Этапы развития мировой культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Дальневосточный государственный технический университет

(ДВПИ им. В.В. Куйбышева)

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

I часть

Курс лекций

Владивосток 2007

Предисловие

Пожалуй, не будет большим преувеличением считать, что слово «культура» одно из самых употребимых. Не даром мир культуры метафорически уподобляют космосу, говоря «космос культуры», и это не так уж далеко от истины.

Человек всегда живет в мире культуры, осознает он этот факт или нет. В обыденном сознании «культура» часто понимается как «культурность» - культура поведения, культура речи, культура быта. Конечно, это тоже культура, но далеко не вся, а лишь повседневный, обыденный ее пласт.

Научное понимание культуры иное. Культура - это вся среда человеческого обитания. Это и предметы, и технологии их производства, взгляды человека на мир, и способы общения людей между собой, формы проведения свободного времени, и телесные практики. По этой причине множество наук исследуют именно культуру.

Не составляет исключение и недавно выделившаяся культурология. Однако одного, единообразного подхода к изучению феномена культуры в культурологической среде еще не сложилось.

В предлагаемом курсе лекций (1 части ) авторы стремились реализовать идеи исторической культурологии, прежде всего, в отборе материала. Историческая культурология - молодая дисциплина, которая основывается на изучении «картин мира». «Картина мира» (world-view) - концепция, сформулированная американским ученым Р.Редфилдом.

«Картина мира» - это взгляд человека на окружающий его мир, самого себя и других. Она предоставляет информацию о способах познания людьми внешнего мира и показывает, сколь различны человеческие сообщества в своих миропредствлениях. Приведем высказывание известного американского социолога Н.Дж. Смелзера: «Все человечество совершает свой выбор культурных форм. Одни - с трудом понимают ценность денег, другие - строят на этом фундамент своей жизни».

На наш взгляд, изложение «картин мира», обращенный непосредственно к миру человека, позволяет принять и терпимо относиться к человеку другой культуры, и в то же время способствует и собственному культурному самоопределению (культурной самоидентификации).

Сравнение различных «картин мира», предлагающееся в книге (западноевропейская - российская - восточная, на примере стран АТР), также связано и с вопросами межкультурной коммуникации, что особенно важно для Дальнего Востока России, где взаимодействуют российская культура и культуры стран Азиатско-Тихоокеанского региона.

Курс лекций составлен в соответствии с Государственным стандартом по дисциплине «Культурология» (ГСЭ.Ф.04) и предназначен для студентов всех специальностей технического университета.

Первые главы раскрывают вопросы теории культуры и ее основные категории. Последующие посвящены исторической культурологии («картинам мира»).

Авторы сочли возможным ряд понятий и категорий изложить в разделах, связанных с исторической типологией культуры, преследуя при этом методические цели. Современные культурологические концепции будут рассмотрены в контексте анализа современной культуры.

Каждая лекция начинается с изложения основных понятий и терминов.

Курс лекций снабжен библиографическим списком по каждой теме, тестами для самопроверки, глоссарием (гиперссылками), поясняющими текстами, визуальным материалом.

Раздел 1. Теория культуры

1. Введение в культурологию

Ключевые слова: культурология, философия культуры, социология культуры, культурная антропология, социальная антропология, история культуры, фундаментальная культурология, методы.

1.1 Структура и состав культурологического знания

Фундаментальная и прикладная культурология

Культурология как научная (и учебная) дисциплина входит в состав современного культурологического знания, включающего в себя также философию культуры, историю культуры, социологию культуры, социальную и культурную антропологию и некоторые другие дисциплины. Необходимо отграничить культурологию от родственных ей наук, хотя сделать это довольно трудно, потому что они очень близки по предмету и методам исследования, кроме того, процесс дифференциации ещё не закончен.

Философия культуры -- это направление философии, изучающее культуру в контексте философских проблем -- бытия, сознания, общества, личности и т.п. Поскольку философия, будучи наукой о всеобщем, об основах бытия и мышления, пытается дать «картину мира» в целом, то, соответственно, и философия культуры рассматривает культуру как специфически человеческий способ, бытия. В качестве научной дисциплины философия культуры -- «культурфилософия» (автор термина немецкий учёный начала ХIХ в. А. Мюллер) сформировалась еще в Х -- ХIХ вв, но вообще европейская традиция философского осмысления культуры берёт начало в Античности и продолжается в последующие эпохи.

Социология культуры изучает социальные закономерности функционирования и развития культуры, формы проявления этих закономерностей, социальные институты культуры и социальные факторы, которые способствуют накоплению и трансляции идей, норм и ценностей, технологий и т. п. Как особое направление социология культуры сложилась в западной социологии к началу ХХ в. в результате развития науки об обществе и месте человека в нём. Термин введён в социологическую науку М. Адлером. Сегодня это одно из ведущих направлений в западной культурологической науке.

Культурная антропология представляет собой современное крупное научное направление на Западе, понять её сущность поможет этимологический анализ терминов: «антропос» -- человек, «логос» -- мысль, учение, наука. Формированию культурантропологии способствовало развитие в 60-70 гг. ХIХв. этнографии (от слов «этнос» -- народ, племя, «графо» -- пишу). Культурная антропология концентрирует внимание на проблемах генезиса человека как творца и творения культуры в филогенетическом и онтогенетическом плане. Культурантропологические исследования связаны со становлением человека как феномена культуры (возникновением норм, запретов и табу, возникающих в процессе социокультурных отношений; формированием мироощущения и мировоззрения человека и др.), с поставновкой вопросов динамики культуры и взаимодействия культур разных типов, подавления одной культуры другой.

В социальной антропологии, возникшей на Западе в конце ХIХ в., методом изучения является сравнение обществ разных типов с целью понять природу человеческого общества, законы его функционирования. При этом внимание социальных антропологов направлено на изучение различных аспектов социальной жизни, социальных отношений, механизмов социального контроля и т.п. Различия между культурной и социальной антропологией связаны с разными теоретическими подходами к изучению общества и культуры.

Культурная антропология интересуется прежде всего механизмами трансляции культурного опыта, проблемами динамики культуры, в то время как социальная антропология в основном изучает социальные структуры и процессы в архаических и традиционных обществах с учетом этнических особенностей их культур. Сторонники культурной антропологии и сторонники социальной антропологии исходят из разной оценки значимости культуры и общества. Культурантропологи считают первичным феноменом культуру, а общество рассматривают как ее подсистему. Социальные антропологи на первое место ставят общество, культуру определяют как его функцию. В настоящее время позиции социальных и культурных антропологов сближаются.

История культуры -- научная дисциплина, с одной стороны, имеющая давние традиции изучения прошлого, с другой -- не получившая в современной науке однозначного истолкования. Потребность в фиксации и изучении предшествующего опыта была и есть у всех обществ. Однако современная история как научная дисциплина со своим методом и категориальным аппаратом сформировалась в ХIХ в. и существует как история множества стран и народов мира. Вместе с тем, в современной науке выделяется история культуры как теоретическая интегративная дисциплина, анализирующая прошлое этих стран и народов на основе определённых обобщающих конструкций, например, культурно-исторических типов организации жизни различных человеческих сообществ от первобытной культуры до наших дней. Многие учёные включают её в состав культурологии, по мнению других специалистов, это самостоятельная научная дисциплина. Есть еще один, более узкий подход к истории культуры, согласно которому она рассматривается исключительно как история художественной культуры.

Обратимся теперь к культурологии. В зарубежной науке термин «culturology» связывается с именем американского антрополога Л. Уайта (1900-1975), хотя автором термина считается немецкий ученый В. Освальд, и это не случайно. Л. Уайт использовал данное понятие для обозначения науки, которая должна заниматься человеческим поведением, но не с психологической стороны (этим занимается психология), а со стороны его «экстрасоматической традиции», т. е. культурной, выходящей за рамки чисто телесной. Л.Уайт считал, что «предметы и явления, составляющие культуру, располагаются во времени и пространстве 1) в организме человека (идеи, верования, эмоции), 2) в процессах социального взаимодействия людей, 3) в материальных объектах (топоры, фабрики, глиняная посуда), находящихся вне организма, но в пределах моделей социального взаимодействия между людьми» [3, с. 19]. Также Уайт особую роль в культуре отвел символам, в которые облекаются человеческие культурные реакции, и тем самым определил специфику культурологии как науки. Однако в дальнейшем культурология прошла сложный путь развития, ее объединяли с антропологией, и сам термин использовался крайне редко. Сегодня существует мнение, что «культурология на Западе как наука не существует» [1, c. 6].

В России до недавнего времени такой науки не было, различные культурные феномены изучались в рамках других наук, и только с конца 80-х - начала 90-х годов можно говорить о выделении культурологии в отдельную отрасль гуманитарного знания со своим объектом и предметом изучения. До сих пор нет единства в понимании культурологии как научной дисциплины. Существует, как минимум, три подхода к ее определению. Первый, интеграционистский, согласно которому культурология - это комплекс дисциплин, изучающих культуру, ведь культурология возникла на стыке многих наук - философии культуры, культурной и социальной антропологии, этнологии, психологии культуры, социологии культуры, истории культуры, и в 90-е годы она такой и была по преимуществу. Второй, который трактует культурологию как раздел разных научных дисциплин, изучающих культуру. И третий, рассматривающий ее как самостоятельную, автономную научную дисциплину. К этой позиции присоединяются многие, мы также ее разделяем.

Есть и попытки свести культурологию к одной из близких ей дисциплин - к истории культуры, к философии культуры и т т.п., что делает культурологию более узкой дисциплиной. С.Я Левит возражает против такого подхода: «Существует мнение, что культурология - это только теория культуры, а история культуры соотносится с ней как конкретная историческая наука с теоретическим знанием, и если история культуры исследует прошлое, то культурология - знание о текущей культурной жизни, структуре культуры, ее функциях, перспективах развития. Культурология ориентирована на познание того общества, что связывает различные формы культурного существования людей. Исторический и теоретический способы рассмотрения форм культурного существования человека находятся в культурологии в единстве. Т.е., культурологию можно рассматривать как знание о прошлой и современной культуре, ее структуре и функциях, перспективах развития» [2, с. 655].

Культурология делится на фундаментальную и прикладную. Фундаментальная рассматривает теоретические проблемы в их вневременном и историческом контексте (историческая культурология, базирующаяся на понятии «картина мира»). Она исследует общие закономерности протекания культурных процессов, изучает культурные явления, имеющие системный характер, и единичные, уникальные явления и события. На высшем уровне научного обобщения занимается проблемами общей теории культуры, т. е. проблемами категориального аппарата культурологии, ее методов исследования, разработкой и анализом общих концепций культуры как системы, типологии культуры, ее строения и функций. К сфере интересов культурологии относится также изучение исторических вариантов социокультурных систем с разными принципами социальной организации, разными ментальностями и «картинами мира», разными системами ценностей и норм, разными каналами коммуникации, разными способами накопления и трансляции культурного опыта и т.п., но вместе с тем и поиск не только уникальных, но и типологических черт, что позволяет видеть в конкретных культурах специфическое и универсальное. Культурология изучает проблемы введения человека в культуру и общество, обретения им культурной компетентности и идентичности. Она исследует также культурную семантику - т.е. языки и коды культуры, знаки и символы в их воплощении в конкретной культуре, в традициях и ритуалах, в мифологических образах и материальных памятниках и т.п.

Прикладная культурология изучает проблемы культурной политики, виды и возможности современных массовых коммуникаций и их роль в производстве культурных норм. Кроме того, прикладная культурология занимается вопросами выявления, исследования, популяризации и сохранения историко-культурных памятников. В круг интересов прикладной культурологии входит изучение основ моделирования социокультурных процессов, разработка видов проектной деятельности в сфере культуры. А.Я. Флиер выделяет в ней несколько основных исследовательских областей. Это общая теория культурной политики, связанная с выявлением социокультурных ценностных ориентиров общества и выработкой стратегии по их поддержанию, это теория и методика деятельности культурных институтов (библиотек, музеев, выставок, мемориальных сооружений, структур по проведению художественно-зрелищных мероприятий, театров, съемочных групп, творческих союзов, реставрационных мастерских и др.), реализующих «культурную политику по социализации и инкультурации личности целенаправленным и систематическим образом», это вопросы подготовки профессиональных кадров для работы в сфере культуры, в том числе и культурологов, это и теория внеинституциональных взаимодействий, связанная с изучением малых социальных групп. Прикладная культурология нужна для выработки научно обоснованных рекомендаций при решении важнейших проблем жизни современного общества и прогнозирования путей его развития [4, с.75-85].

1.2 Объект и предмет культурологии. Методы исследования

Объект - это исследуемая сфера жизни, объективно наблюдаемая, а предмет - непосредственно изучаемый аспект данного объекта, его параметры и свойства, выделяемые в объекте среди прочих аспектов и свойств. До сих пор нет единого мнения об объекте и предмете культурологии, это связано и с различием во взглядах на культурологию как науку, и со сложностью самого феномена культуры. Есть две противоположные тенденции считать объектом исследования человека как творца и творения культуры или общество как продукт культурной деятельности. Чаще всего объектом культурологии считают происхождение, развитие и функционирование культуры как специфически человеческого способа жизни, данного в конкретных исторических формах, а её предметом -- содержание социокультурной жизни в ценностно-смысловом, знаково-коммуникативном и нормативном аспектах.

Методы исследования культурологии предполагают такой анализ разнообразного культурного материала, который позволяет на основе системного, концептуального подхода выявить базисные структуры, ответственные за выработку, сохранение и передачу социкультурного опыта, за его изменение вслед за изменением условий жизнедеятельности.

Культурологи используют как общенаучные, так и собственно культурологические методы, привлекая при этом методы близких наук - истории, социологии, лингвистики, психологии, герменевтики и др. Из общенаучных - методы анализа и синтеза. Из культурологических - как диахронический (рассматривающий явления культуры в хронологической последовательности), так и синхронический (анализирующий две или несколько культур на протяжении определенного времени).

К основным методам культурологии относятся сравнительно-исторический (с его помощью различные явления культуры сравниваются в историческом разрезе), морфологический (от morfo - «форма», исследующий культуру со стороны тех форм, в которых она существует), типологический (позволяющий выделять сходные, типологические черты в разных культурных феноменах), структурно-функциональный (при котором объект культуры исследуется как структура, все части которой объединены внутренними связями и выполняют определенные функции), ), семиотический (изучающий культуру как знаковую систему), аксиологический (выявляющий в объекте культуры его ценностные свойства), метод моделирования (создание модели какого-либо культурного феномена или периода в развитии культуры для выявления характерных свойств) [5, с. 23].

Культурологи привлекают математические и статистические методы, методы социологического опроса и интервью, кросс-культурного анализа (сопоставления двух разных культур), включенного наблюдения, тестирования, метод интерпретации и метод семантического анализа и другие.

Обобщая культурологический материал, К.М. Хоруженко называет важнейшие задачи культурологического исследования: анализ культуры как системы культурных феноменов, выявление типов связей между элементами культуры, разрешение проблемы социокультурной динамики, исследование ментального содержания культуры, исследование типологии культур и культурных единиц, исследование культурных кодов и коммуникаций [5, с. 25].

В целом культурология как наука способствует выявлению тенденций и законов развития культуры, что позволяет понять прошлое и настоящее конкретной культуры, помогает выработке современного гуманистического мировоззрения, при котором человек воспринимает культуру как «дом своего бытия», дает возможность научно подходить к решению проблем управления культурными процессами в обществе, прогнозировать развитие культуры, оценивать результаты культурной деятельности общества.

1.3 Определение понятия «культура»

Следует признать, что до сих пор нет единого определения понятия «культура».Каждая из социально-гуманитарных наук выделяет свой аспект в понимании этого феномена. В философских словарях культура трактуется как «специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе».

В среде социальных антропологов распространено понимание культуры как способа адаптации к окружающей и социальной среде.

Философская антропология акцентирует свое внимание на символической стороне культуротворчества.

Способность к символизации мира свойственна только человеческой деятельности. Человек придает смысл и значение тому, что его окружает, включая осмысленное в сферу своего бытия.

Ученые-семиотики считают, что культура - это коллективный интеллект человечества.

Многие ученые разделяют взгляд на культуру как на нечто отличное от природы, искусственно созданное или рукотворное.

Мы будем придерживаться понимания культуры как совокупности искусственных порядков, включающих три сферы:

· предметную (предметы и объекты материального мира);

· образцы человеческих отношений (как нормы, так и идеалы);

· технологии (производственные, символические, социальные).

Контрольные вопросы

1. Какие науки входят в состав культурологического знания?

2. Что изучает фундаментальная культурология?

3. Что изучает прикладная культурология?

4. Каковы объект, предмет и задачи культурологии как науки?

5. Какие методы культурологического исследования Вам известны?

Библиографический список

1. Кравченко А.И. Культурология: учеб. пособие для вузов. М., 2000.

2. Левит С.Я. Культурология как интегративная область знания. // Культурология. ХХ век. Антология. М., 1995. С. 654-657.

3. Уайт Л.А. Понятие культуры // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. СПб., 1997. С.17-49.

4. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000.

5. Хоруженко К.М. Культурология: Структурно-логические схемы. М., 2003.

2. Теория культуры: становление и развитие

Поскольку предметное поле культурологии точно не определено, то в ней одновременно существуют различные исследовательские методологии (научные направления). Все они принадлежат к различным гуманитарным и социальным наукам (социологии, психологии, антропологии). Но в качестве предмета своего исследования эти научные направления выбрали одно и то же - культуру человеческого сообщества. Именно это позволяет использовать основные идеи данных наук в культурологии.

2.1 Становление культурологической мысли в европейской философии

Ключевые слова: философия, Античность, Возрождение, Просвещение.

Прежде чем говорить о развитии культурологической мысли, необходимо отметить следующие моменты. Во-первых, почти все крупные мыслители любой исторической эпохи обращались к проблемам культуры. Во-вторых, теоретическое познание культуры гораздо шире обыденного представления о ней как о культпросвете и культуре поведения. В-третьих, эволюция взглядов на культуру может быть понята только в конкретно-историческом контексте.

Культура как совокупность навыков и умений, а также результатов деятельности человека была выделена в качестве предмета осмысления уже в античном обществе. Древнегреческие мыслители различали природное и нравственное как два противостоящих друг другу начала. Греческая пайдея (культура), сделав человека мерой всех вещей, избегала всего того, что не сообразовывалось с человеком и его понятиями. Достоинство древнегреческой культуры в том, что она открыла человека-гражданина, провозгласив верховенство его разума и свободы. Греки впервые дали идеалы демократии и гуманизма.

Древнеримский мыслитель Марк Туллий Цицерон (106 - 43 гг. до н. э.) в своих сочинениях говорил о культивации души и разума. Культура для мыслителя не исчерпывается образованностью, развитием наук и искусств. Подлинная культура заключена для Цицерона в особом строе жизни, где духовное состояние человека и общие интересы государства находятся в противоречивом и неразрывном единстве. Знаменитый оратор считал, что противоположностью варварства является культура. Слово "культура" переводится с латинского как возделывание, преобразование, обработка земли. В 45 г. до н. э. в своем труде "Тускуланские беседы" Цицерон впервые применил слово "культура" в переносном смысле - применительно к воздействию на человеческий ум.

В эпоху средневековья происходит радикальное переосмысление основополагающих принципов, лежащих в основе культуры. Главной ценностью становится Бог. Все важнейшие разделы средневековой культуры выражали этот фундаментальный принцип, реализованный в символе веры. Наиболее развернуто христианское понимание культуры у религиозного мыслителя средневековья Августина Блаженного (354 - 430 гг.). Ориентация человека на человека, считал Августин, не должна иметь место. Земные блага, по Августину, - только средства для культивирования внеземных ценностей. Жизнь по Богу является единственно ценной и достойной человека. Абсолютное превосходство нематериальной души над тленным телом требует аскетического отношения ко всем благам и соблазнам чувственного мира.

Эпоха Возрождения открывает новый этап в осмыслении культуры. Гордость и самоутверждение собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека этой эпохи. Формируется совершенно новое самосознание человека. У деятелей эпохи Возрождения стоит на первом плане не столько природа, сколько художник. По мнению мыслителей этого периода времени, Бог дал свободную волю человеку, который должен сам решать свою судьбу, определяя свое лицо и место в мире. Человек не просто сотворенное существо, он - творец самого себя и этим отличается от природы. Человек не просто удовлетворяет свои частные интересы и земные нужды - он творит все земные блага, красоту для самого себя. У деятелей эпохи Возрождения (гуманистов) культура приобретает человеческую, гуманистическую направленность. Таким образом, европейское Возрождение вернулось к античному идеалу, но глубоко трансформировало его в культе Человека как деятельного, свободного, творческого существа - центра мироздания. Культура - это не только преобразованная человеком природа, но и преобразование самого человека.

Мыслители эпохи Просвещения в своих взглядах и рассуждениях о культуре идут уже не от разума к природе, а от природы к разуму, который получен человеком от природы, и, следовательно, должен быть приспособлен к ней. Термин "культура" стал употребляться для обозначения достигнутого уровня общественного состояния человека. Утверждая разумность человека, просветители считали, что он может и должен следовать природе, в этом - человеческая мудрость, и она достижима. Говоря о "разумности природы", идеологи Просвещения вовсе не отождествляли ее с духом и не выискивали какого-то сидящего внутри нее "разума". У самой природы нет ни разума, ни цели, но природа порождает разумных людей. Она рациональна в том смысле, что человек, следуя законам природы, может и должен стать счастливым. Его желания счастья соответствуют законам природы. Природа была бы неразумной, нелепой, абсурдной, если бы она обрекала своих детей на одни лишь мучения. Но этого нет. Природа разумна, т. к. разум людей приемлет ее законы, одобряет их, рано или поздно следует им, и, в конце концов, в действии всех людей законы берут верх. Просветители убеждены в том, что на этой основе возможен прогресс, расцвет ремесла, науки и искусства. У них складывается вера в особую, решающую роль просвещения в социальном развитии.

Итальянский гуманист Дж. Вико (1668 - 1744 гг.) в трактате "Основания новой науки об общей природе наций" эволюцию культуры представляет по аналогии с теорией возрастов. Детство культуры он называет "божественным веком", юность - "веком героев", а зрелость - "человеческим веком". Идею прогресса Вико ограничивал рамками анализа отдельных культурных циклов. Мыслитель впервые поставил вопрос о естественных причинах возникновения языка. Вико также принадлежит идея о целостности культуры как органическом единстве государственной, нравственной и художественной деятельности людей. Дж. Вико считает, что переход к демократии знаменует начало нисхождения культуры. Век заката оказывается наиболее благоприятным для удобной жизни отдельного человека.

Под влиянием этих идей формируется просвещенская модель культуры. Так, например, Ф.Вольтер (1694-1778) сводил содержание культурно-исторического процесса к развитию разума, поэтому цель культуры, соответствующая высшему назначению разума, - сделать всех людей счастливыми, живущими в гармонии с запросами своей естественной природы. Культурность нации или страны в противоположность дикости и варварству первобытных народов состоит в "разумности" их общественных порядков и политических учреждений и измеряется совокупностью достижений в науке и искусстве. Подчеркивая ценность культуры, Вольтер рассматривал ее в контексте истории и понимал как борьбу за прогресс и образование. Определяющей стороной культуры он считал духовную сферу, стоял на позиции самостоятельности каждой культуры и был противником европоцентризма. Огромное значение мыслитель придавал воспитанию, а среди его составных частей называл искусство и такие нравственные ценности как любовь к равенству и умеренности.

Концепция культуры выдающегося деятеля Просвещения в Германии Иоганна Гердера (1744 - 1803 гг.) представлена в его сочинениях "Идеи к истории философии человечества", "Трактат о происхождении языка", "Письма для поощрения гуманности". Мыслитель пытается ответить на вопросы: что такое культура, каковы ее специфические признаки, в чем ее смысл?

Культура, считает Гердер, - результат космогенеза и биогенеза. История общества непосредственно примыкает к природе, сливаясь с ней. Грань между природой и культурой - это язык, человеческая речь, которая образует связующее звено от одного поколения к другому. По мнению философа, язык выполняет трансляционную функцию по передаче опыта и формирует такое свойство культуры как воспроизводство прошлого. Прошлое же выполняет роль воспитателя. Язык не только сплотил людей, но и способствовал развитию науки, ремесел, искусства. Человек становится не только разумным, но и деятельным.

Культура, таким образом, становится соразмерна процессу исторического развития человеческого сообщества. Природа культуры также носит деятельностный характер и способствует возрастанию и интеллектуального и технического могущества человека. Отвечая на вопрос о смысле культуры, Гердер пытается решить следующие проблемы: все ли элементы человеческого общества являются культурой? Можно ли считать культурой войны, каннибализм, жестокость и насилие? Не противоречат ли они представлениям человека о счастье? Смысл культуры Гердер видит в реализации гуманизации человека и общества. Гуманность соответствует природе человека. Если люди не достигли такого состояния, то они должны винить только самих себя; никто свыше не поможет им, но и никто не связывает им руки. Вся история народов является школой соревнования в скорейшем достижении гуманности, никакой деспотизм, никакие традиции не могут воспрепятствовать этому. Человек имеет право на счастье в этом мире, именно здесь он должен осуществить гармоническое развитие своей личности.

Таким образом, Гердер сумел сформулировать такое понимание культуры, которое в будущем составило основу европейской культурологической мысли.

С критикой культуры выступил французский философ Жан-Жак Руссо (1712 - 1778), который характеризовал современную ему цивилизацию как плод и источник неравенства. Свои взгляды Руссо обосновал в работах: "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми", "Об общественном договоре", "Способствовало ли возрождение наук и искусства улучшению нравов?", "Эмиль, или о воспитании", "Исповедь", "Новая Элоиза", "Прогулки одинокого мечтателя".

Общественный прогресс, по мнению Руссо, глубоко противоречив, что связано с социальным процессом отчуждения. Его суть в превращении деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Мыслитель анализирует политическое отчуждение правителей от их подданных и потребностей государства, социально-экономическое (частная собственность порождает социальное зло), моральное (стремясь жить лучше, люди ввергают себя в нравственное оскудение), психологическое (по мере развития общества людьми овладевает чувство одиночества) и общекультурное (лживость и фальшь проникают в искусство, науку и отношения между людьми). Вследствие отчуждения происходит моральное оскудение, которое перерастает в опустошенность личности. Чувствуя себя и свободным, и рабом одновременно, человек пытается возвратиться к себе, к природе, но в условиях извращенной цивилизации это невозможно, поэтому Руссо призывает человека вернуться к своим истокам, отойти от социального, рассудочного к естественному, искреннему, устремиться от культуры к природе.

Конечно же, Руссо идеализировал прошлую историю человечества, но он не звал назад в буквальном смысле к тому архаическому, первобытному состоянию, когда у людей не было ни наук, ни искусств. Свой идеал философ видел в будущем, которое должно было возродить ряд черт прошлого естественного состояния - равенство людей в имущественном отношении, отсутствие политической жизни. Люди свободны, они не имеют узаконенной частной собственности и живут независимо друг от друга. Возрождение прошлого и должно состоять в натурализации культуры, гарантирующей людям счастье.

Решить проблему соотношения культуры и природы пытался немецкий философ Иммануил Кант (1724 - 1804 ), который рассматривал этот вопрос с точки зрения морали и ее уникальных характеристик. Мыслитель полагал, что мораль не может считаться неотъемлемой характеристикой человека, потому что в реальной жизни человек, знающий, что такое хорошо и что такое плохо, может совершать дурные поступки, противоречащие моральным принципам. Таким образом, Кант не признает врожденного человеческого благородства. Мораль, считает Кант, не может являться внутренним механизмом естественных склонностей и стремлений человека. Мораль, напротив, ограничивает стихийно-непосредственные влечения человека. Таким образом, Кант приходит к выводу, что мораль и нравственность - это долженствование, обращенное к человеку, а не от природы заложенное в нем стремление или чувство. Именно нравственность делает человека культурным существом. Моральный закон имеет объективный характер, он извне определяет психику человека и лишь в самом сознании может выступать как нечто внутреннее, коренящееся в самой душе человека. И если мы, говорит Кант, воспринимаем моральные принципы как свойства нашего разума, то в силу этого мы должны добровольно следовать нравственным принципам, а не путем принуждения.

Кант доказывает, что нравственные поступки может совершать только свободный человек. Внутренняя свобода человека - мера его самоуважения, достоинства. И если человек как сознательно-моральное существо с уважением относится к самому себе, то с таким же уважением он должен относиться и к другим людям. Человек, считает философ, есть высшая культурная ценность, и любые попытки принижения и порабощения личности (экономического, идеологического, политического, нравственного) бесчеловечны и антикультурны. В этом заключается суть гуманистической концепции И. Канта. Таким образом, родоначальник немецкой классической философии выдвинул на первый план фундаментальную проблему: культура как человеческое изобретение.

Существенный вклад в разработку философии культуры внес немецкий мыслитель Ф. Шиллер (1759 - 1805). Свои взгляды, касающиеся эстетических аспектов культуры, Шиллер излагает в "Письмах об эстетическом воспитании человека". Он считал, что перед красотой, созданной человеком, никто не сможет устоять. Искусство покоряет и возвышает людей. Шиллер указывает на то, что меркантилизм и предпринимательство враждебны красоте. Он возмущен тем, что общество, разделив людей имущественно, разделило их культурно.

Шиллер развивает концепцию эстетического воспитания. Он считает, что только красота ведет к свободе, добру и справедливости. А красота творится в сфере искусства, в котором достигается не только воспроизведение жизни, но и ее идеализация. Идеализация же основана на игре творческих сил художника. Такая игра является инструментом, с помощью которого человек создает мир прекрасного. Красота, по мнению Шиллера, это необходимое условие для формирования разумного индивида. Все остальные виды деятельности развивают лишь отдельные силы человека, делая его односторонним. Важнейшей функцией культуры мыслитель считает именно эстетическую. Мир эстетического идеален, искусственно создан, но он привлекателен для людей, потому что в нем люди могут получить наслаждение, отдохнуть от реальных забот и проблем повседневной жизни.

Таким образом, считает Шиллер, игра творческих сил художника и эстетическая видимость - это базовые ценности культуры, гарантирующие человеку мораль, справедливость и равенство. Шиллер отказывается от социальных преобразований, средства борьбы с негативными явлениями в обществе он видит в развитии искусства.

Знаменитый немецкий философ Г. Гегель (1770 - 1831) фундаментальной силой исторического процесса считает разум. Именно у Гегеля получает свое завершение и наиболее полное воплощение идея западноевропейской культуры о дерзновенной, прометеевской мощи человеческого разума. Но философ считает, что только европейская культура является каноном, образцом, которому должны подражать другие народы.

Гегель назвал культуру сотворенной человеком "второй природой", "второй реальностью", надстроенной над естественным мирозданием. Человеческий разум, по мысли философа, не только познает мир, но и преобразует его. Он подчиняет внешний мир своим целям, и с такой энергией, которая обеспечивает ему господство над этим миром.

Гегель считает, что все предметное колоссальное тело культуры - это мышление в его чувственно-предметном воплощении. Соответственно и вся история человечества рассматривается Гегелем как процесс внешнего обнаружения силы мысли, как процесс эволюции человеческой культуры через эволюцию духа.

В работе "Феноменология духа" духовную культуру философ представляет в ее закономерном развитии как постепенное выявление творческой силы "мирового разума". Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, мировой дух одновременно познает и себя как их творца.

Духовное развитие индивидуума воспроизводит стадии самопознания "мирового духа", начиная с чувственного акта познания вещей и кончая абсолютным знанием, т. е. каждый человек с детства начинает приобщаться к культуре посредством усвоения ее через окружающие его предметы. Затем постепенно, по мере перехода каждого человека от чувственного постижения мира к логическому, человек может усваивать все более сложные идеи культуры.

Таким образом, каждый индивид в своем интеллектуальном развитии воспроизводит историю интеллектуального развития общества. Люди как бы просеивают через свой индивидуальный опыт историю человеческой культуры. Отсюда следует, что схема эволюции духа выступает в качестве всеобщей схемы научного образования индивидуального сознания.

2.2 Социология культуры

Ключевые слова: социология культуры, целерациональные и ценностнорациональные действия.

Социология культуры - раздел социологии, который раскрывает роль культуры как важного компонента социальной регуляции. Социология культуры стремится выявить соотношение между обществом (социальными позициями, статусами, экономическими и властными отношениями) и культурой (идеями, ценностями и смыслами). Можно выделить два основных подхода к изучению взаимодействия общества и культуры: объективистский и культурно-аналитический.

Согласно объективистскому подходу общество состоит из жестких систем и структур, существующих независимо от сознания людей, составляющих это общество.

Крайней формой объективизма была советская социология, где считалось, что производство и экономические отношения существуют реально («базис»), а все идеи, представления людей («надстройка») - это только отражение реальности, причем часто искаженное, ложное.

Самым влиятельным представителем объективизма в социологии является французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917). Для Э. Дюркгейма общество - вещь (объект), а социальные факты состоят в строго обусловленной функциональной взаимосвязи и развиваются по собственным законам. Дюркгейм считал, что существует тесная зависимость между социальными отношениями, имеющими «материальный субстрат» (плотность населения, экономическое разделение труда и др.), и духовными факторами, которые он называл «коллективными представлениями», зафиксированными в таких формах общественного сознания как религия, мораль, право. Коллективные представления не произвольны, не различны у разных людей, они имеют свойства обязательности и принудительности для всех. Именно на коллективных представлениях, по мнению Дюркгейма, основана общественная солидарность. В обществе, где существуют противоречащие друг другу системы коллективных представлений, возникает культурный раскол - аномия (от латинского слова «без нормы»). Аномия может привести к революции и гражданской войне, нравственной деградации.

Основоположником культурно-аналитического подхода в социологии является немецкий ученый Макс Вебер (1864-1920). Вебер называл свою социологию понимающей. Он считал, что главное отличие человеческого общества от сообщества животных заключается в том, что человек вкладывает в свои действия субъективный смысл. Человеческое общество нельзя изучать как природный объект, методами естественных наук, общество - продукт сознательных усилий людей, ориентирующихся на собственные идеи, ценности, смыслы, т.е. общество - культурный продукт.

М. Вебер классифицировал культуры на целерациональные (достижение определенной цели или интереса, например, получение прибыли, достижение успеха любой ценой и др.) и ценностнорациональные (вера в ценность определенного поведения независимо от результатов, пример - военный подвиг, верность дружбе и т.п.).

Самая известная работа М. Вебера - «Протестантская этика и дух капитализма». Главным фактором развития капитализма М. Вебер считает не стремление к прибыли само по себе (т.к. жажда наживы, любовь к деньгам были присущи людям во все времена), а представление о профессиональном долге, об определенной этике рационального хозяйствования, развитии производства и т.д. Веберовский анализ возникновения духа капитализма из этики протестантизма есть блестящий образец анализа влияния идей на общественное развитие.

2.3 Психология культуры

Ключевые слова: базовая (модальная) личность, социализации, инкультурация, культурная компетентность, культурные константы, картина мира, традиционное сознание.

Психологическая антропология - направление, которое изучает культуру с точки зрения психологии. Оно представлено двумя ветвями-направлениями: культура и личность и культурная психология.

1. Направление культура и личность ориентировано на изучение процессов индивидуального освоения культуры, формирования личности, отклонений индивидуального поведения от норм. Именно этому течению мы обязаны такими понятиями как национальный характер и национальная психология.

«Культура и личность» изучает процессы вхождения индивида в культуру, поэтому значимыми здесь оказываются такие понятия как базовая или модальная личность, социализация и инкультурация.

Базовая (модальная) личность - устойчивая совокупность личностных черт, характерных для большинства членов сообщества, сложившихся под влиянием общих для них моделей социализации и элементов условий их существования.

Социализация - процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта (норм, ценностей, ролей, образцов поведения, культурной традиции и верований и др.) [6].

Инкультурация - процесс приобщения личности к общей культуре, усвоения им существующих привычек, норм и образцов поведения, которые свойственны данной культуре [6].

Эти процессы имеют пространственно-культурное измерение - институты, группы. В культуре выделяется специализированный и обыденный уровень, что позволяет отличать процессы и институты, которые связаны с приобретением профессиональных знаний и навыков, от тех, которые характерны для форм повседневной жизни.

Кроме того, процесс социализации имеет и временные параметры измерения: в нем можно выделить четыре периода.

Первый период - первичная социализация. Она связана с приобретением на базе детского опыта обязательных культурных знаний и навыков.

Второй период - профессиональная социализация. Она состоит в овладении специализированными знаниями и навыками, в усвоении определенной профессиональной культуры. К ней индивид приобщается в специальных (высших и средних) учебных заведениях.

Третий период - включение личности в сферу профессиональной деятельности.

Четвертый этап связан с пенсионным возрастом.

Несмотря на то, что процессы социализации и инкультурации длятся всю жизнь, наиболее интенсивно они протекают именно в юношеском возрасте, в период обучения. Итогом этих процессов должно стать формирование культурно-компетентной личности на основе базовой (или модальной). Культурная компетнтность - условная степень социализированности и инкультурированности индивида, которая позволяет ему свободно понимать, использовать и вариативно интерпретировать всю сумму обыденных знаний и специализированных, которые уже вошли в обыденный обиход. Эти знания составляют, прежде всего, общую эрудицию человека, совокупность правил, образцов, законов, обычаев, знание этикета, вербальных и невербальных языков коммуникации, систему общепринятых символов (Флиер).

2. Культурная психология исходит из того, что основополагающие закономерности человеческой психики связаны с восприятием объективного мира. Но эту объективную реальность можно познать только в перспективе, которую задает культура. Субъективность и поведение человека в данном случае рассматриваются как определенные культурными верованиями и ожиданиями, но одновременно эти миры, сконструированные культурой, творят индивиды.

Психологические процессы «сконструированы» культурой, поэтому могут варьироваться согласно культурным различиям и находить свое выражение в смыслах и практиках. Универсальные психологические процессы возможны только потому, что эти смыслы и практики определенным образом схожи между собой.

Таким образом, центральное положение этого направления - психологические процессы являются культурно опосредованными, исторически развивающимися, контекстуально-специфическими, но при этом они возникают из практической деятельности человека и в ней укоренены. Если речь идет о биологических процессах, то они в данном случае рассматриваются как вынужденные, чье значение и важность культурно зависимо.

Большое значение для культурной психологии имела культурно-историческая школа Л.С. Выгодского. Представители этой школы исходили из того, что психические процессы человека возникают одновременно с новыми формами поведения, в которых человек модифицирует материальные объекты, употребляя их в качестве средства регулирования своих взаимодействий с миром и другим.

Л.С. Выгодский считал, что для того чтобы понять индивида, необходимо понять социальный контекст его существования.

В силу того, что любой индивид принадлежит в первую очередь к определенному этносу (что и является определенным социокультурным контекстом), то оказываются значимыми следующие понятия: культурные константы, картина мира и традиционное сознание.

Культурные константы - бессознательные комплексы, которые складываются в процессе адаптации человеческого коллектива к окружающей природно-социальной среде и выполняют в культуре роль основных механизмов, которые ответственны за психологическую адаптацию к окружающей среде (адаптивная функция культуры). Эти бессознательные комплексы - «формальные» (С.В. Лурье) характеристики - получают то содержание, которое входит в состав культурно-ценностных доминант народа, в течение его истории они могут получать различное наполнение.

Все бессознательные образы включены в систему культурных констант и тем или иным образом определяют характер действия человека в мире. Эта та призма, сквозь которую человек смотрит на мир. Скопление культурных констант - «сцепление» бессознательного образа с фактами реальности или, наоборот, перенос бессознательного комплекса на реальный объект. На этой основе вырабатываются адаптационно деятельностные модели человеческого поведения.

Культурные константы дают возможность человеку действовать, в то время как «адаптационно-деятельностные» модели задают определенную схему действия, хотя ее нельзя применить к реальным обстоятельствам. Их конкретная реализация совершается в период, когда на основе определенной культурной константы формируется какая-либо этническая традиция.

Картина мира - представление человека о внешнем мире, сформировавшееся, с одной стороны, на основе культурных констант, с другой - ценностных доминант. Это представление отчасти осознанно, отчасти бессознательно. В целом картина мира - проявление адаптивной функции культуры в ее психологическом аспекте.

Комплекс, связанный с картиной мира, может быть определен как традиционное сознание. Традиционное сознание - система мировоззрения, основанная на картине мира, передается в процессе социализации и инкультурации и включает в себя представления о нормах и моделях поведения, которые можно рассматривать как приоритетные в определенных обстоятельствах. Процесс образования традиционного сознания этноса связан с формированием мифологии, художественной традиции, социальных институтов, которые соответствуют данной этнической картине мира.