Этапы развития мировой культуры

Одна из главных ментальных установок древних людей состояла в идее поддержания порядка в мире и боязни его разрушения. Этот порядок поддерживался ритуалом. Проведение ритуала есть магический способ этот порядок поддерживать.

К архетипу «мирового дерева» восходит своими корнями существующий до сих пор праздник Нового Года. В этом ритуале воедино сплетаются представления о циклическом времени, о сакральном пространстве и об обновлении того и другого.

Итак, время шло по кругу, приближался момент старения, умирания мира, и древние, совершая ритуал творения мира, считали, что они действительно каждый раз создают мир заново, возвращаясь в первовремена и первопространство. По этому М.Элиаде называл архаическое мировосприятие «вечным возвращением».

Процесс творения мира в архаической культуре был связан с сакральным (священной) местом пространства, где и вырастает мировое дерево. В разных культурах мировым деревом становится то ясень, то дуб, то береза. По мере удаления от дерева пространство теряет свою сакральность, становится профанным.

Созданный мир не един, он разделяется на три мира по вертикали. Первый - небесный мир, где обитают солнце и луна, знаками этого мира являются круг, протуберанцы, серп луны.

Второй - земной мир, мир обитания людей и животных, и рисунки животных служили его символами.

Третий мир - хтонический, мир магической силы и ушедших предков, мир духов. Символами этого мира чаще всего были змеи, драконы, черепахи, то есть то, что связано с водой. Место, где эти три мира связывались воедино, и фиксировало мировое древо. Крона дерева - небесный мир, ствол - земной, корни - хтонический. Так, в германо-скандинавской мифологии на вершине мирового дерева Иггдрасиля сидит мудрый орел, корни гложет дракон и змеи, на среднем уровне четыре оленя щиплют листья Иггдрасиля [10. С. 189] (Рис.4).

Необходимо также отметить, что для древних наиболее важным в сакральном значении был мир хтонический - мир предков и магической силы. Именно к этому миру были обращены взоры людей. Считалось, что по мировому дереву можно попасть и в небесный, и в хтонический миры. Стилизацией этого дерева являлась шаманская палка, непременный атрибут шаманского камлания. С хтоническим миром связан также и ритуал инициации (посвящения в Имя).

Кроме того, мировое дерево структурировало мир и по горизонтали. Ветви дерева делили его на четыре стороны света, поэтому символами горизонтального упорядочивания стало изображение квадрата или прямоугольника. Все вместе три мира по вертикали и четыре стороны по горизонтали, дали культуре священное число семь как символ творения мира.

Таким образом, мировое дерево являлось универсальным символом оформления пространства и создания Космоса.

И последнее замечание в отношении сакрального и профанного пространства. Подобное деление сохранилось и в средневековой культуре. В христианстве местом творения мира признавался Иерусалим, к нему стекались паломники как к сакральному пространству с целью очищения. Четкое деление пространства на чистое и нечистое сохранялось и в Московской Руси. С чистым пространством связывали поиски Беловодья, града Китежа, Никанского царства.

Архаическая картина мира имела в своем арсенале различные верования. Одним из самых древних верований был анимизм. Anima- по латыни означает "душа". Архаический человек верил в существование души отдельно от телесной оболочки. Душа может покидать тело и путешествовать в иные миры. Сны, галлюцинации - это и есть путешествия души. Душа, дух предков может вселяться в любые вещи, предметы, существующие в мире, - в камень, дерево, растения и т.д. Амулеты, обереги выполняли охранительную функцию: доброго духа от злых духов.

Мир предстает перед нами полностью одушевленным. Живыми считались вода, воздух, ветер, дождь.

Итак, архаическая картина мира в ядре имела представления:

о сакральном времени и пространстве, связанные с «мировым древом»;

о вечном круговороте жизни;

о трехчастном строении Вселенной;

о полностью одушевленном окружающем мире.

4.4 Мифы и особенности мифологического мировосприятия

Все архаические представления нашли свое отражение в мифах, они были первыми законченными творениями культуры.

Архаическая, или, точнее, мифологическая картина мира сменилась затем такой же глобальной религиозной, а она, в свою очередь, уступила место научной картине мира.

Восстановить сейчас мифологическую картину мира в ее полноте и достоверности не представляется возможным. Настоящего древнего мифа сейчас не существует. Все, чем мы располагаем сейчас, возникло намного позже.

Миф начинают изучать с XYIII в. и его изучение не закончилось до сих пор. Взгляды на миф за это время претерпели существенные изменения. От оценки мифа «как невежественной выдумки, связанной с детским состоянием мышления первобытного человечества», так считали философы-просветители, до современной позиции постмодернистов, которые видят в мифе особую разновидность коммуникативного акта.

Рассмотрим особенности архаического мифа.

Во-первых, архаический миф первоначально не был словесным жанром. Древний миф не рассказывался, он совершался действием, изображался в действии. Изначально миф существовал только как ритуал, и лишь затем родилась его вторичная словесная форма. Настоящим мифом был русский хоровод, прославляющий солнце.

Во-вторых, миф возникает из особенностей архаического мышления. Напомним, что это мышление ассоциативное, в котором объекты связываются друг с другом не на основе логического сравнения, а по принципу подобия. Цепочка ассоциаций могла быть бесконечной и логически необъяснимой.

Даже когда возникла словесная форма мифа, она не стала повествованием, рассказом о чем-либо. В мифе никогда не предполагалось наличие сюжета, последовательной цепи событий, которые и составляют собственно нить повествования.

В нем всегда речь идет только об одном образе, который может принимать разные формы, обличья, непохожие одно на другое. Если миф творил акт рождения, то в нем появлялось солнце, красный цвет, смех, круг, длинные волосы и т.д. Все эти символы имели один и тот же смысл. Древний миф - это настоящая загадка, когда говорится одно, а подразумевается совсем другое. Миф обладает энигматической логикой (энигма (лат. ) - загадка).

Современному человеку его очень сложно понять. Когда же круговая нить мифа вытягивается в линию с целью построить последовательность образов, то наиболее возможный результат в этом случае - абсурд.

На самом деле мифологическая картина мира имела другой код. И этот код - образного, правополушарного, ассоциативного мышления, о чем уже шла речь. Настоящие мифы исчезают с возникновением эпоса, фольклора (легенд, сказок), литературы.

В-третьих, древние мифы выполняли функцию знаний о мире. Какими бы абсурдными, с нашей точки зрения, они не являлись, но это были единственные знания архаического человека о себе и о мире в целом.

По мнению Б.Малиновского, функция мифа состояла в том, чтобы конструировать или освящать социальный порядок, кодифицировать обряды, моральные нормы, социальную структуру общества.

Сравним мифологический тип знания с научными знаниями ( табл. 1).

Таблица 1

Мифологические знания	Научные знания
1.Мифологические знания построены на ассоциациях, рождающих образы	1.Научное знание построено на логических умозаключениях
2.Миф все принимает на веру, на слово	2.Научное знание проверяется опытным путем
3.Мифы синкретичны. В них отсутствуют устойчивые формы вещей, все взаимопревращаемо. Люди могут превращаться в животных, в растения, в камни	3.Наука построена на строгой систематизации и классификации
4.В мифах возможно множество интерпретаций одного и того же смысла	4.В науке существует единственная интерпретация смысла на основе закона

В мифах мы находим сведения о происхождении мира и возникновении первого человека, смене времен года и об устройстве человеческого сообщества. Отсюда и классификация мифов.

1. Мифы космогонические, или, иначе, мифы о творении мира. Обычно к мифам космогоническим относят и мифы, рассказывающие о разрушении мира, к примеру, миф о потопе.

2. Мифы о культурных героях, или о первопредках.

3. Мифы календарные, или плодородные - об умирающей и воскресающей природе, зачастую персонифицированной в каком-либо образе.

4. Мифы поучительные, регламентирующие жизнь племени, предписывающие правила поведения, традиции и обычаи.

Рассмотрим имеющие наибольшее значение космогонические мифы. Космогоническая схема в большинстве мифов строится на бинарных оппозициях: Земли - Неба, верха - низа, надземного - подземного мира. Центральной идеей этих мифов является архетип творения, создания порядка из хаоса и обустройства мира. Эсхатологические мифы - миф о потопе, пожаре, землетрясении также относятся к мифам творения, только со знаком минус, которые повествуют о временной победе хаоса над творением.

Для архаического сознания все, что происходит «сейчас», есть результат развертывания из хаоса космоса, и архаический человек остро чувствовал свою кровную принадлежность к началу времен, к моменту оформления мира.

Приведем в качестве примера некоторые космогонические мифы.

Китайский космогонический миф.Миф о Пань-гу

Согласно преданиям, в то время, когда еще земля и небо не отделились друг от друга, Вселенная представляла сплошной хаос и по форме напоминала огромное куриное яйцо.

В нем зародился первопредок Пань-гу. Он вырос и, тяжело дыша, заснул в этом огромном яйце. Прошло восемнадцать тысяч лет, прежде чем он вдруг проснулся. Приоткрыл глаза, но ничего не увидел: вокруг него был сплошной мрак, и сердце его наполнилось тоской. Не зная, как выбраться из этого яйца, Пань-гу схватил невесть откуда взявшийся огромный топор и с силой ударил им мрак перед собой. Раздался оглушительный грохот, какой бывает, когда трещат горы, и огромное яйцо раскололось.

Все легкое и чистое тотчас же поднялось вверх и образовало небо, а тяжелое и грязное опустилось вниз и образовало землю. Так и возникла Вселенная.

Миф о сотворении мира из индийской Ригведы. До возникновения Вселенной жили некие существа, которые назывались асурами - добрые асуры (Данавы) и злые асуры (Вритру). И в то же время жили в одном жилище муж и жена - Небо и Земля, родился у них сын Индра. Младенец родился чудесным образом из бока матери. Индра выпил принесенную ему орлом чащу с сомой, после чего стал расти так быстро, что разорвал единство своих родителей и их жилище. И разлетелись Земля и Небо в разные стороны. Асуры добра (Данавы) обратились к Индре с просьбой: сразиться с силами зла (Вритру). В борьбе Индра победил силы зла, на месте их гибели возникли горы, а с ними воды и Солнце, и все что необходимо для сотворения мира. Затем Индра и другие боги (Солнце, Небо, Земля) собрались вместе и отпраздновали сотворение мира, учредив обряд жертвоприношения.

В данном мифе о сотворении мира, вероятно, достаточно полно сохранился набор символов - Небо, Земля, Солнце, рождение, борьба, но для современного человека совершенно утерян в представленной сюжетной линии истинный смысл взаимоотношений между образами.

Нечто среднее представляют собой календарные мифы, в которых временная смерть природы - смена лета - зимою говорит о временном умирании и затем о творении заново - воскресении природы.

Более подробно разберем мифы о так называемых культурных героях, или о первопредках. К этому направлению относят и тотемные мифы.

Тотем - животное, являющееся прародителем рода, племени. Напомним, что восприятие мира как неразделимого целого привело к появлению образа первопредка - животного. Деятельность тотемных предков предшествует и образам богов и образу культурного героя. Связь с тотемными предками объясняет звериные имена и черты многих культурных героев (Ворон, Норка, Койот, Заяц у индейцев Северной Америки. Хамелеон, Паук, Скарабей у многих народов Африки.) (Рис. 5).

Очень часто образ "героя" связан с культурными деяниями - добыванием огня, света, введением обрядов и правил, созданием орудий труда. Культурный герой оказывается благодетелем человечества, он заботится об устройстве мира (Осирис в египетской, Гильгамеш в шумеро-аккадской мифологии). Вершиной на этом пути является образ Прометея, не только давшего людям огонь, но и страдающего за людей от мести Зевса.

Другой важнейший мотив мифов о первопредках - это посвятительные испытания, связанные с инициацией.

Об инициации мы уже упоминали, излагая проблему магического мировосприятия.

Инициация - один из важнейших ритуалов, которому подвергались подростки племени с целью принятия их в полноправные члены первобытного коллектива. Инициация предполагала временную и пространственную изоляцию от племени. Чаще всего она проводилась вне поселения, к примеру, в лесу. Лес противопоставлялся дому как внешний, чужой мир - внутреннему, обжитому. Кроме того, инициация основывалась на жестких испытаниях (загадки в сказках) и предполагала контакты с хтоническим миром и его магической силой через символическую смерть и новое рождение.

Отечественный исследователь В. Я. Пропп считал, что волшебная сказка когда-то выполняла функцию объяснительного мифа к обряду инициации..

Всем еще с детства известны такие персонажи волшебных сказок, как Иван-царевич, Баба Яга, Кащей Бессмертный, каждый из них занимал свое место в древнем ритуале. Избушка на курьих ножках с Бабой Ягой служила пограничной заставой между миром живых и миром хтоническим. Этим миром предков выступало «тридевятое царство-тридесятое государство» с хрустальными дворцами, молодильными яблочками, живой и мертвой водой. Кащей Бессмертный олицетворял мир магической силы и демонических предков, а Иван-царевич был прообразом царя, вождя, властелина племени или первопредка.

Волшебная сказка знает два типажа героя: высокий - Иван-царевич и низкий, пассивный тип героя - Иванушка-дурачок, Емеля на печи, младший сын в семье, сирота, падчерица (Золушка). Эта пассивность, негероичность - нарочитая, игровая, герой как бы прикрыт до поры до времени. Он начинает обнаруживать свою героическую сущность только проходя ряд испытаний, предшествующих заключению брака.

Итак, основные подвиги культурных героев сводятся к добыванию культурных благ, т. е. к устройству человеческого мира, защите созданного Космоса от сил хаоса и к защите племени от иноплеменников.

Таким образом, соединяются два процесса: космическое упорядочивание и упорядочивание человеческой жизни.

Возвращаясь к классификации мифов, упомянем о третьем направлении - поучительных мифах, регулирующих отношения между членами племени, опираясь на обычаи и традиции ("испокон веку"). Обычно эти мифы вырабатывали нормы и стереотипы коллективного поведения, жестко регламентировали жизнь и, вероятнее всего, выполняли функцию обычного права. Мифологические представления относят к коллективным представлениям. В первобытном коллективе нет индивидуального опыта освоения мира, а только родовой, коллективный опыт, который приобретается не через действия, а путем доверия слову. Через внушение и беспрестанный повтор мифологических образов рождалась коллективная родовая память. Этнографы, проводившие полевые исследования, отмечали, что большую часть продуктивного времени племя тратит на заучивание мифов.

Мы рассмотрели особенности мифов и мифологической картины мира в архаическом обществе. В заключение следует подчеркнуть, что мифы излагали картину устройства Вселенной и социума, но не обращались к внутреннему миру человека.

4.5 Бесписьменный код архаической культуры

Архаическая культура относится к типу бесписьменных культур. Письмо, возникающее в древних цивилизациях, выполняет функцию коллективной памяти, функцию сохранения и трансляции культурного знания.

Привычное нам отношение к памяти подразумевает, что запоминанию подлежат исключительные события, происшествия, сенсации - все то, что произошло в первый раз. Именно такие события попадают на страницы хроник, летописей, т.е. письменно фиксируются. А если ничего нового не происходит - "все как всегда", то это считается как бы ненужным для запоминания, а тем более для письменной записи.

Архаическая же культура, ориентированная на повтор, на движение по кругу, не могла породить потребности в письме как фиксации знания. Это был тип культуры, где знания передавались устно. Жизнь есть точная копия прошлого, объем информации в этом случае почти не расширяется и может быть закреплен в памяти либо путем повтора (речеповтора, ритуального повтора), либо с помощью символов.

Память бесписьменных культур, ориентированная на традицию, обычай, связана с предметами - символами: особо примечательными деревьями, скалами, с расположением звезд на небе, с идолами, амулетами.

Устная культура наделяет коммуникационной функцией простейшие графические знаки: точку, волнистую линию, круг, крест, треугольник и т.д.

П. Флоренский насчитывал до восемнадцати таких простейших символов - знаков, которые, соединяясь друг с другом, передавали определенную информацию. Именно эти знаки - символы стали в последующем основой для создания пиктографического (рисунчатого) письма.

Учитывая вышеизложенное, мы можем сделать несколько заключительных выводов по всей теме.

1.Архаическая культура не является дикой, неразвитой или примитивной. Эта культура имеет иной, отличный от современного код понимания и расшифровки, она самоценна и самодостаточна.

2.Основу архаической картины мира составляли мифы, которые выражались изначально действием - ритуалом, а затем и словесно.

3.Загадка мифологического мышления раскрывается через особенности архаического сознания. Мозг древнего человека оперировал не категориями и понятиями, а образами и ассоциациями. Отсюда вся невероятность и фантастичность мифов. Особо важную роль играли архетипы «творения мира», выражающиеся в образах мирового дерева, мировой горы и т.д.

4.Архаическая картина мира была статичной и неизменной, в ней отсутствовала идея развития. Архаическое общество опиралось на принцип стабильности.

5.Архаическое мировоззрение было магическим по своему существу. Магические верования представляли жизненный нерв племенного сообщества.

Контрольные вопросы

1. Какие версии о происхождении человека и культуры Вам известны?

2. Каковы особенности архаического мышления?

3. Почему в архаической культуре невозможна идея прогресса?

4. Почему архаическую культуру относят к типу лично-именных?

5. Каковы архаические представления о пространстве и времени?

6. Каковы особенности древнего, настоящего мифа?

Библиографический список

1.Арсеньев Е.Р. Звери - боги - люди. М.,1991.

2.Белик А.А., Резник Ю.М. Социокультурная антропология (историко-теоретическое введение). М., 1998.

3.Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.

4. Кастанеда К. Учение Дона Хуана. М., 1985.

5. Ле Гуин У. Волшебник Земноморья. М., 1987.

6. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.,1994.

7. Лурье С.В. Историческая этнология. М.,1998

8. Малиновский Б. Магия, наука, религия. М.,1998

9. Мамфорд Л. Миф машины. М.,2001.

10. Мифы народов мира: энциклопедия. В 2 т. М.,1992.

11.Тайлор Э. Первобытная культура. М.,1989.

12. Фрейденберг О.М. Миф и литература в древности. М., 2002.

13. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии. М., 1983.

14. Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

5. Ранние городские цивилизации. Возникновение древних цивилизаций

Ключевые слова: цивилизация, генезис цивилизаций, социокультурные признаки цивилизаций, теократическая картина мира, традиционный тип культуры.

5.1 Культура и цивилизация: соотношение понятий

В повседневном употреблении слова «культура» и «цивилизация» зачастую употребляются как взаимозаменяемые. Можно сказать: «китайская культура» как и «китайская цивилизация».

С научной точки зрения вопрос о соотношении этих понятий решается не столь однозначно и имеет давнюю историю, хотя по-прежнему существует мнение, что культура и цивилизация равнозначные понятия.

Слово «цивилизация» происходит от латинского civis - гражданский, городской и первоначально относилось к городским жителям. Отсюда - значение слова «цивильный» как принадлежащий к городской среде обитания.

Впоследствии значение слова «цивилизация» претерпело изменение: во-многом расширилась сфера его применения. Это «расширение» произошло в работах французских философов-просветителей (XYIII в.) [10.С.241-254]. Быстрому распространению слова в научной среде, по мнению французского историка Л.Февра, способствовали наводнившие мир путешественники и интерпретаторы этих путешествий.

Термин «цивилизация» стал употребляться в оценочном контексте: цивилизация - это некое состояние, в котором находится общество. Оценивание происходило в противопоставлении «дикости» и «цивилизации». Также «цивилизация» стала пониматься как показатель прогрессивного развития общества.

Именно в этом значении и использовалось понятие «цивилизация» в XIX и XX вв. В русском языке слово стало использоваться в середине XIX в. Оно было включено в первое издание словаря В.Даля.

Рассмотрим современные точки зрения на вопрос соотношения понятий «культура» и «цивилизация».

1.Понятия «культура» и «цивилизация» употребляются как тождественные. Такая позиция распространена в среде историков. Известный английский историк А. Тойнби употреблял эти понятия как взаимозаменяемые и считал возможным назвать архаические бесписьменные культуры - архаической цивилизацией.

2.Понятия «культура» и «цивилизация» не тождественны.

Эта позиция внутри разделяется еще на два направления. Первое - рассматривает цивилизацию как стадию в развитии общества. (Эта точка зрения близка оценочному контексту). Чаще всего указывается, что цивилизация - это сложно устроенное общество в отличие от простых обществ архаики. И в этом подходе важным становится вопрос о критериях, по которым судят о возникновении цивилизации.

Второе направление рассматривает цивилизацию как совокупность технологических достижений общества, а культуру как сферу творческой деятельности. Т. е. культура - это творение, а цивилизация - использование сотворенного.

Эта позиция подразумевала как положительный, так и негативный смысл. Негативное содержание видели в «цивилизации» французский философ Ж.Ж.Руссо (впервые противопоставивший цивилизацию культуре), немецкий исследователь О.Шпенглер, русский философ Н. Бердяев, утверждавшие, что цивилизация указывает на завершающую стадию существования общества.

Современной наукой активно разрабатываются многочисленные теории цивилизаций, рассмотрение которых не входит в задачи нашего курса. Мы будем использовать понятие цивилизации как сложного общества, возникающего на определенной стадии развития и имеющего ряд отличительных признаков.

5.2 Проблема генезиса Древних цивилизаций. Социокультурные признаки возникновения цивилизаций

Прежде уточним, что цивилизация - это общество, которое всегда пространственно оформлено, т.е. любая цивилизация всегда возникает в каком-либо географическом месте - Ближний Восток, Средиземноморье, Северная Америка, Дальний Восток и т.д.

Это «месторасположение» сыграло важную роль в генезисе первых цивилизаций. Природные, климатические условия обитания явились пусковым моментом для возникновения «сложных обществ». Эта идея высказывалась многими исследователями. Она нашла отражение в концепции «вызова-ответа» английского историка А. Тойнби. Для развития общества всегда необходимо определенное давление среды (это касается не только природной, но и социальной среды). «Давление среды» определяется как «вызов», изменение общества (усложнение его структуры, появление новых технологий, новых религий) - как «ответ».

В отношении первых цивилизаций «ответ» состоял в создании искусственного земледелия вокруг рек - ирригационных систем. По этой причине, в научной литературе первые цивилизации часто называют речными. (Идея назвать первые цивилизации речными принадлежит Л.И.Мечникову. В своей работе «Цивилизации и великие исторические реки» он разделил историю человечества на 3 основных этапа: речной, морской, океанический).

Таким образом, одна из причин генезиса первых цивилизаций состояла в необходимости адаптации к природному «вызову». Попутно заметим, что человеческие сообщества, не принимавшие «вызов» природы, искали другие, более приемлемые условия обитания. (Вопрос о причинах принятия - непринятия «вызова природы» можно попытаться решить самостоятельно).

Другая причина «усложнения» простых обществ архаики и генезиса цивилизаций, по мнению сторонников миросистемного подхода, состоит в развитии коммуникаций, прежде всего торговых (сухопутных и речных).

Первые цивилизации зародились на Востоке: Шумер (на территории современного Ирака), Египет, долина р. Инд, р. Хуанхе в 4-2 тыс. до н.э. Предпосылкой для появления цивилизаций является накопление излишков в производстве продуктов питания.

Все первые цивилизации были земледельческими сообществами.

«Сложное общество» предполагает наличие «сложной сети отношений» (Н.Элиас):

· отношений, возникающих по поводу разделения труда - возникает профессиональная специализация;

· отношений, основанных на разделении городского и деревенского сообществ - возникают города;

· отношений, основанных на «доступе к власти» - возникает социальная стратификация обществ и социальная иерархия (соподчиненность), и особые технологии по управлению людьми (Л. Мамфорд обобщенно назвал их «мегамашиной»);

· отношения, основанные на развитии нового вида коммуникации - возникновение письменного коммуникативного кода;

· осуществлялся переход к нуклеарной форме семьи.

В качестве вывода отметим: «сложное общество» возникает при наличиигородов, письменности, социальной иерархии, новых технологий по управлению людьми - государства (мегамашины).

Все вместе перечисленные признаки называют социокультурными признаками возникновения цивилизаций.

Рассмотрим каждый отдельно.

Возникновение городов

Первые города возникли на Ближнем Востоке в Шумере в 4-3 тыс. до н. э. Несколько позже они появились в долине Нила (Египет) и долине Инда (Мохеджо - Даро).

Факт генезиса города также фиксируется по ряду параметров.

1. Высокая концентрация населения. Население первых городов составляло от 7 до 20 тыс. человек.

2. Город- это новый тип поселения. Он порождает особую «пространственную среду», созданную искусственно. Пространство города - не просто занимаемая территория, фиксируемая в неких размерах (большой город, малый город), а территория знаковая, семиотическая. Широко известен ритуал «опахивания» при закладке города. Ни один древний город не мог возникнуть без этого ритуала. В процессе ритуала жрец очерчивал территорию будущего города в буквальном смысле, опахивая землю. В Древнем Риме эта разделяющая черта называлась помериум, она символически отделяла Космос (город) от Хаоса (вся земля за пределами города). Для этой цели возводились городские стены или создавалась городская крепость.

Архетипом творения города считают «мировую гору». (Рим часто называют городом на семи холмах. Действительно, поселение возникло между семью холмами - Палантином, Капитолием, и др.).

Древние города закладывались рядом с примечательными природными объектами - подземными источниками воды, холмами (рис. 6). Символика горы, воды связана с архаическими представлениями о творении мира. Чаще всего фиксируют два вида поселений: тип телль (на горе) и тип посад (у подножья горы).

Знаковое пространство города реализуется в выделении в городской среде центра и периферии. Центр маркировался как сакральный возведением храма, дворца, иногда храма и дворца одновременно. Именно в городах впервые выделяется архитектурное строительство. Строительство огромных храмовых комплексов (файл 3) воспринималось как место пребывания Бога на земле, как дом Бога (рис.7).

Несколько городов могли объединяться в одну округу, по-египетски это называлось «ном», на шумерском - «ки».

3. Город создает новый тип социальных отношений. Отношения между людьми выстроены не на основе кровнородственных связей, а по-принципу территориального, соседского общения. Индивид получает возможность независимого, автономного существования. В древних городах эта тенденция только зарождалась. Зато в современности она стала доминирующим фактором. Особенность города в том, что он всегда открыт для принятия иноземца-чужака. В городских отношениях людей связывают социальные статусы, индивидуальные предпочтения, субкультурная принадлежность.

В городах складываются различные объединения: профессиональные, религиозные, этнические и пр.

Городские отношения приводят к уменьшению контроля общества над индивидом. В ответ у горожанина возрастает значение самоконтроля. Не случайно религии с высокой долей самоконтроля быстро прививались в городах ранних цивилизаций.

Возникновение письменности

Письменность возникла в конце 4-го тыс. в Египте, Шумере, Эламе. Особенностью письма является то, что оно возникает на базе уже существующих знаковых систем - устной речи, рисунка и по этой причине считается второстепенной по отношению к ним.

За свою историю письменность прошла в своем развитии 4 этапа.

1. Пиктографическое письмо (письмо в картинках). Один знак-рисунок означал одно слово. Передача информации происходила в виде цепочки рисунков.

2. Иероглифическое письмо.(файл 4) По-прежнему один знак - одно слово. Но рисунок теряет свое прямое сходство с изображаемым и становится схематичным.

3. Слоговое письмо (силлабическое) (рис. 8). Один знак - один слог. Связь с рисунком утрачена либо частично, либо полностью. Примером такого письма служит развитая форма шумерской клинописи. Клинопись это комбинация клинообразных черточек, которые наносились резцом на мягкую глину. Черточки имели вертикальное, горизонтальное или наклонное расположение. Всего существовало более 600 знаков.

4. Фонетическое (алфавитное письмо). Один знак означает один звук (фонему). Число фонем у каждого народа разное.

Сегодня алфавитное письмо считается одним из наиболее выдающихся изобретений человечества. (Все гениальное - просто). Первые алфавиты фиксировали только согласные звуки (к - н -т ). Для определения значения слова (к-н -т) необходимо было использовать дополнительные значки, которые ставились после слова. Алфавиты только с согласными назывались консонатными и у некоторых народов (арабы) эта форма алфавита используется до сих пор.

Полноценный алфавит впервые стали использовать древние греки. Они позаимствовали его у финикийцев и обозначили свои гласные звуки «лишними» финикийскими буквами. Греческий алфавит позднее лег в основу латинской и древнеславянской письменности.

Письменность создает новый способ коммуникации и выполняет определенные функции.

1.Письменность сохраняет и передает информацию во времени.

Эту роль в бесписьменных архаических культурах выполняла память. Нужно было помнить и передавать потомкам наиболее значимую информацию. Создавалась традиция устной передачи знаний с использованием различных приемов мнемотехники (способов запоминания). Возникновение письменности существенно изменило ситуацию.

2. Письменность фиксировала сакральное знание культуры. По этой причине в древних цивилизациях появляются т.н. «священные тексты». Знание письма первоначально являлось профессиональным навыком (жрецов, чиновников-писцов), который не был доступен всем. Священные тексты записывались на стенах храмов, на скалах, камнях, гробницах и саркофагах царей. Записывались знаками, которые были недоступны для понимания большинства и содержали информацию, связанную с мифами, Богами, устройством мира, в том числе и потустороннего.

«Всеобщая грамотность» впервые фиксируется у древних греков.

3. Письменная коммуникация позволила эффективно управлять обществом. Письменные приказы от имени царя приводили в движение «технологическую машину» управления в древних цивилизациях, поэтому и был так высок социальный статус писца. Фиксация всех видов хозяйственных работ привела к возникновению огромных хранилищ письменных документов, благодаря которым и стало возможным изучение давно исчезнувших цивилизаций.

Возникновение мегамашины

Концепция мегамашины принадлежит американскому философу и историку Л. Мамфорду. Термин «мегамашина» используется им как метафора. Реально речь идет о возникновении в древних цивилизациях новых технологий по управлению людьми. Сам Л. Мамфорд считал создание мегамашины важнейшим технологическим изобретением человечества. Мегамашина в древних цивилизациях существует в 4-х формах: рабочей, хозяйственной, политической и военной. Под политической - подразумевается государство, под военной - армия. Идеальным вариантом мегамашины Мамфорд признавал армию. Принцип действия мегамашины основан на 2-х правилах:

· наличие специализации труда;

· существование внешнего принуждения (воины, смотрители и пр.).

Благодаря технологиям мегамашины древние цивилизации значительно «расширились» - путем ведения постоянных войн создавались империи. Сохранились записи кровавых военных походов царя Саргона, завоевавшего Шумер и создавшего деспотический режим в Месопотамии.

Благодаря усилиям «рабочей машины», безудержно эксплуатировавшей труд низших сословий, были построены на века храмы, дворцы, царские усыпальницы. В рабочие отряды в Шумере была сведена большая часть населения. Ничто не мешало царским чиновникам перебрасывать их в любую отрасль хозяйства, отрывая от прежнего места и прежней работы. Всех работников заносили в поименные списки с целью учета и выдачи продовольственного пайка. По мнению В.В. Емельянова, исследователя шумерской культуры, эти списки напоминают списки немецких или советских концлагерей первой половины XX в.

Действиями этой же самой машины поддерживалось сложное устройство ирригационных систем в древних цивилизациях. Мегамашина не преследовала цель эффективного или производительного труда, она превращала человека в звено функционирующего механизма.

Управлял работой «машины» божественный царь, который действовал в соответствии с «космическим порядком». В Древнем Египте строительство городов, храмов «приписывалось» фараону. Первый фараон - бог Осирис считался строителем всех городов и храмов (рис.9).

За точным соблюдением «космического порядка» следят жрецы, проводя необходимые Богам ритуалы, отслеживая изменения звездного неба, занимаясь предсказаниями.

Организацией работ ведали чиновники. Особую роль выполняли писцы, составлявшие привилегированную социальную группу. Внешняя принудительная сила связана с армией и смотрителями. (Вероятно, социальный статус смотрителей был не очень высок. Сохранились сведения, что побежденного в войне царя могли назначить на должность смотрителя работ.)

Звенья «мегамашины» составляла мускульная сила рабочих.

Возникновение сословной иерархии

Этот признак более относится к социальным изменениям, нежели культурным. Необходимо указать на закрепление социального неравенства и выделение сословий, находившихся по отношению друг к другу в определенной соподчиненности (иерархии).

На вершине социальной пирамиды находился царь, который сочетал в себе Бога, жреца и воина. У шумеров его называли «лугаль»- дословно «большой человек». У египтян - «фараон», что на самом деле есть измененное название дома царя.

Источники констатируют деление общества на 4 основные социальные группы: жрецы, воины, ремесленники (к этой группе относили и торговцев),, земледельцы-общинники. Можно выделить и особую группу государственных чиновников.

Подножье социальной лестницы занимали рабы. Первоначально в плен брали только женщин и детей, поскольку из-за несовершенного вооружения было достаточно сложно конвоировать пленных мужчин. Затем в плен стали брать и мужчин: труд рабов использовался в храмовых или в частных хозяйствах. Рабы не пытались бежать. По законам войны того времени считалось, что плененный становится ритуально убитым и не может принадлежать себе. Он становится частью своего победителя [3, С.59.].

Каждая социальная группа имела свое мировосприятие, свою «картину мира». Употребляя современное понятие, можно сказать, что все социальные группы имели свою субкультуру. Их различие было связано с различной профессиональной принадлежностью: жреческое сословие мало походило на воинов или торговцев. Воин по характеру свой деятельности явно отличался от ремесленника или государственного чиновника.

Однако всех объединяли некие общие представления, общее мировосприятие, свойственное этой культуре. Совокупность этих, характерных для данной культуры, представлений мы условились называть «картиной мира», которую и рассмотрим далее.

5.3 «Картина мира древних цивилизаций»

Оговоримся сразу, что будет представлена обобщенная, типизированная «картина мира». Не будут затронуты не только субкультурные различия, но и конкретные особенности, к примеру, Египта и Шумера, Древнего Китая, Индии и Мезоамериканских цивилизаций.

Для понимания специфики картины мира древних цивилизаций сравним ее с «картиной мира» архаических сообществ.

Одно из самых важных представлений любой культуры - о возникновении мира (Вселенной) (рис.10). Ситуация до творения мира расценивается как состояние Хаоса. «Творение» определяется как создание «порядка». В древних цивилизациях возникает представление о существования Творца. Им становится Бог-Демиург. Его миротворческая роль хорошо просматривается в космогонических мифах древних цивилизаций. Это Брахма - индийцев, Ан - у шумеров, Пта - у египтян.

В архаике существовало представление о творении мира как процесса, который идет без чьего-либо участия. Мир творится сам собою: вырастает «мировое дерево», поднимается из водного хаоса «мировая гора», разделяется на две части (небо и землю) «мировое яйцо».

Возникновение идеи Бога-Творца приводит к рождению теократической картины мира. (Тео-бог, кратос - власть). Мир населяется богами, которые становятся главными действующими лицами в жизни людей.

Вселенная состоит из трех миров: Небесного - Среднего - Нижнего. На первый взгляд такая же картина и в архаике. Но в мировосприятии египтян, шумеров и других древних народов «назначение» Нижнего мира иное.

В архаике хтонический мир - мир магической силы и мир предков, которые периодически возвращаются. При определенных ситуациях в этот мир можно войти и выйти преображенным.

В древних цивилизациях Нижний мир рассматривается только в мрачных тонах: подземный, мир мертвых, мир теней. Число живых теперь должно быть равно числу умерших: этот закон регулировал соотношение миров. Из Нижнего мира не возвращаются. (Вспомните греческий миф об Орфее и Эвридике). Появляются города мертвых - некрополи, чаще всего ориентированные на запад как сторону смерти. Возникает представление о загробных мучениях, уменьшить которые можно принесением жертв родственниками умершего (рис.11).

Напомним, восприятие жизни в архаике было циклическим: умерший вновь родится. В древних цивилизациях происходит осознание единичности жизни. Круг «вечного возвращения» разрывается. Меняется и отношение к смерти, происходит факт осознания смерти как завершения земной жизни.

Средний мир состоит из «нашей страны», «степи/пустыни» и чужих земель. «Наша страна» - это территория города (нома - округи городов) с храмом городского божества и городской стеной.

Степь - буферная зона, место «не злое» и «не доброе». Там могут действовать как одни силы, так и другие.

Чужие земли приравнивались к хаосу. У шумеров эта территория называлась тем же словом, что и Нижний мир.

Древние цивилизации географически «вытянуты» вдоль рек: Нила, Тигра и Евфрата, Инда т.д. Речная ориентация и занятие земледелием определили как благоприятные южную и восточную стороны света. С учетом этих направлений строились храмы и города.

Особое значение приобретает Небесный мир. Знак «бога» у шумеров означал и небо, и звезду. Боги обитают на небесах. И небес оказывается много.

Время мира (Вселенной) по-прежнему воспринимается как циклическое (файл 8) по причине господства земледельческого цикла.

Египтяне верили, что заход и восход солнца означает смерть и воскрешение бога Ра. Ежегодно умирающая и воскресающая природа порождала умирающих и воскресающих богов. В древнем Египте - культ бога Осириса. В Шумере - культ Думузи/ Таммуза.

Важным чертой «картины мира» цивилизаций является изменение соотношения профанного и сакрального (времени и пространства).

В архаике сакральное (священное) существовало только на время ритуала. Значимость ритуала в древних цивилизациях не ослабляется и не исчезает, но идея «сакрального» теперь напрямую связана с Богом.

Связь с Богом осуществляется как в процессе ритуала, так и в постоянном присутствии Бога в Среднем мире. Место жизни на земле бога - храм. Итак, теперь сакральное постоянно присутствует в профанном. Храм, дворец становятся сакральными местами в городе.

Бог на земле пребывает в облике царя. Это представление особо явно реализовалось в Египте: фараон - это живой бог, что не отменяло наличия множества других богов, с которыми фараон мистическим образом находился в родственных отношениях. Отсюда и особое отношение к царю: не как к первому среди равных (так будет в европейском Средневековье), а как к реальному божеству. Именно эта идея объясняет возникновение в первых цивилизациях сакрализации государственной власти.

Даже через многие столетия Восток сохранял раболепное отношение к правителю, который уже не был живым богом, но имел власть.

Царь-бог выполнял задачи поддержания «космического порядка»: строил храмы, города, обустраивал систему оросительных каналов, начинал сев, вел войны с силами Хаоса. Скипетр (посох) в руках царя - аналог «мирового дерева» творения.

В архаических культурах самый большой страх вызывало нарушение табу. В древних цивилизациях - самое страшное преступление: неповиновение власти, неповиновению царю. Невыполнение приказов царя было равносильно разрушению мира. По этой причине здоровье и благополучие каждого человека зависело от здоровья и благополучия, прежде всего, царя-бога. Египетские молитвенные формулы всегда содержали фразу, в которой были обращения с просьбой благополучия и здравия фараона.

Физическое здоровье царя напрямую связывалось с плодородием земли и хорошим урожаем. В первых цивилизациях с архаических времен сохранялся ритуал «хеб-сед», прекрасно описанный в работе Дж. Фрезера «Золотая ветвь». Смысл этого ритуала состоял в ежегодном доказательстве силы и здоровья царя.

Идея «космического порядка» была ядром теократической картины мира первых цивилизаций.

«Космический порядок» - это порядок, установленный богами и имеющий место в Небесном мире. Возникает представление, что мир земного существования (Средний мир) должен быть точным подобием, отражением этого установленного богами порядка. И в том, и в другом правят боги. Очень ярко это представление выражено у шумеров: каждый человек рождается на свет для работы на богов. Другого назначения в жизни у человека не было.

На протяжении всей жизни нужно отдавать богам часть урожая и скот, воевать за их храмы, беспрекословно восстанавливать разрушенное, приносить им жертвы, возносить хвалебные песни.

Боги порождают ветры, воды и даже потопы. Они рождаются в земле как зерно, а потом дают урожай. Они устанавливают обычаи, ремесла, моральные нормы. Если вдруг наступали какие-либо природные коллизии или социальные неурядицы, то люди начинали укорять себя за невнимание к богам, ведущее к нарушению «космического порядка».

Требование следования «космическому порядку» побуждало жрецов наблюдать за звездным небом, составлять и вести лунно-солнечные календари, предсказывать несчастья при лунных или солнечных затмениях.

Таким способом развивались астрономические наблюдения и математические исчисления, которые инициировались не задачей познания, а религиозными представлениями.

Шумерская астрономия и математика были самыми точными на Ближнем Востоке. До сих пор мы делим год на четыре сезона, двенадцать месяцев и двенадцать знаков зодиака, измеряем углы так, как это впервые стали делать шумеры [3. С.9].

По этой же причине создавались и многочисленные гороскопы, назначение которых все в том же следовании «космическому порядку».

В состав имени человека обязательно должно было входить имя божества, охранявшего жизнь. Соответственно и судьба человеку дается богами. Если человек осознает единичность своего бытия, то у него возникает представление о существовании своей собственной, только ему принадлежащей душе. Напомним, в архаике человек повторяет жизнь предка и обладает его (предка) душой.

Мифологическое мышление по-прежнему формирует взгляды людей. Оно все также основывается на бинарности (бинарных оппозициях).

Выражение «Земля-Небо» у шумеров означало Вселенную, т. е. имел распространение бинарный эквивалент, а не некое абстрактное слово «Вселенная». Официальная титулатура фараона указывала, что он властитель не просто Египта, а Верхнего и Нижнего Египта. (Эту бинарность демонстрирует и головной убор фараона: раздвоенные концы символизируют Верхний и Нижний Египет).

Мифологичность мышления, как мышления на основе ассоциаций, хорошо прослеживается на примере отношения к храму в Шумере.

Храм перестраивался каждую весну не только потому, что ветшал, хотя и это было возможно, но прежде всего потому, что старый храм воспринимался как «старое время», умирающее как живое существо каждый год. Значит, для того чтобы наступило «новое время» (Новый Год) необходимо было построить новый храм [4. С.84.].

Итак, сделаем обобщение.

1. «Картина мира» первых цивилизаций была теократической, она строилась на идеях «космического порядка», установленного богами.

2. Средний мир (земной) должен быть точным подобием Небесного, т. к. боги пребывают в двух мирах.

3. Назначение человека любого ранга состоит в том, чтобы служить богам. Недостаточное усердие приводит к природным и социальным катаклизмам.

4. Возникает обожествление правителя и сакрализация государственной власти. Правитель выполняет функции по обустройству и поддержанию порядка на земле.

5. Возникает идея единичности жизни человека и происходит осознание личной смертности. В этой связи возникают представления об устройстве загробного мира, которые занимают важное место в «картине мира» древних цивилизаций.

5.4 Типологические особенности древних цивилизаций. Особенности «доосевых» религий

Первые цивилизации относят к культурам традиционного типа. Они представляют первый образец традиционных культур. Впоследствии история «предложила» и другие варианты: европейское и русское Средневековье, японскую и китайскую культуру. Перечень можно продолжить, но все варианты имеют схожие черты одного типа.

1. Это культуры аграрного общества.

Ведущий вид экономической деятельности - земледелие. В древних цивилизациях оно будет связано с ирригаций, оросительными системами. В других культурах, например, в русской, оно будет естественным.

2. Это культуры, ориентированные на традицию.

Традиция позволяет им существовать, почти не меняясь, в течение длительного времени. Древние цивилизации существовали как особый тип культуры несколько тысячелетий.

...