Узбекистан: история государственного образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Теоретико-методологические основы изучения истории. Предмет науки "История Узбекистана"

Понятие "история" в переводе с греческого языка означает повествование о том, что узнано и исследовано. Со времен античности наука о прошлом становится самостоятельной областью человеческого познания.

Историческая наука изучает развитие цивилизации во всей её конкретности и многообразии, она определяет закономерности развития человечества в его прошлом и настоящем. Говоря словами известного французского историка М.Блока, "история - это наука о человеке, о людях во времени".

Функции истории многообразны. Исторические знания имеют познавательное, политическое, мировоззренческое и воспитательное значение. Познавательная функция включает в себя исследование исторического пути развития государств и регионов, а также объективное отражение процессов истории с позиций принципа историзма. Политическая функция выявляется в теоретическом осмыслении исторических фактов и в определении закономерностей развития общества, что помогает выработке научно обоснованного политического курса.

Мировоззренческая функция истории предполагает формирование научного мировоззрения (как системы взглядов на развитие мира и общества, на законы общественного развития). Научным это мировоззрение может стать, если оно будет опираться на опыт конкретной истории. Воспитательная функция состоит в том, что исторические знания помогают формированию гражданской позиции человека (проявляющейся в воспитании патриотизма, гуманизма, толерантности), она показывает роль личности и народа в развития общества и позволяет увидеть, как в процессе развития истории формировались истинно моральные и нравственные ценности человечества.

Предметом науки мы называем круг основных изучаемых вопросов и проблем:

- Средняя Азия - один из древних очагов цивилизации.

- Первые государственные образования в регионе. Борьба против иноземных захватчиков.

- Древние государства в Средней Азии. Становление Великого Шелкового пути.

- Среднеазиатский регион в период средневековья. Особое внимание уделяется изучению эпохи Амира Тимура и темуридов.

- Важной проблемой является развитие культуры и духовности узбекского народа.

- Туркестан как колония царской России и национально-освободительная борьба народов региона против колониализма.

- Узбекистан в годы советского тоталитаризма (проблемы политического, социально-экономического, культурного развития и межнациональных отношений).

- И, наконец, национально-государственное развитие Республики Узбекистан в годы независимости.

Два основных методологических принципа при изучении всеобщей истории, а также истории Узбекистана, являются основополагающими: принцип историзма и принцип социального подхода. Сущность принципа историзма сводится к тому, чтобы анализ каждого исторического явления и исторических фактов рассматривались исторически, т.е. в развитии от прошлого к настоящему, что облегчает понимание стратегических путей построения будущего.

Принцип социального подхода предусматривает переход от бытовавшей в советской исторической литературе призмы классовых интересов в анализе истории к призме общечеловеческих интересов, т.е. к восстановлению роли гуманизма в историческом знании.

Одной из составляющих теоретико-методологических основ изучения курса "Истории Узбекистана" является также выбор подхода к оценке исторических явлений и фактов. Из накопленных за всю человеческую историю подходов для современного исторического анализа более всего подходит следующее:

1. Гуманистический (гуманитарный), при котором повышается ценность Человека как личности.

2. Формационный подход ("формация" с латинского языка переводится как образование, вид, тип). Имеются ввиду общественно-экономические формации, как исторически определенная ступень в развитии человеческого общества.

3. Цивилизационный подход. Он облегчает возможность выявления закономерностей исторического развития.

Ни один из перечисленных подходов не может претендовать на универсальность и абсолютную завершенность. Они могут использоваться с соответствующими коррективами, поскольку во многом взаимодополняют друг друга.

2. Произведение И.А. Каримова "Без исторической памяти нет будущего"

В июне 1998 года состоялась встреча Президента Республики Узбекистан И.А. Каримова с историками и журналистами. Такая встреча была вызвана необходимостью проанализировать состояние исторической науки в Узбекистане, еще раз подчеркнуть важность объективного и всестороннего изучения истории Узбекистана. Как неоднократно отмечал И.А. Каримов, историческая память имеют огромное значение для духовного возрождения общества. В ходе этой встречи Президент выдвинул ряд теоретических, концептуально-методологических проблем, обозначил круг основных вопросов, на которые должны дать ответ историки.

Основные положения выступления И.А. Каримова легли в основу его произведения "Без исторической памяти нет будущего" Как отмечается в этой работе, интерес к родной истории - естественное явление. Узбекский народ имеет богатое историческое прошлое, которое неразрывно связано с историей Средней Азии. Территория этого региона считается одним из древних очагов человеческой цивилизации. Однако история Узбекистана долгое время излагалась тенденциозно, многие факты искажались или умалчивались, имена отдельных государственных деятелей, ученых были преданы забвению.

Каримов И.А. отметил, что самосознание народа начинается со знания истории. "Эту истину, не требующую доказательств, необходимо поднять на уровень государственной политики".

В произведении И.А. Каримова определены задачи, стоящие перед исторической наукой, выделены наиболее актуальные проблемы, над которыми должны работать историки. Президент страны отметил необходимость выработки целостной концепции, опирающейся на глубокую научную основу.

Наиболее важным и актуальным является история государственности, когда она возникла на территории Узбекистана, какие этапы прошла.

Следующий вопрос, на который обращает внимание Президент в своей работе - это этническое формирование узбекского народа. И.А. Каримов подверг критике отдельные взгляды на эту проблему.

В заключении Президент остановился на проблеме подготовки специалистов-историков, необходимости создания новых учебников, пересмотреть деятельность института истории, археологии и востоковедения Академии наук Республики Узбекистан.

За время, прошедшее после публикации произведения И.А. Каримова "Без исторической памяти нет будущего" и Постановления Кабинета министров, издается специальный журнал " O'zbekiston Tarixi", выпущен целый ряд научных работ по актуальным вопросам исторической науки, а также школьные учебники по истории Узбекистана.



3. Понятие цивилизации. Цивилизационный подход в изучении истории Узбекистана

Проблемы цивилизации, определение самого этого понятия, этапы ее становления, особенности развития и проявления в различных регионах мира в настоящее время стали очень актуальны. Это связано с тем, что все большее распространение получил цивилизационный подход к изучению истории человечества. В основе его лежит понятие "цивилизация". Это слово происходит от латинского "CIVIS", что означает "городской, государственный, гражданский". Термин "цивилизация" был введен французскими просветителями в XVIII веке для определения гражданского общества, основанного на свободе разума и справедливости. Позже это понятие стало означать совокупность материальных и духовных ценностей того или иного народа, определенный уровень общественного развития. Философский словарь дает определение цивилизации как совокупности материальных и духовных достижений общества. Таким образом, существует разные определения этого понятия. Представляется, что более полно раскрывает его суть следующее: Цивилизация - это относительно цельная система общественно-государственных связей и отношений, существующая в определенных конкретно-исторических и пространственно-временных границах и обладающая устойчивыми особенностями.

Изучение истории с позиций цивилизационного подхода дает представление не только о единстве, но и многообразии исторического процесса. Учитывая это, ученыевыделяют две основные теории развития цивилизации:

1. "Теория мировой цивилизации" (стадиальная) изучает прогрессивное развитие человечества, выделяя при этом определенные стадии. Этой теорией главное внимание уделяется общему, т.е. единым для всего человечества законам развития.

2. "Теория локальных цивилизаций" изучает большие исторически сложившиеся общности, занимающие определенную территорию и имеющие свои особенности социально-экономического и культурного развития.

Эти особенности (географическая среда, экономика, политическое устройство, социальная структура, религия, культура и др.) как правило, бывают устойчивы на протяжении длительного времени, даже в условиях иноземных завоеваний и изменений территориальных границ государств. Тем не менее, подчеркивая уникальность отдельной локальной цивилизации, надо иметь в виду, что каждая из них проходит общие для мирового исторического процесса этапы развития, хотя и в особых, ей присущих формах. Таким образом, эти теории взаимно дополняют друг друга.

История человечества свидетельствует о том, что в древности на земном шаре сложилось несколько независимых очагов цивилизации со своеобразными чертами. Древние цивилизации зарождались в различных природных зонах. Но, несмотря на многообразие условий и причин их возникновения, цивилизационный процесс везде шел в неразрывной связи с освоением и преобразованием природы (теория "вызова-и-ответа" А. Тойнби). С этой точки зрения, развитие цивилизации можно рассматривать как процесс создания благоприятных условий для жизнедеятельности людей, в основе которого лежит осознанная деятельность человека (структура цивилизации по Ю.В. Яковцу).

4. Узбекистан - один из очагов древней цивилизации

История человечества свидетельствует о том, что в древности на земном шаре сложилось несколько независимых очагов цивилизации со своеобразными чертами. Для древних цивилизаций было характерно то, что зарождались они в природных зонах с мягким климатом и при наличии полноводных рек.

Примером локальной цивилизации является и цивилизация, сложившаяся в самые древние времена в междуречье Сырдарьи (Яксарт) и Амударьи (Окс), в регионе с мягким, благоприятным для жизни людей климатом. Уже в глубокой древности, во II - начале I тыс. до н.э., в Средней Азии происходит процесс формирования своеобразных отдельных цивилизаций: бактрийской, согдийской, хорезмской и др. Каждой из них были присущи черты стадиальности историко-культурного процесса, локальных закономерностей и особенностей развития. Они по своей сути являлись речными земледельческо-ирригационными цивилизациями. Огромная роль здесь принадлежала скотоводству, но оно не определяло их основное содержание.

Одними из археологических раскопок свидетельствующих о древних стоянках антропоида на территории Узбекистана - являются пещера Селенгур в Ферганской долине (найдены зубы, плечевая кость, задняя часть черепа антропоида, названного "фергантропом") и Кульбулак в районе Ангрена (обнаружены орудия и кости животных).

Стоянки людей эпохи мустье на территории Узбекистана были открыты: в пещере Тешикташ, в пещерах Ходжикента и Обирахмата, в долине р. Ангрен, Аманкутан в окрестностях Самарканда и многие другие. В гроте Тешикташ были обнаружены останки неандертальского мальчика 8-9 лет и …

Памятниками эпохи позднего палеолита в Узбекистане являются: стоянка в районе городского порта Самарканда, стоянка на склонах Каратау в Бухарской области, стоянки Бозсу-1 и Бозсу-2 (Ташкентская область).

Археологами обнаружено более ста стоянок эпохи мезолита в предгорных и горных районах Ферганской долины и юга Узбекистана. И почти столько же стоянок эпохи неолита на теретории современного Каракалпакстана, в русле канала Кальтаминар.

Основной тип памятников периода энеолита - это Анау и Намазга-тепа в Южной Туркмении, Саразм, Заманбаба, Учтут и др.

Историками обнаружены памятники культуры эпохи бронзы (БМАК). Присутствие элементов этих культур отмечается в долине Зарафшана (Саразм), а так же в Хорезме (Тазабагьябская и Суюрганская культуры).

В эпоху позднего "железа" на территории Средней Азии существовало несколько крупных и десятки мелких историко-культурных областей, названия некоторых из них сохранились до сих пор (Хорезм, Бактрия, Согд и Фергана).

Таким образом, начиная с самых древних времен Средняя Азия становится одним из очагов цивилизации на Востоке, который на протяжении тысячелетий формировался предками современною населения региона. Борясь за выживание, люди совершенствовали орудия труда, стремились к повышению продуктивности хозяйства. Это сказалось в целом на развитии производственной деятельности человека, на структуре общественных отношений и духовности народов региона, получившей отражение в возникновении здесь древних религий. Все это происходило на территории Средней Азии, географические и природно-климатические условия которой обусловили особенность развития региона - формирование двух типов хозяйств: в оазисных и речных районах - оседлого земледелия, в степях - кочевого скотоводства. С эпохи поздней "бронзы" в регионе складываются очаги ранней городской культуры, что является одним из признаков цивилизации и определенным шагом на пути формирования государственности.

5. Первобытно - общинный строй на территории Средней Азии. Основные периоды и их характеристика

Процесс формирования человека и первобытнообщинного строя во всех регионах, в том числе и среднеазиатском, проходил в несколько этапов. В основе установленной историками периодизации первобытного общества лежит материал, из которого изготавливались орудия труда. Наиболее длительным периодом был каменный век, который делился на этапы.

I. Палеолит - древнекаменный век. Это очень длительная по времени историческая эпоха, и она делится в свою очередь, на три периода: ранний (ашель), средний (мустье), верхний (т.е. поздний).

Период "ашель" (800/500 - 100 тыс. лет назад) характеризуется появлением первых орудий труда - грубые рубящие орудия, т.е. массивные куски камня-гальки.

Древнейшие антропоиды жили первобытными стадами, поэтому данный период называют еще стадным периодом, который отличается тем уровнем развития производительных сил, при котором человек использовал естественные источники питания, ограничиваясь собирательством и охотой.

Период "мустье" (100 - 40 тыс. лет назад). Начавшееся похолодание заставило древних людей совершенствовать охотничье хозяйство, приспосабливая его для охоты на крупных животных, адаптироваться к новым условиям жизни, повлекло за собой развитие их навыков и умений, изменение внешнего облика антропоида, которого назвали неандертальцем.

Неандертальцы стали использовать для жилья гроты и пещеры, примитивную одежду из шкур. Одним из важнейших достижений было изобретение различных способов добывания огня. Появляются новые разнообразные орудия труда: остроконечники и скребла, а также ножи, ручные рубила, каменные наконечники копий, изготовленные техникой скола.

Древние люди, продолжая жить первобытным стадом, начинают объединяться в более крупные коллективы, в которых появляются зачатки родового устройства и половозрастного разделения труда.

В эпоху "верхнего палеолита" (40-12 тыс. лет до н.э.) произошли существенные изменения в развитии производительных сил, прежде всего, в изготовлении орудий труда.

Особенностями верхнего палеолита стало возникновение рыболовства, собирательство дикорастущих растений, сооружение долговременных зимних жилищ (землянок, полуземлянок), свидетельствующее о начавшемся переходе людей к оседлости.

В верхнем палеолите происходит формирование современного типа человека - кроманьонца. Появилась способность людей к умозаключениям и обобщениям.

В эпоху позднего палеолита первобытное стадо сменилось материнской родовой общиной. Характерными чертами родовой общины являлись: переход к оседлому образу жизни, общность хозяйственной жизни, процесса труда, орудий труда, жилища, добычи и т.д., четкое разделение труда по признаку пола, высокое положение женщины в обществе.

II. "Мезолит" - среднекаменный век ("мезос" - средний, "литос" - камень) - 12-7 тыс. лет до н.э. Наряду с материнской возникает территориально-соседская община.

Важнейшими изобретениями эпохи стали составные орудия труда - топор, лук и стрелы, что привело к возрастанию роли одиночных охотников.

В эпоху мезолита человек начинает приручать животных: собак, ягнят, оленей, коз, кошек, свиней. Зарождаются новые отрасли хозяйства: мотыжное земледелие, скотоводство.

К периоду мезолита относится широкое распространение красочных наскальных изображений, выполненных красной охрой.

III. "Неолит" - новокаменный век ("неос" - новый, "литос" - камень) - 6 - 4 тыс. лет до н.э. Происходит переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) к производящему - земледелию и скотоводству (так называемая "неолитическая революция"). Особенностями неолитического периода стало появление ремесел: гончарного производства и ткачества.

Эпоха неолита - это эпоха расцвета матриархата. И что самое главное, возникает парная семья.

В период неолита выделяются носители трех видов культур по природно-климатическим условиям обитания, по типу хозяйствования, образу жизни. "Джейтунская культура" - культура первых земледельцев. "Кальтаминарская культура" - культура охотников и рыболовов. "Гисарская культура" - культура земледельцев горных и предгорных областей. "Энеолит" - меднокаменный век ("энеос" - медь, "литос" - камень) - 4-3 тыс. лет до н.э. Начинается применение меди, мягкого металла, из которого в первобытных общинах стали изготавливать медные орудия труда, а также украшения

Человек овладел плавкой и горячей обработкой меди; возникает земледелие в предгорных местностях; древний человек переходит от случайных сборов дикорастущих злаков к сознательному выращиванию необходимых растений; население занимается разведением крупного рогатого скота, что обеспечивало людей не только молочной и мясной пищей, но и способствовало интенсивному развитию земледельческого хозяйства.

Однако месторождения меди были ограничены, это явилось причиной войн, неупорядоченности общества. Господство общинной собственности и уравнительного распределения начинают тормозить прогресс. Итогом явился кризис: в технологии, экономике, социальной жизни.

V. Эпоха "бронзы" - с середины 3 тысячелетия до начала 1 тысячелетия до н.э. Благодаря применению бронзы расширяется количество используемых орудий труда, предметов домашнего обихода и улучшается их качество, усовершенствуется оружие.

Интенсивное развитие получает мотыжное земледелие. В конце эпохи бронзы появляется ирригация - первые искусственные оросительные каналы. Человек приручает лошадь. В целом скотоводство и земледелие становятся основой хозяйственной жизни общества, а охота и собирательство утрачивают свою прежнюю роль в экономике.

6. "Авеста" - важнейший исторический источник по изучению древнейшего периода в развитии Средней Азии

Одним из наиболее древних письменных памятников является "Авеста" - священная книга религии зороастризма, которая была широко распространена с первого тысячелетия до н.э.

Как наиболее древний письменный памятник "Авеста" дает информацию о религии зароостризма, т.е. наличии в древности духовной жизни.

Зороастризм - это самая древняя религия откровения. Она не стала мировой, но оказала большое влияние на мировые религии. Зороастризм - это самая древняя религия откровения. Она не стала мировой, но оказала большое влияние на мировые религии. До сегодняшнего времени идут споры о точной дате и месте ее появления. Наиболее распространено в ученом мире мнение о том, что родиной "Авесты" является Средняя Азия в широком смысле этого слова.

Основоположник зороастризма - Заратуштра. Его учение носило не только религиозный характер, но имело и глубокий социальный смысл, т.к. было сформировано в обстановке ожесточённых войн за имущество и наметившегося социального расслоения единого (в прошлом) понятия "род". Оно было направленно против родоплеменных вождей (которые и разжигали эти войны с целью наживы) и старого жречества, призывавшего к обильным кровавым жертвоприношениям в честь пантеона многочисленных богов. Заратуштра проповедовал единобожие и выступал посредником межу Ахурамаздой и людьми.

В священной книге были описаны ритуалы и гимны, что говорит о стройной религиозной жизни.

В "Авесте" также определены правовые и этические нормы. По зороастрийскому учению происходит непрерывная борьба между добром и злом. Ахурамазда - добро, свет; Агриман - тьма, зло, смерть. В свободном выбор между Добром и Злом активная роль отводится самому человеку. И потому во времена Заратуштры основной долг человека, этика его поведения сводилась не столько к молитвам и обрядам, сколько к справедливому образу жизни, выраженному в триаде "добрая мысль-доброе слово- доброе дело".

- структуре авестийского общества и о зарождении древней государственности.

Наиболее распространено в ученом мире мнение о том, что родиной "Авесты" является Средняя Азия в широком смысле этого слова. Первоначально "Авеста" состояла из 21 книги. До нас дошли 4 книги: "Ясна" и "Виспрад" - молитвенные песнопения, "Яшты" - гимны зароастрийским божествам, "Видевдат" - свод религиозных и юридических предписаний.

"Авеста" наряду с богатой информацией о религии зороастризма, о духовной, культурной жизни населения региона в древности, содержит важные сведения о структуре общества того времени и о зарождении древней государственности. В "Авесте" выделяются структурные единицы общества: нмана (семья), вис (род), занту (племя), дахью (страна). Верховный религиозный правитель назывался заратуштротема, верховный правитель - дахьюпати.

Нмана (семья) была патриархальной, использовала труд рабов. Основные изменения происходили на уровне виса (рола). Он постепенно превращался в сельскую общину. Был Совет, который решал все вопросы внутренней жизни общества. Внутри рода происходила социальная и имущественная дифференциация. В структуре общества выделялись социально-профессиональные группы: жрецы, воины, крестьяне, ремесленники.

Занту (племя) возглавлялось Советом "лучших людей". Если род в виде патриархальной общины существовал долго и сохранял своё значение, то племя, складывающиеся из нескольких родов, с переходом к территориальному делению превратилось в неопределённую, чисто формальную общность.

Дахью (страна) представляла собой территориальное объединение.

- историко-геграфические сведения - описание Согдианы(Гава), Бактрии(Бахди), Хорезма, проживающем на их территории население

- представлениях об экологической культуре.

Священными считались четыре стихии: земля, вода, воздух и огонь. Их нельзя было ничем осквернять, в том числе телами умерших. Священные животные: собака, бык, грифы. Приверженец зороастризма - земледелец. Человек подсознательно понимал,что если он не будет охранять природу, он не выживет. Инстинктивно пришел к выводу, что должен беречь огонь, воду, землю, воздух.

В целом текст "Авесты" свидетельствует о переходной стадии развития авестийского общества - от первобытно-общинного строя к классовому. Намечалось уже территориальное деление. Создавались мелкие "страны" во главе с правителями (но и родоплеменные отношения ещё существовали). Многие правители были фактически племенными вождями. Существовали и другие органы - народные собрания и, вероятно, советы старейшин. Выделялась родовая знать, племенные вожди, главы общин с их сородичами и зависимыми людьми, а так же правители территориальных объединений. Наименьшей общественной ячейкой была патриархальная семья. Внутри общин наметилось имущественное неравенство. Существовали элементы патриархального рабства. Одна из глав "Авесты" содержит сведения о географических представлениях зороастрийцев того периода. Упоминаются древние области Средней Азии, например. Бахди (Бактрия), Гава (Согдиана), Моуру (Маргиана).

7. Древнейшая государственность в Бактрии, Согде и Хорезме в I половине - середине первого тысячелетия

Предпосылки для создания государственности в эпоху первобытного общества стали возникать еще с периода "неолитической революции" (в новокаменном веке, примерно в VII-IV тысячелетиях до н. э.), когда человечество осуществило переход от присваивающего к производящему хозяйству, т.е. от охоты, собирательства, рыболовства к земледелию, скотоводству, металлургии и металлообработке, к керамическому ремеслу. В исторической литературе эта эпоха считается началом развития человеческой цивилизации.

Среднеазиатское Двуречье - это особая историко-географическая и историко-культурная территория.

Самые ранние формы зачатков государственности возникли на юге современного Узбекистана, в оседло - земледельческой культуре северной Бактрии. Это - вторая половина II тысячелетия до н. э. - период становления протогосударственных образований в эмбрионально - зачаточной форме, в виде древних городов, центров мелких оазисов, представлявших собой хозяйственные, политические и религиозные единицы, очень маленькие по занимаемой территории (номовые государства).

Далее следует период, относящийся к первой половине I тысячелетия до 539 г. до н.э. В это время в историко-культурных областях Бактрии, Согда, Хорезма возникает государственность с разветвленной системой иерархии политической власти.

Историки считают, что в указанный период могли зародиться крупные территориальные объединения типа "царств": Древнебактрийское, Хорезмийское царство, а также конфедерации кочевых племён. У оседлых земледельцев в царствах осуществлялась самостоятельная регуляция производства и распределения, организовывалась оборона, развивались культурные традиции и земледельческая культура. Основными функциями такой государственности были: общественные, хозяйственные, торговые, военные, религиозные взаимоотношения.

Древнебактрийское царство находилось на юге среднеазиатского региона и севере современного Афганистана. Территория этого объединения, по-видимому, была шире, чем непосредственно область Бактрия. По всей видимости, как отмечалось выше, в какое-то историческое время, наряду с Бактрией, в объединение входили Согд и Маргиана.

Из "Авесты" мы знаем, что социальная структура общества Древнебактрийского цаства, была четырёхступенчатой с чётко выраженной иерархической соподчинённостью: семья (нмана), род (вис), племя (занту), страна (дахью).

Авторы "Истории государственности Узбекистана" полагают, что формирование предгосударственных образований или процесс перехода к ранней государственности на территории Бактрии, Маргианы и Парфии, видимо, начался несколько раньше, чем в соседних областях региона, на базе небольших земледельческих районов-оазисов, и, что в эпоху раннего железа (I тыс. до н.э.) государства складывались по следующей территориальной схеме: земледельческий район-область - объединение областей, на смежных территориях расселения, имевших общие границы (Бактрия), т.е. это более крупное государство, видимо, с централизованной властью и столичным центром (Бактры).

По аналогичной схеме в начале I тыс. до н.э., видимо, складывалась государственность и на территории Согда. В литературе существуют разные точки зрения по вопросу вхождения или невхождения Согда в древнебактрийское политическое объединение.

Сведения археологии подтверждаются письменными источниками, свидетельствующими о наличии в это время владений. Владения - это тип зачаточной (номовой) государственности. Во главе их стояли вожли племен или главы родов, осуществлявших наследственную власть.

Наиболее спорным в исторической литературе является вопрос о древнейшей государственности в Хорезме. Во всяком случае мы, основываясь на исторических документах периода Александра Македонского, знаем, что в IV в. до. н. э. Хорезм существовал как независимое государство со своим царём Фарасманом.

До заваевания хорезмских земель Ахеменидами там, как и в других историко-культурных областях Средней Азии, существовала авестийская четырёхступенчатая структура общества (по "Авесте"). Затем стали появляться протогорода (номы).

И еще археологические раскопки древнейшего городища Хазарасп (культурные слои рубежа V-IV вв. до. н. э.) позволили предположить историкам, что именно Хазарасп являлся древнейшим государственным образованием на территории Южного Хорезма.

Таким образом, еще в доахеменидский период (до середины VI вв. до. н. э.) на территории Средней Азии шел процесс формирования древнейшей государственности. Для земледельческого населения это были преемущественно типы государственности: царство (абсолютная монархия) и владения.

Специфика исторических процессов в Средней Азии в течении долгого времени заключалась в постоянном взаимодействии этих зарождающихся протогосударств. Именно они, до завоевания Средней Азии Ахеменидами, заложили здесь основу местной государственности.

8. Завоевание Средней Азии Ахеменидами. Борьба против завоевателей (6-4 вв.до н.э.)

В VI в. до н. э. территория Средней Азии была завоёвана державой Ахеменидов и вошла в состав Ахеменидского государства. В этих условиях на определённое время развитие традиций местной государственности прерывается.

Ахемениды, завоевав Среднюю Азию, включили ее в состав своей империи в качестве XII сатрапии (Бактрия) и XVI сатрапии (Согд, Парфия, Хорезм). Во главе сатрапий стояли персы-сатрапы с функциями сбора налогов и создания военных отрядов. Средняя Азия была включена в единую административную, налоговую и денежную систему Ахеменидского государства. Была введена единая канцелярия с арамейской письменностью, единая государственная почта, общее законодательство. Ахеменидское владычество привело к значительному истощению местной экономики. Все природные богатства региона выкачивались в качестве дани, а на население были возложены огромные подати. Историки предполагают, что по общей сумме собираемых налогов Средняя Азия занимала одно из ведущих мест в Ахеменидском государстве, уступая лишь Месопотамии и Малой Азии. Мощная эксплуатация среднеазиатских народов вызвала их ожесточённую борьбу против Ахеменидов. По сведениям древнегреческих историков (Геродот, Юстин, Страбон) мы знаем, что уже во время первых попыток завоевания среднеазиатских земель ахеменидским правителем Киром II жесткое сопротивление ему оказали массагетские племена во главе с царицей Томирис. Потеряв в борьбе с ахеменидскими войсками своего сына (Спаргаписа), Томирис не слезами стала оплакивать своё горе, а мобилизовала массагетские племена на сражение с войском Кира II, o котором Геродот писал, что оно было "наиболее жестоким из всех, в каких когда-либо участвовали варвары". Войска долго сражались друг с другом, не обращаясь в бегство. Наконец, массагеты победили. Большая часть персидского войска пала, а сам царь Кир II был убит на месте сражения.

Мощные восстания против персов сотрясали Среднюю Азию и в более поздние времена, при ахеменидском правителе Дарии I. В Бехистунской надписи (519 г. до. н. э.) сообщается о крупном восстании в Маргиане во главе с маргианцем по имени Фрада. Восстание с чрезвычайной жестокостью было подавлено ахеменидскими войсками. В арамейской копии Бехистунской надписи указано, что было убито 55 тыс. человек, а 7 тыс. взято в плен.

Дарию I пришлось подавлять выступления племен саков - тиграхауда против персов. При этом была захвачена в плен большая часть саков, в том числе их вождь по имени Скунха.

О героической борьбе саков против завоевателей рассказал античный автор Полиен. В период похода Дария I против сакских племён в персидский лагерь явился местный пастух (конюх) Ширак. Его лицо было изуродовано, нос и уши отрезаны. Он заявил, что так расправились с ним его соплеменники и поэтому он хочет им отомстить. Ширак вызвался вывести персидское войско только ему известными тропами в тыл саков. Через семь дней утомительного пути ахеменидское войско оказалось в бесплодной пустыне. Персы стали погибать. Они догадались, а Ширак подтвердил это, что он специально увёл их в пустыню, чтобы переморить жаждой и голодом и спасти тем самым своих земляков саков. За это персы обезглавили Ширака.

Конец ахеменидскому владычеству наступил с приходом в Среднюю Азию другого завоевателя - Александра Македонского. Он положил начало эллинскому (греческому) влиянию на формирование среднеазиатской государственности. Это период - с конца IV в. до н. э. до начала второй половины II в. до н. э. - от завоеваний Александра Македонского до завершения политического господства эллинов (в период падения Греко - Бактрийского царства).

9. Античный тип государственности в Ср. Азии. Образование Селевкидского и Греко-Бактрийского государств

После смерти Александра Македонского и войн диадохов (от греческого преемник, наследник), его государство распалось на ряд владений. Среди них было и Селевкидское царство. Селевку, военноначальнику Александра Македонского, достались земли от Малой Азии и Двуречья до Сырдарьи. Государство Селевкидов просуществовало до 64 го года до нашей эры, когда было завоевано Римом. На территории Средней Азии Селевкиды правили с 312 года до н.э. по 250 г. до н.э.

В конце IV - середине III в. до н.э. Бактрия входила в состав государства, которым правил Селевк. Ему досталась также Согдиана. Земли Средней Азии были чрезвычайно удалены от основных владений Селевкидов, но они имели важное военно-стратегическое и экономическое значение.

Селевк I был женат на дочери Спитамена - Апаме. В 293 году до н.э. он назначает своего сына Антиоха I соправителем земель на востоке своего государства, в том числе и Средней Азии.

В начале III века до н.э. на Среднюю Азию напали кочевые племена, в результате чего были разрушены некоторые города, в том числе Александрия Эсхата и Александрия Маргианская. Эти города затем были восстановлены Селевкидами, а оазис Маргианы был обведен стеной протяженностью около 250 км.

Ряд крупных политических и социально - экономических событий в жизни народов Средней Азии связан с правлением Селевка I и Антиоха I. В этот период в Бактрии чеканились золотые и серебряные монеты, драхмы и тетрадрахмы. Почти двадцатилетнее (280 - 261 гг. до н.э.) правление Антиоха I ознаменовалось походами на запад. В этот период наблюдается некоторый экономический рост областей Средней Азии. Здесь установилась мирная жизнь, развивались сельское хозяйство, ремесла, торговля. Средняя Азия имела огромное военно-стратегическое и экономическое значение, поэтому Селевкиды основывали новые поселения и города вдоль торговой дороги проходившей через нее. В эксплуатации населения участвовала и местная знать, хотя Селевкидская власть в Средней Азии опиралась на военную силу воинов, находившихся в греческих военных поселениях (катойкиях). Эта двойная эксплуатация народа зачастую являлась причиной выступлений против поработителей.

В государстве Селевкидов происходили столкновения претендентов на власть. Все это стало причиной распада Селевкидского государства. К 250 годам до н.э. в среднеазиатской части Селевкидского государства образовались два независимых государства - Парфия и Греко-Бактрия.

В 247 году до н.э. племена парнов под предводительством Аршака отделились от селевкидов, организовали поход на Нису и завоевали ее. В этом же году в городе Ассак парны избирают своим царем Аршака. В 247 году до н.э., после покорения Аршаком, Парфия становится независимым государством.

Древнее Парфянское государство занимало территорию нынешнего Туркменистана и часть Ирана. Оно просуществовало более 550 лет ( с середины III века до н.э. - первая чертветь III века н.э.) и оказало политическое влияние на государства Центральной и Средней Азии, Ближнего Востока.

Природные условия Парфянской империи, а также документы, найденные в городе Ниса, свидетельствуют о существовании в Парфянской империи различных форм землепользования. Здесь сельское хозяйство в основном велось за счет искусственного орошения. В сельском хозяйстве использовали и труд рабов. В экономике страны важную роль играла торговля. Парфянская империя в течение пяти веков была посредником в торговых отношениях Индии, Средней Азии и Китая с западными странами.

Первым правителем Греко-бактрийского государства был Диодот I - наместник Бактрии, который объявил себя царем. Земля Бактрии (Сурхандарьинская область Узбекистана, часть Таджикистана и часть Афганистана) составляла ядро этого государства. В период правления некоторых правителей (Евтидем, Деметрий, Евкратид) в состав государства входили северо-западная часть Индии, огромные территории между Амударьей и Сырдарьей, столицей государства являлся город Бактра (современный Балх) в северном Афганистане. Период наибольшего расцвета приходится на вторую половину III - первую половину II вв. до н.э.

Сатрап Бактрии - грек Диодот правил недолго, до конца III в. до н.э. эры, когда ее захватил Евтидем, бывший селевкидский сатрап Согдианы. Он объединил Бактрию и Согдиану в одно большое государство и положил начало его могуществу.

Сведений о Греко-Бактрийском царстве крайне мало. Главным источником являются монеты, чеканенные греко-бактрийскими царями. Важным источником также являются памятники греко-бактрийского искусства, которые дошли до нас в виде изделий из золота, серебра и обоженной глины, так называемые терракоты.

Для культуры и искусства этого периода характерно смешение местной греческой культуры с культурой Индии и Ирана. Изображения на монетах дают возможность предположить существование в Греко-Бактрийском царстве храмов и храмовый скульптуры.

Во второй четверти II века до н.э. племена юечжей, которые проникли сюда из Центральной Азии, напали на Бактрию и тем самым положили конец Греко-Бактрийскому государству.

10. Развитие местной среднеазиатской государственности в 3-1 вв. до н.э. (Кангюй, Давань, Юечжийская государственность)

В конце III в. до н. э. - во II до н. э. формируются отдельные владения в Бухаре, Давани (Фергане) и Согде. Историки предполагают, что в это время начинается становление государства Кангюй, в состав которого впоследствии вошло все Среднеазиатское Двуречье.

Греко - Бактрийское царство пало около 166 г. до н.э. под ударами кочевнических племен: асиев, пасиан, сакаравлов и юечжей - тохаров. Последние пришли в Бактрию под давлением хуннов.

Юечжи сначала расселились в северной Бактрии (современный юг Узбекистана и Таджикистана), затем захватили всю Бактрию со столицей в г. Бактры (современный Балх). Они создали там свою Юечжийскую государственность конфедеративного типа (страна Тохаров), состоящую из отдельных самостоятельных владений.

Вторая половина II в. до н. э. - начала I в. до н. э. стали периодом укрепления местной среднеазиатской государственности: Кангюя, (в который входили на правах малых владений области Согда и Хорезм), а также Даваньского царства в Фергане и становления Юечжийского государства в Бактрии. У всех этих государств была развита монетная система на основе серебра или меди. В это же время появляется местная письменность: согдийская, хорезмийская (что служит одним из признаков развития государственности).

Государство Кангюй возникло во II в. до н. э. и просуществовало до III-IV веков н. э. Основные племена входившие в состав объединения Кангюй, располагались по среднему и нижнему течению Сырдарьи. Ядро государства составляли кангюйцы, или канки (часть сакских и сарматских племен). Кангюй был кочевым владением, но исторические хроники свидетельствуют о наличии там городов. Столицей был г. Битянь. Исторические источники указывают также на то, что в состав Кангюя входили пять малых владений в районе оседлоземледельческого хозяйства. В частности: Сусе (Кеш, восточная часть Кашкадарьи), Фуму (долина Зарафшана), Юни (Шаш), Ги (по предположению - Бухара) и Юегань (Ургенч, Хорезм). В каждом владении был свой город под таким же названием. Правители владений чеканили свою монету, но общегосударственный чекан неизвестен. Общая территория конфедерации Кангюй объединяла области Хорезма, Шаша, Согда, низовье Сырдарьи и территории к северу от Арала.

Кангюй являлся конфедерацией племен, ядро которой составляли канки. Конфедерация расширялась за счет присоединения в период с I в. до н.э. по II в. н. э. новых племен и народов с другим укладом хозяйства. В частности, упоминавшиеся уже пять малых владений, входившие в конфедерацию, были населены оседлыми земледельцами, издавна возделывавшими свои поля на основе искусственного орошения и занимавшиеся отгонной формой скотоводства. Здесь когда - то возникли ранние города с городской культурой, городское ремесло, письменность. В Хорезме, Бухаре, Самарканде правители чеканили свою монету, но у власти стояли династии кочевнического происхождения (об этом свидетельствовали надписи на монетах). Кангюй включал в свой состав с разным правовым статусом как оседлые, так и полукочевые народы, что дает возможность считать его полукочевым государством.

Большую роль в прогрессивном развитии Кангюйского государства сыграл Великий шелковый путь, который со II в. до н.э. стал складываться как система международных торговых дорог, связывающих Восток и Запад.

Рядом с Кангюем находилось государство Давань (китайское название Ферганы). Оно существовало с первых веков до н.э. до первых веков н.э. Правители Давани не чеканили собственной монеты. Во главе этого государства стоял правитель, который назначался и смещался Советом старейшин. В исторической литературе на территории Давани упоминаются 70 больших и малых городов. Экономика основывалась на развитии сельского хозяйства, в частности, выращивалась пшеница, рис, люцерна, было развито виноградарство и виноделие. Особую роль играло коневодство. Здесь разводили особую породу лошадей (" славных аргамаков" - "небесных лошадей"), ставших причиной китайско - даваньской войны 104 - 102 гг. до н.э. Впоследствии даваньцы, сбросив временного китайского правителя, взяли на себя обязательство ежегодно отправлять в Китай двух лошадей "небесной" породы. При этом Давань оставалась независимым государством, поддерживая дипломатические отношения с Китаем.

Таким образом вторая половина II в. до н. э. - начала I в. до н. э. стали периодом укрепления местной среднеазиатской государственности: Кангюя, Даваньского царства в Фергане и становления Юечжийского государства в Бактрии. У всех этих государств была развита монетная система на основе серебра или меди. В это же время появляется местная письменность: согдийская, хорезмийская (что служит одним из признаков развития государственности).

11. Роль Великого шелкового пути в культурном развитии Средней Азии

Великий шёлковый путь - в древности и средние века караванная дорога из Китая в страны Средней и Передней Азии.

Название "Великий Шелковый путь" связано с драгоценным в те времена для стран Запада товаром - шелком. Но было бы несправедливо сводить значение Великого Шелкового пути в истории мировой цивилизации исключительно к торговле шелком. Его роль была значительно шире и разнообразнее, ибо по нему проходили караваны не только с различными восточными и западными товарами, но проникали и духовные ценности, религиозные идеи.

На гигантских просторах от Средиземноморья до Тихого океана Великий Шелковый Путь соединил различные страны и народы, связал их материальную, художественную и духовную культуры. Многие века по этому пути осуществлялся обмен идеями, технологиями, ремеслами, верованиями.

Кроме того, Великий Шелковый путь был и дорогой этнических миграций. Именно по ней, начиная с I-го тысячелетия до нашей эры, с Востока на Запад шли бесчисленные потоки кочевых племен: скифы, сарматы, гунны, авары, болгары, мадьяры, печенеги.

Начало возникновения Великого Шелкового Пути относится ко второй половине 2 века до н. э., когда дипломат Чжан Цзян впервые открыл для китайцев Западный Край - страны Средней Азии. Тем самым были соединены в одно целое две великие дороги - одна, шедшая с Запада из стран Средиземноморья в Среднюю Азию, и другая, ведущая с Востока, из Ханьской Империи все в туже Среднюю Азию.

Шелковый путь оказал огромное влияние на формирование политического, экономического, культурного устройства стран, через которые он проходил. Вдоль всех его маршрутов возникали крупные и малые торговые города и поселения, и особенно испещренной караванными путями была Центральная Азия. Этот регион пересекали десятки торговых маршрутов. Здесь происходили важнейшие этнические процессы, активное взаимодействие культур, осуществлялись масштабные торговые операции, заключались дипломатические договоры и военные союзы..

Великие торговые города, такие как Кашгар, Коканд, Самарканд, Бухара, Хива, Куня-Ургенч, Мерв и Нишапур, возникли на пересечении Шелковых путей. Связывая Турцию, Кавказ, Западный Китай, Иран, Афганистан и Индию, караванные тропы превращали их в одну огромную культурную и экономическую зону. Свободные передвижения людей и идей по этой территории способствовали появлению ряда выдающихся энциклопедистов, ученых, поэтов и философов и их школ - Ибн Сино, Беруни, аль-Фаргони, аль-Хорезми, Рудаки, Навои.

Особую роль сыграла эта торговая, культурная и политическая дорога в становлении и развитии древнего города - Самарканда.

Удобное географическое расположение Самарканда на перекрестках главных торговых дорог Средней Азии было одним из факторов развития города как крупного торгово-экономического центра региона.

Самарканд является первым городом, где были построены специальные крытые базары. Причем эти крытые торговые учреждения были специализированы для реализации товаров по отраслям ремесленничества (золотошвейников, изделий из каракуля, шелка, металлочеканки и т. д.). Самарканд имел четверо ворот, символизирующих направления связей города.

По Шелковому пути распространялись не только сами товары, но и информация об их производстве и существовании.

История свидетельствует о том, что если Запад в ходе культурных контактов по Шелковому пути заимствовал в основном промышленные "новинки" то Восток - сельскохозяйственные.

Великий Шелковый путь сыграл важную роль в развитии географических знаний. Только после образования этой сквозной торговой трассы европейцы и китайцы впервые узнали о существовании друг друга и получили хотя бы приблизительное представление о всех цивилизациях Евразии.

Велика роль Великого шелкового пути в распространении мировых религий. Наиболее успешной была экспансия буддизма в первые века н.э. Большое влияние на цивилизации Центральной Азии оказал также ислам, активно распространявшийся в 8-14 вв. Менее всего на Восток проникло христианство.

К 16 в. Великий шелковый путь окончательно прекратил свое существование. Распад Великого шелкового пути привел к практической ликвидации опыта мирных торгово-культурных контактов, которые сменились колониальной агрессией европейских стран. Впрочем, локальные сегменты Шелкового пути продолжали еще долго функционировать.

12. Социально-политическая, экономическая и культурная жизнь Кушанского царства (I-III вв.)

Этот период характеризуется в исторической литературе как расцвет местной, т.е. среднеазиатской государственности в античное время. Южная территория нынешнего Узбекистана входила тогда в состав могущественной Кушанской империи, возникшей в первой половине I в. н.э. в результате возвышения юечжийского княжества Кушан. Владения кушан по началу находились в северной Бактрии, а потом были завоеваны Северная и часть Центральной Индии. Так была создана Великая Кушанская империя, включавшая в себя современную территорию юга Узбекистана и Таджикистана, Афганистана, Пакистана, Северную и Центральную Индию.

По мнению академика Э.В. Ртвеладзе, в пору могущества при царе Канишке в состав Кушанского царства входили большая часть полуострова Индостан, нынешний Пакистан и Афганистан, Южный Таджикистан и Узбекистан. Столицей был город Паталипутра (нынешний Пешавар).

Создатели этого царства - юечжи - были выходцами из глубинки Центральной Азии, но сама кушанская государственность была полиэтнической, в ней толерантность имела государственное значение.

Кушанское царство - одно из величайших государств античного времени. В I - начале III вв. н.э. оно властвовало над обширной территорией цивилизованного мира, занимая важнейшее положение между цивилизациями Запада и Дальнего Востока.

Экономика Кушанского царства строилась на ведении орошаемого земледелия, развитии ремесла, широкой внутренней и внешней торговли (использовались деньги, золотые и медные). Огромную роль в этом сыграл Великий Шелковый путь (существовавший со II в. до н.э. до XVI в. н.э.), основные функции которого сводились: к обмену товарами, накоплению и распространению новых технологий и религий (буддизма, несторианства), активному обмену информацией.

Кушанское царство было теократическим государством. Царство было поделено на сатрапии, пользовавшиеся известной самостоятельностью. Это было государство, в котором основную роль играли сельские общины и использовался труд патриархальных рабов. Население исповедовало разные религии: зороастризм, буддизм, династийные культы, другие религии, манихейство, проявляя при этом абсолютную веротерпимость. Экономика Кушанского царства строилась на ведении орошаемого земледелия, развитии ремесла, широкой внутренней и внешней торговле. Огромную роль в этом сыграл Великий Шелковый путь, существовавший со II в. до н.э. до XVI в. н.э.

В Кушанском государстве были изобретены водяная мельница, водоподъемный механизм (чигирь), применялись удобрения. На Дальверзинтепе в 1971 году был обнаружен клад из 115 предметов (около 30 кг золота), в 1978 году - клад в Северном Афганистане - 20 тысяч ювелирных изделий. Во II веке появляется Кушанское письмо на основе греческого алфавита. Сам факт существования в это время нескольких систем письма - арамейского, согдийского, хорезмского, греческого говорит о высоком уровне культуры и многообразии народов, входивших в состав кушанского царства.И лишь в первой половине III в. н. э. Кушанская империя пришла в упадок. Бактрия (Тохаристан) вошла в состав Сасанидской империи на правах особого владения.

После крушения Кушанской империи в III-IV вв. н.э. в Средней Азии образовалось множество мелких самостоятельных владений, на которые постоянно нападали вторгшиеся сюда кочевые племена хионитов и кидаритов. Наблюдается упадок экономики, материальной и художественной культуры.

13. Эфталитское государство в Средней Азии (V-VI вв.)

В IV в. н. э. земли кушан были завоёваны племенами хионитов. Однако вскоре началось вооружённое противостояние хионитов и Сасанидской династии (в Иране). Затем они были вытеснены со среднеазиатской территории сначала кидаритами, потом - эфталитами.

...