безусловного принципа человеческого поведения). Сознание долга не вытекает из понятия о пользе или чувства симпатии, представляет собой свойство человеческого разума. Целью человека является разумная и свободная воля, поэтому она составляет объект морального долга. Человек должен признать свободу не только собственной воли, но и свободу воли других людей. Исходя из равенства свободы каждого, можно говорить о возможности творческого развития культуры.

Понятие о культуре свободного творчества человека затрагивается в философских концепциях Ф. Шиллера и Г. Гегеля. Ф. Шиллер считает, что культура есть среда, в которой человек только и способен обрести свободу, так как культура включает и сферу морали, а совершенно свободным может быть только морально ориентированный человек. Критерием морального поступка служит не столько разумная воля природы, сколько идеальное в человеке, или сознание. Цель человека как части культуры - согласовывать все жизненные изменения с сознанием.

Развитие культуры Г. Гегель рассматривает через эволюционное развертывание абсолютного разума, динамического и жизненного по своей сути. Этот Абсолютный Разум проявляет себя в человеке и создаваемой им культуре, поэтому ее основанием может быть только творчество как процесс создания нового смыслового пространства культуры, не уничтожающего наследие прошлого, но сохраняющего его как свое историческое прошлое. Исторический процесс есть самораскрытие Абсолютной идеи, задающей рациональный характер всему существующему в действительности. Ее самораскрытие возможно в условиях свободы независимо от осознания творческого процесса человеком. Культура - сфера, творящаяся людьми малосознательными, но Абсолютный Разум руководит их действиями и направляет их деятельность. Приобщение индивида к культуре возможно через преодоление своей индивидуальности в процессе образования. Образование заново воспроизводит общественное в субъективном духе, или индивидуальном сознании, и это является условием совпадения логического и исторического.

Одной из первых работ, прямо посвященных культуре, стала книга английского историка Э. Тайлора "Первобытная культура" (1871).

Становление культурологического знания связывается с именами Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, Тойнби, разработавшими принципиальные положения о природе и специфике цельных исторических форм культуры (культурно-исторических типов, внутренних форм культуры). К. Маркс, Ф. Ницше и З. Фрейд выявили различные типы бессознательных факторов культуры и предприняли попытку связать эти неявные, пронизывающие повседневное существование людей структуры (экономического, биологического, лингвистического плана) с остальными культурными феноменами.

Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины были заложены в работах американского антрополога Л. Уайта (1900-1975) своей книгой "Наука о культуре" (1949). Его заслуга состоит прежде всего в том, что он четко поставил вопрос о необходимости строгого определения предмета культурологии, тех явлений, которые должны входить в ее компетенцию. Обобщая сделанное до него, Уайт предложил выделить в культуре три подсистемы: технологическую, социальную и идеологическую. Первая содержит орудия производства и опосредует отношения между человеком и природой. Вторая охватывает межчеловеческие - экономические, нравственные, политические отношения. Содержание третьей подсистемы составляют идеи, верования, мифы и знания. Из трех подсистем технологическая выступает в качестве определяющей.

Что касается отечественной науки, то основные проблемы культурологии - это вопросы российского культурно-исторического типа (Данилевский); противопоставлений «Средневековье-Ренессанс-Новое время», «культура-цивилизация», «элита-масса» (Бердяев, Флоренский); символические концепции (Флоренский, Лосев); культурного диалогизма (Бахтин).

На становление и развитие отечественного культурологического знания повлияли работы Лотмана, Аверинцева, Михайлова, Гуревича и др.

В настоящее время практически к любому заметному в области гуманитарных наук имени можно прибавить определение «культуролог».

Выводы

1.Культурология -- интегративная область знания, возникшая на стыке философии культуры, культурной антропологии, социологии культуры, этнологии, истории культуры и др. Исторический и теоретический способы рассмотрения форм культурного существования человека находится в культурологии в единстве; это знание о прошлой и современной культуре, ее структуре и функциях, перспективах развития.

2. Культурология как наука сформировалась в начале ХХ столетия. Обращение к культуре произошло в силу осознания ее важной роли в жизни людей и того негативного воздействия на человека, которое оказывает ее кризис. В становлении культурологии как науки выделяют и этапы ее предыстории: донаучный и философский (проблемы культуры рассматривались в лоне философии) или мировоззренческий. В разное время свой вклад внесли ученые Просвещения (Вико, Гердер), философы Нового (Кант, Гегель, Шиллер и др.) и Новейшего времени (Тойнби, Шпенглер, Данилевский, К. Маркс, Ф. Ницше и З. Фрейд). Авторство термина «культурология» приписывается Л.Уайту.

3. Культурология комплексная наука, в которой выделяют следующие подразделы: теория культуры, история культуры, прикладная и эмпирическая культурология. Они отличаются по целям, предметам и способам исследования. Культурология использует различные методы исследований: общенаучные методы, собственно культурологические, исторические и социологические.

Вопросы для повторения

1. Какова структура современного культурологического знания.

2. Назовите предмет, цель и задачи изучения в культурологии.

3. Определите направления исследований фундаментальной и прикладной культурологии.

4. Какие методы исследований используются в культурологии? Назовите заимствованные из других наук и собственно культурологические.

5. Кто из ученых оказал влияние на формирование культурологии как науки?

6. Каковы проблемы, рассматриваемые в отечественной культурологической мысли?

Глава 2. Феномен культуры

Определение культуры: многообразие и многозначность подходов в ее исследовании. Появление понятия «культура» в языке, философии и науки. В обыденном сознании под культурой мы чаще всего понимаем правила поведения, умение следовать им, воспитанность и образованность. В данном случае слово «культура» служит оценочным понятием и относится к чертам личности, которые точнее было бы назвать не культурой, а культурностью. За этим словом закрепляются те или иные духовные ее разновидности -- религия, наука, искусство, образование и т. д. Им мы оцениваем и умения человека в материальном производстве (культура земледелия, садоводства), в общении (культура речи).

Однако из простого перечисления различных вариантов использования слова «культура», сколь бы длинен ни был их список, нелегко понять, что имеется в виду под этим словом, каков его общий смысл. Более того, разнообразие словоупотребления здесь таково, что возникает даже сомнение: можно ли вообще свести его к какому-либо единому смыслу?

Многозначность использования слова «культура» обусловлена многообразием реальных форм ее существования, которая в различные времена и у разных народов облекалась в самобытные языковые конструкции.

Исторически в содержание культуры вкладывался различный смысл. В Древней Греции под тем, что современники именуют «культурой», понимали совокупность навыков и умений, воспитанность, следование греческой традиции. Философ Демокрит (V в. до н.э.) определял культуру как «вторую натуру». В античном сознании понятие культуры отождествляется с понятием «пайдейя», т.е. «образованность». Пайдейя, по определению Платона, означает «руководство к изменению человека, всего его существа».

В Древнем Риме, откуда пришло это слово, под культурой (cultura) понимали прежде всего возделывание земли. Природа -- естественное, культура -- искусственное. Но, как это часто случается, исходное, «узкое» значение слова постепенно меняется, переходя в широкую языковую категорию. Сначала расширение термина выглядит как остроумная метафора, а позже становится привычным. Уже у Цицерона мы встречаем выражение: «философия есть культура души». Подобно тому, как плуг, взрыхляя почву, готовит ее к посеву, философия возвышает и просветляет душу человека, делая ее восприимчивой к истине, добру и свету. То же самое можно сказать о религии, науке, искусстве -- всей духовной культуре.

Понятие культуры обогащается в процессе развития языка, философии, науки. В нем появляются все новые оттенки.

В каждом национальном языке это понятие имеет свою специфику, обусловленную историей и образом жизни народа. Иногда понятие, принятое в одних языках, в других передается иными словами. Хотя слово «культура» впервые зафиксировано в «Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова (1845), но широкого распространения в России в середине XIX века оно не получило.

Его сегодняшнее значение передавалось тогда словами «образованность», «гуманность», «просвещение», «разум», «воспитанность». У А.С. Пушкина, который, по-видимому, вообще не употреблял слово «культура», хотя не мог не знать его, мы читаем: «Уважение к минувшему -- вот черта, которая отличает гуманность от варварства». Или: «Европейское просвещение причалило к берегам Невы». В известной статье И.В. Киреевского «О началах просвещения в России и в Европе» мы ожидаем узнать об устройстве школ, содержании образования, но узнаем на самом деле об особенностях русской религии, языка, государственности.

В Европу слово «культура» пришло чуть ли не на столетие раньше, чем в Россию. В философский, а затем научный и повседневный обиход первым его запустил немецкий просветитель И.К. Аделунга, выпустивший в 1782 г. книгу «Опыт истории культуры человеческого рода». А спустя два года вышел в свет первый том книги его выдающегося соотечественника И.Г. Гердера (1744--1803) «Идеи к философии и истории человечества», где слово «Kulture» уже перестает служить метафорой, но наполняется теоретическим и философским содержанием. Гердер проповедовал национальную самобытность искусства, утверждал историческое своеобразие и равноценность различных эпох культуры и поэзии. Он первым предложил употреблять термин «культура» во множественном числе, подчеркивая тем самым уникальность различных национальных культур.

В европейский научный оборот понятие культуры входило очень медленно. В конце XVIII века оно имело два оттенка: первый -- господство над природой с помощью знания и ремесел, второй -- духовное богатство личности. О том, что новый термин еще не успел прижиться, свидетельствует хотя бы тот факт, что два великих немецких философа Кант (1724--1804) и Гегель (1770--1831) почти не употребляли слово «культура». Гегель заменял его термином «Bildung» (образование), а Кант, хотя изредка и пользовался им, сводил культуру к дисциплине ума. По Канту, суть культуры заключается в господстве морального долга над проявлениями чувств.

Различны подходы к определению культуры. Первоначально в европейских языках -- немецком, английском и французском -- слово «культура» служило сельскохозяйственным термином (обработка, культивирование земли), а в философской, научной и художественной литературе употреблялось скорее как метафора. Многие десятилетия потребовались для того, чтобы из метафоры сделать строгое научное понятие и философскую категорию

Но культура - не просто слово обыденного языка, а одно из фундаментальных научных понятий социально-гуманитарного познания, которое играет в нем такую же важную роль, как понятие массы - в физике или наследственности - в биологии. Это понятие характеризует очень сложный и многогранный фактор человеческого бытия, который проявляется и выражается во множестве самых разнообразных феноменов социальной жизни, называемых явлениями культуры, и составляет их общую основу.

Первое определение культуры дал английский антрополог и культуролог Э. Тайлор (1832--1917). Он считал, что культура -- это сумма всех видов человеческой деятельности, включающая знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, язык,. а также способности навыки, усвоенные человеком. Многозначность понятия «культура», а также различные его интерпретации в различных культурологических теориях и концепциях весьма ограничивают возможности дать его единственное и четкое определение. Это и обусловило многочисленность определений культуры, число которых продолжает неуклонно расти. На международном философском конгрессе в 1980г. приводилось более 250 различных определений этого понятия. В настоящее время их число доходит уже до полутысячи. Разброс определений понятия «культура» вызван многими причинами. Главными являются следующие: 1) специфические интересы каждой конкретной науки; 2) разнообразие мировоззренческих позиций различных ученых и групп исследователей внутри каждой отдельной науки; 3) сложность и многоуровневый характер самого феномена культуры.

В современной отечественной культурологии принято выделять три подхода в определении культуры -- антропологический, социологический и философский.

Суть антропологического подхода заключается в признании самоценности культуры каждого народа, которая лежит в основе образа жизни как отдельного человека, так и целых обществ. Это означает, что культура представляет собой способ существования человечества в виде многочисленных локальных культур. Данный подход ставит знак равенства между культурой и историей всего общества.

Социологический подход рассматривает культуру как фактор образования и организации жизни общества. Организующим началом выступает система ценностей каждого общества. Культурные ценности создаются самим обществом, но затем они же и определяют развитие этого общества. Над человеком начинает господствовать то, что создано им самим.

Философский подход стремится выявить закономерности в жизни общества, установить причины зарождения и особенности развития культуры. В русле этого подхода дается не просто описание или перечисление явлений культуры, но предпринимается попытка проникнуть в их сущность. Как правило, сущность культуры видят в сознательной деятельности по преобразованию окружающего мира для удовлетворения человеческих потребностей.

В современном языке термин «культура» употребляется очень часто, преимущественно в двух значениях: в широком - к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни -- обычаи, нормы, институты, включая государство и экономику; в узком - границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, с искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью.

Взятое в самом широком смысле современное понятие культуры обозначает все то, что создано руками и разумом человека. Культура отличает человека от животных, а общественную жизнь -- от природной. Культура передается от поколения к поколению посредством традиции, языка, обучения и подражания, а не путем биологического наследования. Она усваивается личностью в процессе ее социального становления. Включает в себя главным образом распространенные и общепринятые образцы и в меньшей степени -- индивидуально значимые действия.

Культура и антикультура. Приверженцы более узкого подхода к пониманию культуры считают неправильным распространять ее на всю совокупность общественных явлений. В обществе много безобразного, отвратительного, которое никак не назовешь культурой. Наркомания, преступность, фашизм, проституция, войны, алкоголизм -- все это искусственно создано человеком и принадлежит к сфере общественных явлений. Но вправе ли мы относить это к сфере культуры?

Многие ученые и деятели искусства считают, что, оценивая результаты человеческой деятельности, нельзя игнорировать, какие потребности она удовлетворяет. И то, что ведет к разрушению личности, обращено к низменным инстинктам, не способствует духовному развитию человека, не может быть названо культурой. К культуре относится только то, что имеет гуманистическое содержание. Культура создается человеком для созидания, а не для разрушения, для возвышения, а не уничтожения. И сейчас, когда в жизни появилось много негативного, когда под угрозой находится жизнь людей, сама культура нуждается в защите. Возникла проблема не только экологии природы, но и экологии культуры.

Понятие «экология культуры» введено в научный оборот Д.С. Лихачевым. Он, а также Ч. Айтматов, а еще раньше А. Швейцер и многие другие считают, что культура -- это вершина человеческой деятельности, лучшее в создаваемом человечеством мире.

Какой же из подходов правильнее? Как преодолеть это противоречие? Решение этой проблемы видится в следующем.

Определяя бытие культуры, ее онтологический статус, к культуре следует отнести все созданное и создаваемое человечеством. Это позволяет понять многообразие культурно-исторического процесса в прошлом и настоящем. Но такой подход явно недостаточен. Объективно он сводится к констатации того, что происходило и происходит.

Человек и человечество, оглядываясь на свое прошлое, а тем более всматриваясь в современную жизнь, оценивают совершенное и происходящее. История расставляет акценты в прошлом, человек определяет свое место в обществе, исходя из воззрений, сформированных культурой. И знак равенства, поставленный между всеми деяниями человека и человечества, неизбежно лишает людей этических и эстетических ориентиров.

Поэтому, определяя культуру, нельзя ограничиваться ее онтологическим статусом. Необходима оценка человеческой деятельности -- аксиологический подход к культуре. Если при онтологическом определении культуры только констатируется, что культура -- это все создаваемое людьми, то аксиологический подход выявляет те ее виды и формы, тот ее уровень, которые способствуют сохранению, развитию и совершенствованию самого человека, т. е. служат во благо человеку и природе, носят созидательный характер.

Аксиологический аспект в определении культуры имеет теоретическое и, особенно, практическое значение. Он уводит от констатации противоречивости человеческой деятельности к активному приятию только тех ее видов, форм и результатов, того уровня, которые способствуют развитию и совершенствованию человека и общества.

То, что ведет к разрушению личности, обращено к низменным инстинктам, не способствует духовному развитию человека, улучшению нравов, не может быть отнесено к культуре. Это -- антикультура.

Культура -- это и система ценностей, выработанных человечеством в процессе исторического развития. К культуре может быть отнесено то, что имеет гуманистическое содержание.

Понятие «антикультура», наличие антикультуры наряду с культурой как раз и отражает противоречивость культурно-исторического процесса, помогает пониманию и оценке прошлого, дает ориентиры в современном мире.

Различие культуры и антикультуры проявляется в характере их восприятия и результатах воздействия на человека. Приобщение к культуре -- длительный и сложный процесс духовной деятелыюсти. Антикультура примитивна и доступна, а для ее восприятия не нужды усилия.

Приобщение к кулътуре, делая человека духовно тоньше, душевно богаче, формирует понимание того, что в культуре могут быть разные подходы и возможны разные оценки. Оно формирует толерантность: терпимость по отношению к другому, отличающемуся от тебя. Антикультура агрессивна, ее оценки однозначны и категоричны.

Главное, что различает культуру и антикультуру, -- это вектор развития: в результате приобщения к культуре человек поднимается к свету, становится лучше, стремится к добру и творит его. Истина, добро и красота становятся для него критерием оценки действительности. Но если верх берут низменные инстинкты, если пошлость воспринимается как норма, а сама культура как излишество, нечто второстепенное -- это результат, сформированный антикультурой.

Человек, природа, культура. Природой в широком смысле в литературе называют все, объективно существующее, т. е. понятие природы предельно сближается с понятием материального мира. В более узком смысле под природой понимают весь мир, исключая человека, а также все существующее на Земле и в ее ближайших окрестностях; тем самым природа отождествляется со средой обитания человека. Можно принять любое из вышеприведенных значений, но первый, широкий смысл наиболее точно соответствует термину «природа».

В процессе длительного развития природы появился человек и первые формы общественной жизни. Отсюда общество - продукт природы, ее обособившаяся часть - культура - результат деятельности человека. Разум и труд людей создают "вторую природу" - мир человеческой культуры. Культура, таким образом, выступает как преобразованная человеком природа, а деятельность человека в этом смысле можно истолковать как превращение природного, естественного в культурное. И в этом преобразовании природы заключена самая суть человеческого способа существования в мире. Следовательно, культура есть прежде всего акт преодоления природы, выхода за границы инстинкта, сотворение того, что может надстроиться над природой. Человек преодолевает органическую предопределенность своего вида и создает культуру.

...