Узбекистан: история государственного образования

Происхождение эфталитов точно не установлено. Язык их малоизвестен. Предполагают, что эфталиты относились к среднеазиатским племенам восточноиранской языковой группы, с определённой примесью тюркских этнических элементов.

В конце V - начале VI вв. эфталиты образовали одно государство в Индии, другое - на восточной и юго-восточной территории Средней Азии, Восточного Туркестана и большей части Афганистана. Ядром этого второго государства стала Бактрия (Тохаристан). Отсюда эфталиты вели завоевание северной территории Средней Азии, а на западе начались их военные столкновения с правящими в древнем Иране Сасанидами.

Эфталитское государство в Средней Азии - это конфедерация множества полунезависимых владений со своими наследственными династиями под верховной властью царя. Каждое владение выпускало свою серебряную или медную монету.

Сначала эфталиты были кочевниками, но с захватом городов перешли к оседлому образу жизни. Эфталитское общество имело чёткую имущественную дифференциацию.

В период эфталитского владычества многие города Средней Азии подверглись разгрому и опустошению. В то же время материалы археологических раскопок позволяют сделать вывод о том, что с VI в. здесь начинает формироваться новая городская культура.

Характеризуя экономическое развитие эфталитского государства, следует отметить развитие ремесла и земледелия. В частности, было развито гончарное ремесло, обработка металла, изготовление орудий труда, оружия, украшений. Из бронзы делали зеркала, производили цветное стекло.

Сельское хозяйство базировалось на поливном земледелии.

Внутренние торговые связи, по сравнению с Кушанской империей, стали более ограниченными. Но сохранялась торговля с Китаем, благодаря функционированию Великого Шёлкового пути. Определённые контакты были установлены с Византией.

В эфталитском государстве, особенно в областях с исконно местным населением, была развита и культура. В частности, существовало несколько видов письменности: согдийская, бактрийская, брахми и др. Государственной письменностью была бактрийская.

Религия у самих эфталитов была языческой (культ огня, почитание Солнца), а в подчинённых областях Средней Азии, как и раньше, исповедывались буддизм, зороастризм, манихейство, христианство.

Эфталитское государство просуществовало до середины VI в.

14. Тюркский каганат (VI-VII вв.). Его роль в истории узбекского народа

Во второй половине VI в. тюркоязычные племена народов Алтая, Семиречья и Центральной Азии, объединившись, образовали мощное государство Тюркский каганат (551-744 гг.), во главе которого стали два брата Бумынь и Истеми. Центром каганата был Алтай. В VII в. каганат начинает войны с Китаем. В 603 г. он распадается: на Восточный (территория Монголии) и Западный (Средняя Азия).

У земледельческих народов наблюдались в общественных отношениях зачатки феодализма. Начал формироваться класс земледельческой аристократии - дехканы, большое влияние на жизнь общества имели купцы.

Кочевники-тюрки жили в степях. Они представляли собой семейные патриархальные общины, в которых назревало социальное расслоение.

Каганат не был централизованным государством. В основе государственной системы был союз ряда владений ираноязычных и тюркоязычных племён. Во главе этого объединения стоял хакан, опирающийся на военно-административный аппарат (управляющий на основе родо - племенных традиций). Западный каганат (Средняя Азия) включал в себя в основном области с оседлым населением. Постепенно тюркские кочевники стали переходить к оседлому образу жизни, а в системе управления государством - к традициям оседлого среднеазиатского населения, господствовавшим в социально-политической жизни страны.

Помимо этого, в Среднеазиатском Междуречье было 9 самостоятельных владений - государств, во главе которых стояли правители. Это были раннефеодальные владения, которые управлялись по законам оседлых областей. Правители жили в крепостях (кёшках), которые охранялись. Главная задача правителей была выплачивать налоги в казну.

Нужно отметить, что в период Тюркского каганата началось интенсивное проникновение тюркских племен вглубь среднеазиатского региона и процесс ассимиляции с местным населением, что, в свою очередь, наложило отпечаток на этническое формирование узбекского народа.

В каганате была широко развита торговля (Пайкенд был городом купцов). А для этого необходима была широкая грамотность (мальчиков с 5 лет обучали письму и счёту, а в 20 лет отправляли в другие страны учиться торговому делу). По-прежнему сохранялись различные виды письма (их было 18) и религий.

В целом, можно сказать, что при Тюркском каганате в Средней Азии был дан толчок в развитии феодализма и что торговля привела к усилению экономических, политических и культурных связей с другими государствами.



15. Завоевание Средней Азии арабами и его последствия. (7-8 вв.)

В 633 г. началось вторжение арабов в Палестину и Сирию, Иран и Среднюю Азии. Из-за внутренней слабости и политко-экономической раздробленности эти страны они взяли практически сразу. В течение 15 лет они завоевали Иран. В 651 г. подошли к Мерву, взяли его без боя. Их привлекли богатые земли Согда, Тохаристана, Чаганиана и Хорезма. Сначала арабы совершали грабительские набеги. Штаб-квартирой их военачальника был г. Мерв В Среднюю Азию арабов влекла богатая добыча.

На 1 этапе арабы ходили за Амударью с грабительскими целями. Первым перешел Амударью Убейдуллах ибн-Зияд, посланный в 674 г. Он осадил и взял Пайкенд, подошел к Бухаре и одержал победу над Бухарской царицей. В 676 г. Сайд ибн-Осман совершил поход на Бухару и в города Согда. Ибн-Осман разбил войско Тахшады и ей пришлось платит дань. Захватив Бухару, Сайд ибн-Осман отправился а Согд, затем в Самарканд. До 704 г. арабы совершали грабительские походы. В Мавераннахре были попытки создать единый фронт против арабов. Сопротивление среднеазиатских народов, а также межплеменная вражда в среде арабов, восстание завоеванного арабами населения и другие причины не позволили арабам на первом этапе--в VII--VIII вв.-- завоевать народы Средней Азии.

2 этап - В начале VIII в. в арабском халифате был установлен порядок. Прекратились межплеменные распри. В 705 г. Кутейба совершил неудачный поход на Ахаруну и Шуману (нынешние территории Узбекистана и Таджикистана). В 706 г. Кутейба отправился в поход в долину реки Зарафшан. Он вышел из Мерва на Мерверуд, потом пришел в Амуль, оттуда дошел до Замма (Керки),перешел Амударью и направился на Пайкенд. Пайкендцы обратились за помощью в Согд и другие места. Несмотря на то, что к ним на помощь пришли значительные отряды они запросили мир. Кутейба подписал мирный договор и ушел к Амударье, оставив наместника. Но не успел он отойти, как в Пайкенде вспыхнуло восстание, и его гарнизон был перебит.В 707 г. Кутейба снова отправился в Мавераннахр и занял один из древнейших городов Бухарской области -- Рамитан, но дальше пойти он не смог, так как встретил сопротивление тюрков, согдийцев и ферганцев. В 708 г. Кутейба не смог одолеть правителя Бухары и ушел в Мерв. В 709 г. с большим отрядом Кутейба вновь отправился на завоевание Бухары и взял её. В 710 г. Кутейба совершил поход на Шуман, затем Кеш и Нефес. Потом он направился в Хорезм, где началось восстание народа, которое возглавил брат Хорезм-шаха. Кутейба в 712 г. помог Хорезм-шаху расправиться с восставшими Однако впоследствии отряды Хорезм-шаха не раз будут принимать участие в походах арабов против народов Средней Азии.

В 712 г. Кутейба отправил авангард--20-тысячный отряд во главе со своим братом Абдурахманом на завоевание Самарканда и взял его.После Самарканда Кутейба продолжал свои походы. Он воевал в 713 г. в Фергане, Шаше, доходил до Кашгара. Всюду брал деньги и оставлял арабских наместников. В 715--717 г. на халифский престол вступил Сулейман, который стал преследовать Кутейбу. Кутейба решил не подчиниться власти халифа, но был убит в Фергане в 715 г. восставшими арабскими войнами.

Окончательное завоевание было завершено в 30х-40х гг. VIII в. В этот период к арабскому наместнику была заметно приближена местная аристократия.

Последствия арабского завоевания для народов Средней Азии были тяжёлыми. Арабы попытались уничтожить местную культуру, духовную жизнь народа, местные религии и языки. Государственным языком стал арабский, государственной религией - ислам.

В результате арабского завоевания, длившегося полвека, земледельческие оазисы Мавераннахра были разорены, многие города и крупные поселения сожжены и превращены в руины. Из-за разрушения ирригационных сооружений посевные площади уменьшались. Завоеватели награбили огромное количество золота, оружия. В результате завоевания погибла значительная часть населения. Завоевание Мавераннахра арабами нанесло непоправимый урон его духовной жизни. Были уничтожены традиции, убеждения, вера, культура, формировавшиеся на протяжении многих веков. Везде и всюду были сожжены религиозные книги, народная литература и важные документы, написанные согдийским письмом. В результате население Мавераннахра лишилось своей культуры, письменности. Понадобилась жизнь многих поколений, чтобы местное население освоило чуждое ему арабское письмо и снова стало грамотным и просвещенным.

16. Борьба народов Средней Азии против арабских завоевателей. Восстание Муканны

В VII веке арабы начали совершать грабительские набеги из Хорасана, их увлекала богатая добыча. В 651 году они взяли город Мерв, совершали набеги на Согд, Хорезм, Тохаристан, Чаганиан. С 704 года арбы начинают походы на Среднюю Азию, начинается арабская колонизация. Арабскому халифату удалось завоевать Среднюю Азию в основном из-за раздробленности стран и военного превосходства арабов. На населении Средней Азии лежали налоги (харадж, джизья, зякат) и тяжелые повинности. Арабы силой вводили свою религию ислам, государственным языком стал арабский. Местные религии, культура, традиции объявлялись ложными. Против арабов вспыхивали восстания из-за жесткой формы эксплуатации. Наместник Хорасана объявил, что неарабы, принявшие ислам, будут освобождены от уплаты джизьи, но отказался выполнить этот указ. Таким образом, ухудшение жизни народа в период арабского гнета, разорение земель, уничтожение культурных и духовных ценностей вызвало сильные антиарабские движения на территории Средней Азии на протяжении всего VIII века.

В 720 году в Согдиане началось восстание во главе с Пенджикентским правителем Диваштичем и ихшидом Самарканда Гуреком, которое было подавлено в 722 году. Начались новые восстания против произвола арабов в 723 году в Фергане, в 725 году в Хутталяне.

Новое восстание началось в 728 году в Согдиане, которое охватило всю Среднюю Азию. Для его подавления было привлечено большое войско. Тем не менее выступления продолжались. В 734 году в Хорасане возникает новое движение, арабский военачальник Харрис ибн Сурейдж перешел на сторону восставших. Против гнета арабов выступили и ремесленники с крестьянами и феодалы.

После восстания 737 года наместник Хорасана подтвердил освобождение от джизьи тех, кто принял ислам.

В 40-х годах VIII века началось восстание, во главе которого стоял Абу Муслим. Это восстание положило конец царствованию династии Омейядов, чем воспользовались халифы из рода Аббасидов, захватив власть. Абу Муслима убили в 755 году, что вызвало ряд восстаний против аббасидов.

Самым крупным движением народов Средней Азии против арабского гнета и имущественного неравенства было восстание в 70-х годах VIII века под предводительством Хашима ибн Хакима, прозванного Муканной. Он призывал народ к борьбе против иноземного гнета, придавал движению религиозную окраску, проповедуя маздакизм и социальное равенство.

Движение Муканны, которое еще называют движением "людей в белых одеждах", быстро переросло в восстание, которое охватило весь Мовароуннахр. В 776 году под Бухарой произошло ожесточенное сражение арабских войск и повстанцев, в котором последователи Муканны потерпели поражение. Скоро они снова овладели окрестностями Бухары, а у Наршахи они вновь были разбиты. В это время восстание распространяется в новые районы Средней Азии. На этом этапе антиарабского движения Муканна пользовался поддержкой части согдийской знати.

На втором этапе знать, перепуганная размахом восстания, полностью перешла на сторону халифов. Так, в 778 году войска халифата овладели Самаркандом, который держали восставшие. Арабы потратили много лет на борьбу с повстанцами. В 783 году арабским войскам удалось захватить крепость, в которой находился Муканна. Этому способствовало предательство брата Муканны Кабзама и военачальник Сархама, которые перешли на сторону арабов. Все защитники крепости были убиты. Сам Муканна покончил собой. Восстание, охватившее всю долину Зарафшана и Кашкадарьи, растянувшееся на несколько лет, было подавлено в основном из-за предательства местной знати, отсутствия согласованных действий и военного превосходства арабов.

Освободительная борьба против арабских завоевателей под руководством Муканны является ярким примером мужества и свободолюбия народов Средней Азии. О военном таланте Муканны свидетельствует длительность этого движения. В истории народов Средней Азии это восстание имело большое значение, оно показало мощь народного гнева, а в результате борьбы был наведен порядок при взимании податей и выполнении крестьянами повинностей, также смягчены формы воздействия (избежание, где можно насилия).

На этом восстания не останавливаются. В 806 году в Согде началось восстание во главе с Рафии ибн Лейсом. Оно имело те же задачи и большой размах. К восставшим присоединялись жители Зарафшана, Балха, Ферганы, Кашкадарьи, Хорезма, Шаша, Ходжента. Для подавления восстания наместнику Хорасана пришлось обратиться к местным феодалам. В 810 году оно было подавлено, а арабские власти уменьшили харадж на 25%. Они также решили, что необходимо в провинциях назначить наместников представителей местной знати. Благодаря самоотверженной борьбе народов Средней Азии за освобождение от арабского гнета были созданы предпосылки для образования самостоятельного государства во главе с местной династией, образования среднеазиатской государственности.



17. Распространение религии ислам в Средней Азии (VIII-IX вв.). Ташкент- одна из столиц исламской культуры

Ислам - это последняя из мировых религий Единобожия, вобравшая в себя многие элементы всех предыдущих религий: зороастризма, иудаизма, христианства. Основная догма ислама - "Нет Бога, кроме Бога, а Мухаммад - пророк Его" - была обращена прежде всего к язычникам, многобожие которых часто приводило к войнам между арабскими племенами. Религия ислам в VII в. н.э. явилась идеологией образования единого централизованного государства - Арабского халифата.

Арабы видели в исламе силу, помогающую им объединить завоёванные территории. Поначалу, когда новая религия насаждалась насильственно, население региона воспринимало ислам неоднозначно. Купцы, для которых халифат значительно расширил территориальное пространство беспошлинной торговли, восприняли переход в ислам лучше других социальных слоев. Земледельческая аристократия (дихканы), находясь на службе у арабов и пользуясь всевозможными льготами, зачастую делала вид, что приняла новую религию, а дома дехканы совершали зороастрийские обряды. Что же касается населения сельских местностей, то большая их часть в первой половине VIII в отказывалась принимать ислам. И лишь во второй половине VIII в, когда Багдад, столица арабского халифата, стал центром исламской цивилизации и оттуда в Среднюю Азию стали распространяться научные и духовные знания, а арабский язык стал официальным языком научных и богословских трудов, отношение населения региона коренным образом изменилось в положительную сторону как по отношению к исламу и его духовным ценностям, так и по отношению к арабскому языку, ставшего языком научных и богословских трудов.

Привлекательными для населения всех стран, в которых распространил свое влияние ислам (в том числе - в Средней Азии) стали морально-этические нормы для мусульман:

- уважение к жизни Человека;

- верность долгу и порядочность;

- благодарность родителям, уважение к старшим;

- помощь единоверцам в их нужде;

- великодушие к зависящим от тебя;

- вера в потустороннюю жизнь Души человека;

- идея общественного братства и равенство всех перед Аллахом и др.

Все это и другие ценности ислама стали нормой жизни для населения Средней Азии и остаются ею по сегодняшний день.

В настоящее время в Узбекистане функционирует более 2000 мечетей и свыше 10 высших и средних специальных учебных заведений, которые готовят теологов - богословов, религиоведов, специалистов исламского права, международной экономики и информатики. Среди них Ташкентский исламский институт имени имама аль-Бухари, медресе "Кукальдаш" и Ташкентский исламский университет, созданный по инициативе Президента Узбекистана И.А. Каримова. Ташкентский исламский университет - единственное такого рода высшее учебное заведение на территории СНГ - не раз становился местом проведения международных конференций, семинаров и "круглых столов" на актуальные темы религии и политики, толерантности и сохранения мира и стабильности в современном мире.

В рамках мероприятий, посвященных объявлению Ташкента столицей исламской культуры, в столице проводится множество встреч, конференций и "круглых столов", выставок.

18. Государства Саманидов (IX-X вв.). Система управления. Экономика и культура государства Саманидов (IX-X вв.)

В конце VIII - начло IX в. Арабский халифат переживал тяжёлый политический кризис. Многочисленные антиарабские выступления, войны в самом халифате вели к ослаблению центральной власти. Халифам всё труднее становилось удерживать в повиновении покорённые народы. Ослабление власти заставило халифов изменить систему управления завоёванных территорий. Но эта политика не дала ожидаемых результатов. Представители местной знати Мовароуннахра и Хорасана стремились к независимости и укреплению своей власти. Этому способствовало обострение политической ситуации в самом халифате. В 821 г. Тахир ибн Хусейн назначается наместником Хорасана и Мовароуннахра. Стремясь к независимости, Тахир ибн Хусейн стал проводить самостоятельную политику. Таким образом, установилась власть Тахиридов. Тахириды большое внимание уделяли состоянию экономики, особенно сельскому хозяйству, улучшению использования водохозяйственных ресурсов, строительству ирригационных сооружений и упорядочению взимаемых с населения налогов. В 873 г. в ходе народного восстания против тахиридов к власти пришла династия Саффаридов.

Таким образом, всласть в Мовароуннахре менялась одна за другой, сначала Тахириды, потом Саффариды и затем уже устанавливается власть Саманидов. Братья Саманиды оказали поддержку халифу Маъмуну в его борьбе за власть и в подавлении восстания (806-810 гг.). В благодарность за это они были назначены наместниками в города Мовароуннахра.

Одним из великих и известных правителей династии Сманидов был Исмаил Самани. Ему удалось объединить Мовароуннахр и Хорасан. Правление Исмаила Самани (888-907 гг.) характеризуется стремлением создать сильное централизованное государство. С целью укрепления государственного строя Исмаил Самани осуществил ряд административных реформ. В результате была создана эффективная централизованная система управления. Государством управлял эмир, которому подчинялся даргох (аппарат управления дворца) и диван (канцелярия). Высшую политическую власть осуществлял сахиб-харас, который был исполнителем всех распоряжений эмира. Важную роль при дворе исполнял векил - заведующий даргох. Центральное управление состояло из 10 диванов. Главным был диван везиря (хаджи-бузруг). Он возглавлял центральное управление государства и ему подчинялись все остальные диваны:

- диван мустауфи - высшего финансового чиновника ведавшего доходами и расходами государства. - диван ар-расаил или диван иншо занимался составлением официальных документов. - диван шурат - ведомство по управлению гвардией. - диван берид - почтовое ведомство.

- диван мухтасиба - ведомство по контролю за весами и гирями торговцев, за работой ремесленников, за ценами. - диван мушрифов - осуществлял контроль за расходами казны и содержанием двора.

- диван ад-лия ведал государственными поместьями. - диван казия - судебное ведомство. - диван вакфов ведал вакуфными землями.

Местная система власти была также представлена 10 диванами, которые подчинялись местному хакиму и соответствующему центральному дивану. Города управлялись раисами. Отбору должностных лиц уделялось большое внимание. Они отбирались из числа придворной знати, крупных дихкан и духовного сословия. Они должны были хорошо знать арабский, персидский языки, Коран и шариат.

Большим влиянием в государстве пользовалось мусульманское духовенство.

Господствующим классом в обществе были дихканы - крупные землевладельцы. Сельское хозяйство являлось основой экономики государства. Поземельный налог составлял основу денежных средств поступающих в государственную казну.

Развивалось и ремесленное производство: гончарное, столярное, ювелирное, стеклодувное, ткачество, кузнечное и др. Развитие сельского хозяйства, ремесленного производства способствовало развитию внутренней и внешней торговли. Купцы из Средней Азии вели торговлю с Китаем, Индией, Восточной Европой и Русью.

Земельная собственность делилась на три группы:

1. Государственные земли - мулки султоний. Доходы с этих земель составляли большую часть хараджа.

2.Частные владения - мулк, земли принадлежащие членам правящей династии, дехканской знати. Часть этих земель частично или полностью освобождались от налогов.

3. Вакуфные земли, т.е. земли мусульманских религиозных учреждений.

Во второй половине X в. государство Саманидов постепенно стало ослабевать из-за обострения внутренних противоречий: междуусобная борьба за власть, усиление сепаратизма, народные восстания и т.д. Саманиды уже не могли противостоять нападениям извне. Именно в этот период начинается наступление Караханидов.

19. Государства Караханидов (XI-XII вв.). Система управления. Социально-экономические отношения и культурная жизнь в государстве Караханидов

Государство Караханидов образовалось в середине X в. на территории Семиречья и Восточного Туркестана. Основателем государства Караханидов считается предводитель племени ягма Сатук Абдаль Карим Бограхан. В 942 г. он объединил тюркские племена и объявил себя караханом (кара - великий, хан - правитель). В результате многочисленных и долгих перепалок с Саманидами в 999 г. Караханиды вторглись в Мовароуннахр и захватили Бухару. В результате власть Саманидов была свергнута, хотя они и продолжали сопротивление до 1005 г.

Государство Караханидов занимало территорию от Кашгара до Амударьи. Основу этого государства составляли тюркские племена - ягма, чигили и карлуки. Согласно традиции, характерной для кочевых племён, караханиды имели два центра - Баласагун и Кашгар. Установление власти Караханидов в Средней Азии привело к большим изменениям в политической и социальной жизни. Караханиды ликвидировали централизованную систему управления и установили удельную систему. Все земли считались собственностью караханидского дома. Во главе государства стояли два правителя - великий каган и младший каган. Государство делилось на уделы, во главе которых стояли илек-ханы, члены ханского рода, которые имели право чеканить собственную монету. Уделы делились на области во главе с тегинами, также являющимися представителями ханского рода, городами управляли хакимы и раисы. Власть в государстве переходила не от отца к сыну, а от старшего брата к младшему. Такая система называется удельно-лестничной.

Таким образом, весь род караханидов был коллективным носителем власти. В соответствии с этой системой каждый член этого рода, поднимаясь по иерархической лестнице, мог претендовать на царский престол, что вызывало многочисленные междуусобицы. Но в условиях Мовароуннахра с его древней оседлой культурой и с иными принципами организации власти такая система постепенно разрушалась. Караханиды сохранили многие элементы старой системы управления: даргох и диваны, должности вазиров, хакимов, раисов, шейх-ул-исламов и т.д.

В период правления Караханидов в Мовароуннахре произошли большие социальные изменения. Переход караханидов к осёдлому образу жизни привёл к ликвидации класса дихкан как крупных землевладельцев. Дехканами стали называть простых сельских труженников. В этот период усиливается система икта, которая из условного, временного пожалования превращается в пожизненное, а впоследствии и наследственное владение.

Усиление икта, удельная система правления вела к междуусобным войнам и порождала сепаратизм. В результате в 1041 государство Караханидов раскололось на две части, восточную и западную. Столицей Восточного государства был город Баласагун, а Западного государства - Бухара.

Период правления Караханидов был новым этапом в процессе формирования узбекского народа. Усилился процесс консолидации тюркских племён. На основе различных племенных наречий стал складываться единый тюркский язык, на основе которого впоследствии сформировался и узбекский язык. Появляется и письменная литература, в частности произведения Махмуда Кашгари "Словарь тюркских наречий", Юсуфа Хос Хожиба "Знания, ведущие к счастью", Ахмада Югнаки "Подарок истин".

В 1130 г. султан Санжар (династии Сельджукидов) подчинил себе караханидов, которые сохранив свою власть, превратились в вассалов сельджукидов. Но в 1141 г. близ Самарканда объединённые войска султана Санжара и караханидов потерпели поражения от вторгнувшихся в Мовароуннахр племён каракитаев. В результате государство караханидов распалось на несколько мелких владений, а государство сельджукидов ослабев, не смогло оказать сопротивление Хорезму в его борьбе за независимость.

20. Общественно-политическая, экономическая и культурная жизнь в государстве хорезмшахов

Хорезм со второй половины Х в. разделился на северный со столицей Гургандж (Ургенч) и южный со столицей Кят. В 999 году правитель Северного Хорезма Маъмун ибн Мухаммад объединил обе части Хорезма со столицей в Ургенче и принял титул Хорезмшаха. С 1017 по 1040 г. Хорезм был в составе государства Газневидов. Затем до конца XI века входил в государство Сельджукидов. История самостоятельного государства Хорезмшахов начинается с 1097 года, когда сельджукский правитель Малик-шах поручает своему рабу Ануш-Тегину управлять Хорезмом. Борьбу за независимость Хорезма начал его внук хорезмшах Атсыз (1127 - 1156 г.), который стал вести самостоятельную политику. Для расширения своего влияния и территории он вел войну с кипчаками и туркменами, захватил город Дженд, присоединил к своим владениям полуостров Мангышлак.

Наиболее значительные успехи Хорезма связаны с именем хорезмшаха Текеша (1172 - 1200 гг.), внука Атсыза. В это время территория государства Хорезмшахов увеличилась почти в два раза. Он создал сильное государство. После смерти Текеша к власти приходит его сын хорезмшах Мухаммад (1200 - 1220 гг.). В 1207 году он занимает Бухару, положив тем самым начало присоединению Мовароуннахра к Хорезму.

В 1212 году Мухаммад окончательно подчинил своей власти Самарканд. К 1217 году он стал правителем большой империи, простиравшейся от Ирака до Индии и от Аральского моря до Индийского океана. При Текеше сложилась военно-феодальная организация государства. Главным ведомством была канцелярия, которую возглавлял везирь. Он отвечал за внутреннюю и внешнюю политику, за сбор налогов и состояние казны.

Расходами двора занимался устаздар. При дворе также были чиновники, распоряжавшиеся лошадьми, следившие за организацией охоты, собиравшие просьбы и жалобы на имя верховного правителя, большинство из которых принадлежало к местной земельной аристократии. Многие должности были связаны с получением икта и часто передавались по наследству. Это ограничивало государственную власть и увеличивало экономическую самостоятельность феодалов и местной власти. Не было единства и в самом господствующем классе, что тоже не могло не повлиять на ослабление государственной власти.

Феодальная аристократия делилась на несколько группировок, постоянно враждовавших между собой. Была создана многочисленная наемная армия, хорошо обученная и вооруженная, командный состав которой состоял в основном из кипчакской кочевой знати, преимущественно из племени канглы, связанного с матерью хорезмшаха, Туркан-хатун. Она постоянно была замешана в какой-нибудь дворцовой интриге, проводила на лучшие должности своих соплеменников, из-за чего у нее происходили ссоры с сыном, хорезмшахом Мухаммадом. Он не пользовался популярностью у кипчаков. Между ними были враждебные отношения. Кроме того, хорезмшахи имели и личную гвардию. Непрерывные войны требовали все время увеличения налогов Это было причиной восстаний ремесленников в Бухаре в 1206-1207 годах и в Самарканде в 1212 году.

Хорезм обладал плодотворными землями, здесь была развита ирригационная сеть: каналы, плотины и др. Земли по берегам Амударьи тщательно возделывались и обрабатывались, здесь выращивали бахчевые, зерновые культуры, хлопчатник, различные фруктовые деревья. В государстве Хорезмшахов большое значение придавалось внешней, внутренней торговле, была организована тщательная охрана дорого, караванных путей. Хорезм торговал с Китаем, Монголией, Ираном (куда везли ткани); с племенами степей, с хазарами Киевской Руси и Поволжья. Торговля стимулировала рост городов, которые постоянно богатели и становились центрами международной торговли. В городах бурно развивалось ремесленное производство. Ремесленные изделия, изготавливаемые хорезмийцами, высоко ценились на всем Востоке.

Край богател. Строились поместья. Ургенч - столица Хорезма в этот период был одним из самых красивых и благоустроенных городов. При дворе Хорезмшахов творили великие ученые Ибн Сино, Беруни и др.

Но империя Хорезмшахов оказалась непрочной, а наемная армия - ненадежной, что облегчило завоевание государства Хорезмшахов монголами в 1219 - 1221 годах.

21. Развитие науки в Средней Азии в 9-12 вв

IX-XII столетия для Центральной Азии были периодом раннего ренессанса. Представители региона тогда внесли вклад в общечеловеческую цивилизацию.

Спустя несколько десятилетии после арабского завоевания к концу VIII началу IX вв., социально-политическая и экономическая обстановка в регионе стабилизировалась. Общественно-экономические интересы народов Средней Азии диктовали потребность развития материальной и духовной культуры. Создание централизованных государств - саманидов, караханидов и хорезмшахов породило условия для интенсивного развития науки. Многие правители благосклонно относились к духовности и просвещению, покровительствовали развитию культуры. Происходит расцвет зодчества строительство медресе, мечетей, мавзолеев, библиотек. Получает толчок развитие ремёсел. Развивается фольклор, формируются литературные языки местных народов. По инициативе правителя Хорезма Али ибн Маъмуна в 998 г. создана- "Академия Маъмуна". В этом научном центре велись исследования по математике, астрономии, медицине, правоведению, истории, философии, литературе. В Бухаре, Самарканде, Куве, Мерве, Термезе, Ташкенте,и др. городах растет число учебных заведений. Все эти обстоятельства способствовали интеллектуальному возрождению региона.

В этот период десятки наших соотечественников обогатили мировую науку.Мухаммад аль-Хорезми одним из первых таких ученых. Он стал знаменитым математиком и астрономом и написал труд "Книга сложения и вычитания по индийскому способу". Ахмад аль-Фаргани также был астрономом, математиком и географом и написал "Книга о небесных движениях и свод науки о звездах". Весомым был вклад в развитие науки и культуры ученых-энциклопедистов аль-Фароби, Авиценны, аль-Беруни и др. В эти столетия развитие получает наука о медицине (аль-Кумри, Абу Мансур Камари, Шарафуддин аль-Илоки, Исмаил Джуржо-ни), химия (Абу Бакр ар-Рози, Абул Хаким аль-Коси), геометрия и тригонометрия (Махмуд Чагмини, Шамсуддин Самарканди, Алоул Бухари), философия (ибн Мискавейх и др.).

Также развивалось исламоведение. Имам аль-Бухари и ат-Термизи были учеными-хадисоведами, и обосновали концепцию мусульманства.Аль-Маргннони в труде "Хидоя" разработал правовые основы людей мусульманского мира. В духовной жизни населения важную роль сыграли суфисты Ю.Хамадони, А.Гиждувони, А.Яссави, М.Газзоли, Н. Кубро, Накшбанд в XIV в. создал свою школу суфизма.Велико значение вклада лингвистов и литераторов Махмуда Кашга-ри, Юсуфа Хос Хожиба, Юсуфа Саккоки, историков Наршахи, Байхаки, поэтов Рудаки, Дакики, Хусрава и многих других в развитие культуры.Но процесс расцвета науки и культуры был прерван. В 1219 году началось монгольское нашествие на Среднюю Азию, имевшее трагические последствия.

Основные особенности разительного научного и литературного роста в регионе в IX-XII веках. Каждый из деятелей науки и культуры обладал яркими чертами и качествами, был высоко эрудированным. Они, обладая философским умом, обстоятельно знали естественные и точные науки и интересовались гуманитарными знаниями, владели тремя и более языками. Ещё одна особенность в том, что светские и религиозные науки в Средней Азии нередко дополняя друг друга, развивались параллельно. Они не противостояли друг другу как это, имело место в те столетия в. Отличительной чертой мыслителей той эпохи было толкование светских и религиозных знаний, исходя из интересов общества. И еще один характерный момент-духовная культура народов Центральной Азии в разные периоды испытывала на себе влияние других культур - арабской, греческой, индийской, китайской, иранской и др. Вместе с тем и культура региона оказывала воздействие на духовные ценности сопредельных народов. Во всем этом можно заметить интеграцию культур, их взаимопроникновение, происходившие как-то естественным образом, без навязывания.

Таким образом, научное наследие мыслителей Центральной Азии IX.XII веков выдержало испытания столетий и влилось в общечеловеческую цивилизацию могучим потоком, а сами они заняли почетное место в ряду гениальных учёных планеты.Жизнь и деятельность ученых IX-XII столетий сегодня служат для молодого поколения независимого Узбекистана источником гордости и примером для подражания.



22. Развитие культуры в Средней Азии в 9-12 вв

В IX веке в регионе политическая власть арабов ослабевает. К правлению постепенно приходят местные династии. Но арабская,(исламская), цивилизация дала толчок возрождению и оживлению культурной жизни.IX-XII столетия для Центральной Азии были периодом раннего ренессанса.

Каковы же были факторы, способствовавшие взлету?

К концу 8-началу 9 века обстановка в регионе начала стабилизироваться. В арабском халифате после прихода к власти династии аббасидов стали лучше понимать значение развития науки, культуры для общественного прогресса. Сущность религии ислам также ориентировала людей к знаниям, гуманистическим ценностям.

Общественно-экономические интересы Средней Азии диктовали потребность развития материальной и духовной культуры. Создание здесь централизованных государств саманидов, караханидов и хорезмшахов породили условия для интенсивного развития наук.

Правители благосклонно относились к просвещению, покровительствовали развитию культуры. Происходит расцвет зодчества. Строятся книжные базары, бани, караван-сараи по всему Великому шелковому пути. Сооружаются оросительные каналы, различные водоподъемные сооружения. Применяют наряду с сырцовым кирпичом обожженный, дерево.Строится здания центрического типа, т.е. кубы, перекрытые куполом. По такому принципу был построен сохранившийся до наших дней мавзолей Исмаила Самани в Бухаре. Подобные здания строились в Самарканде, Хиве, Термезе.

В 1127 г. в Бухаре был построен асамбль Пойи Калон, включавший мечеть Калон с минаретом(самых высоких в Ср.Азии - диаметр 9 метров, высота 46,5 метров), медресе Мири араб и др. сооружения. В те столетия заложены основы комплекса в Хиве - Ичан-кала, архитектурные ансамбли в Самарканде.

Наряду с зодчеством в регионе получило развитие орнаментальное и изобразительное искусство. В прикладном искусстве афрасиабская (самаркандская) керамика стала высшим художественным выражением определенного стиля и керамической техники. Наряду с градостроительством в регионе развивались ремесла, расширялась торговля, поливное земледелие.

Многие правители региона понимали значение знаний и создавали условия для развития науки и культуры, зачастую окружая себя просвещенными людьми, покровительствуя им. В 9 - 10 веках наблюдается значительный подъем уровня культурной жизни, а Бухара, Самарканд, Ургенч, Мерв, Термез приобрели славу культурных центров. Так, Ибн-Сина пишет, что в Бухаре был прекрасный книжный базар, где он купил редкое сочинение ал-Тараби - комментарии к метафизике Аристотеля.

В книжных лавках можно было встретиться с поэтом, философом, врачом, математиком, астрономом, историком, провести время в приятной беседе с ними Ибн-Сино работал в Бухаре целый ряд лет в биб-ке, где книги были систематизированы по разделам науки и хранились в отдельных комнатах.

Часто проходили литературные состязания. в которых принимали участие знаменитые поэты Рудаки, Дакики, Фердоуси. Историки, философы проводили научные дискуссии, в которых нередко принимали участие везиры (министры правителя). На богатом историческом фоне научные и культурные традиции, корни которых уходили в античность и в древние культуры Ср. Азии, особенно Хорезма, а также Вавилона, Ирана, Индии, и в значительной мере под воздействием арабской цивилизации в регионе стали возрождаться на новой социально экономической основе.

Развивается устное народное творчество, фольклор, формируются литературные языки местных народов.



23. Возрастание влияния ислама в обществе и развитие богословия в Средней Азии в 9-12 вв.

Ислам как мировая религия зародился в VII в., а исламоведение в регионе получило развитие в VIII-ХII в. Анализ становления и развития мусульманства показывает, что зародившись как течение в арабском мире, затем волной распространилось на др. страны.Ислам - в переводе "покорность". При этом оно несет следующую смысловую нагрузку - непременное признание всемогущества Единого и Единственного Бога и покорного подчинения Аллаху. Коран - священная книга мусульман.

В ІX - XІІ веках духовная жизнь народов Средней Азии была очень насыщенна и развита. Наряду с Кораном, огромное значение имели хадисы. Именно ІX век - время, когда, началось создание сборника хадисов.Люди, которые составляли этот сборник, были в основном из Средней Азии.Среди хадисоведов, самое главное место занимал имам аль-Бухари (810-870). В основном он жил и в Каире, Багдаде, Дамаске, Нишапуре. Хорошо владел арабским языком. Бывал в Мекке и Медине. Он знал наизусть больше сотни тысяч хадисов.Создал более 20 произведений, основная часть была посвящена изучению хадисов, их систематизации и оценке.

Главное его произведение "Сборник праведных хадисов". Оно состоит из 3459 глав, которое включает в себя 8000 хадисов.Его последователем был Мухаммад ат-Термизи (824-892). Он написал 10 сочинений. Его произведение "Сборник ат-Термизи" считается авторитетной книгой в мусульманском мире. Она содержит в себе подлинные хадисы. Он отразил некоторые толкования к хадисам в своем труде "Основные достоинства пророка". Абу Бакр аш-Шоши (903-976) родился в Ташкенте. Создал ряд оригинальных произведений по Корану, хадисам, шариату, логике. Его сочинение "Этика судьи" содержит в себе вопросы справедливости, объективности государственных служащих и всех поданных Всевышнего.

Также он написал "Этика дискуссий", "Красота диалектики". Писал он о порядочности людей в своих стихах. Долгое время был хазрати имамом в городе Ташкенте. Деньги она проживание она зарабатывал ремесленническим трудом. Аш-Шоши один из самых выдающихся имамов того времени. Абу Мансур аль-Мотуриди (?-945) - ученый в области исламского правоведения,знаток суннитских течений. Написал 10 произведений, обрел авторитетного положения в исламском мире.

До нас дошли его труды "Китаб Тавхид", "Таъвилот". Бурханиддин Маргинани (1123-1197) - правовед Центральной Азии и Востока. Он наизусть знал Коран и увлекался хадисами. самым его значимым произведением является "Хидоя" (1178г.) - "Руководство по мусульманскому праву", состоящее из 4-х книг и 56 глав. В духовной жизни населения важную роль сыграли воззрения представителей суфизма Ю.Хамадони, А.Гиждувони, А.Яссави, М.Газзоли, Н.Кубро. Суфизм- это учение о совершенствовании души человека для приближения его к Богу. Абу Халик Гиждувони (?-1179) был последователем Хамадони. В своих произведениях он раскрыл суть учения Хамадони, суфийской школы "хожагон".

Это учение о реальной жизни и честном труде. Но с развитием течения суфизма эта школа утратила свою значимость. Ахмад Яссави (1091-1167) родился в Сайраме. Его труд "Хикматлар" (Сборник "Премудрости жизни") был дидактического характера. Учение "Яссавия"призывало к аскетизму, пропагандировал свое учение среди учеников "муридов", в котором возвеличивал Всевышнего, призывал к терпению, честному труду, осуждал стремление людей к богатству. Известно, что с 63-х лет ведет аскетический образ жизниПереосмысливая труды своих предшественников, Бахауддин Накшбанд в ХIV веке создал более совершенную школу суфизма.

Во многих исламских странах суфизм зародился с осуждения алчности и жестокости, мошенничества в обществе. В этом учении встречаются требования аскетизма, ведения отшельнического образа жизни, отречение от благ бренного мира. Одним из главных направлений учения считалась необходимость жить своим трудом, быть чистым и честным во всем.

Из сказанного можно сделать вывод о том, что ислам в Средней Азии сыграл важную роль в духовном развитии людей, в осознании высокого назначения человека рассудительного, трудолюбивого, терпеливого, прилежного.

24. Завоевание Средней Азии монголами, его последствия

В начале XIII в при правителе Мухаммаде территория государства хорезмшахов включала в себя Мовароуннахр, непосредственно Хорезм, пространство современного Афганистана - большой части Ирана. Формально это было централизованное государство, но "местные" феодалы, условно признавая власть хорезмшаха, самостоятельно управляли своими владениями.

В период правления хорезмшаха Мухаммада ряд причин значительно ослабил центральную власть. Это - постоянные войны по завоеванию новых территорий, которые требовали всё больших расходов. Вносимый раздор не способствовал укреплению центральной власти. Между хорезмшахом и населением страны постоянно нарастало взаимное недоверие, приводившее также к ослаблению внешне могучего государства. В этой ситуации и началось нашествие монголов на Среднюю Азию.

До начала XIII в. в Монголии были расселены разнородные племена и господствовали родоплеменные отношения. Основным занятием кочевников было скотоводство, охота. Была развита также меновая торговля с соседними племенами. В начале XIII в. Темучин объединил эти разнородные роды (найманов, татар и др.) и создал мощную военно-феодальную кочевую империю. В 1206 г. на курултае он провозгласил себя правителем - Чингиз-ханом ("властителем океана").

Основное внимание Чингиз-хан уделил формированию войска (более 200 тыс. чел.). По свидетельству историка Джувейни, монгольское войско делилось на десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч. Оно было подвижным и очень мобильным. Все монгольские племена обязаны были по первому приказу выступить в поход.

В 1218-1219 гг. войска монголов заняли владения кара - китаев (Семиречье и Восточный Туркестан) и подошли вплотную к границам хорезмшахов, что существенно осложнило отношения между двумя государствами. Чингиз-хан и Мухаммад стали обмениваться посланиями через купцов, ходивших караванами через границы обоих владений.

Однако в 1218 г. посольский караван Чингиз-хана, шедший с богатыми подарками к Мухаммаду хорезмшаху, не без ведения последнего, был разграблен в пограничной крепости Отрар (на берегу Сырдарьи). Это послужило как бы сигналом к вторжению монгольских войск в Среднюю Азию, которое тщательно готовилось Чингиз-ханом заранее. Монголам при помощи их хорошо организованного войска не составляло труда, начиная с 1219 г. (взятие Отрара), быстро захватить города на Сырдарье к двинуться в сторону Бухары уже в начале 1220 г. Здесь Чингиз-хан встретил ожесточенное сопротивление защитников Бухары, которые мужественно отбивали удары в течение трёх дней. Но силы были неравными. В 1220 г. пала сначала Бухара, затем Самарканд. Процветавшие ранее города и селения были сожжены, разрушены и опустели. Мухаммад хорезмшах после этого покинул Хорезм и скрылся на одном из островов в южной части Каспийского моря, где в декабре 1220 г. и умер.

Героически сражались против монгольского нашествия жители Ходжента. Обороной руководил отважный военачальник Темур Малик. Вокруг Ходжента были собраны десятка тысяч монгольских войск. Но, несмотря на героизм ходжентцев, и этот город был взят монголами. Преследуемый им Темур Малик с небольшим количеством оставшихся в живых воинов отошёл к Ургенчу (Гургандж). Там после бегства отца оборону возглавил сын Мухаммада - хорезмшах Джалалиддин Мангуберды. Оборона Гурганджа длилась семь месяцев. Гарнизон и жители поднялись на борьбу с завоевателями. В 1221 г. Мовароуннахр и Хорасан оказались под властью монголов. Государство хорезмшахов перестало существовать. Монгольское завоевание принесло народам Средней Азии несоизмеримые страдания. Были сожжены и уничтожены города, селения. Разрушены ирригационные системы. Сотни тысяч людей угнаны в плен. На оставшееся население были наложены огромные налоги и подати. Чингиз-хан умер в 1227 г. Ещё при жизни он разделил свои огромные завоеванные владения на улусы и отдал их в управление своим сыновьям. Средняя Азия отошла второму сыну Чингиз-хана Чагатаю и стала называться с этого времени Чагатайским улусом.

25. Борьба Ср Азии протим монгольских завоевателей

В течение трёх лет, с 1215- по 1218 гг., Чингизхан и Хорезмшах Мухаммад обменивались посольствами и посланиями. Но в 1218 г. один из караванов Чингизхана был разграблен в пограничном городе Отраре. Это послужило толчком к началу его наступления на Среднюю Азию.

Хорезмшах, уверенный в своём могуществе, собрал в Ургенче военный совет. Его сын, Джалалетдин Мангуберды, предложил сосредоточить все войска около Амударьи и здесь дать сражение монголам. Однако Му-хаммад отверг этот совет и решил рассредоточить армию по городам и организовать их оборону. Эта ошибочная тактика стала одной из причин того, что за короткий период- в течение трёх лет вся Средняя Азия оказалась завоёванной.

В сентябре 1219 г. монголы осадили г. Отрар, население которого сопротивлялось 6 месяцев. После взятия Отрара Чингизхан разделил своё войско на несколько частей. Одна из частей двинулась вниз по Сырдарье на Ургенч, другая- на Ходжент, а сам Чингизхан направился к Бухаре. Осада Бухары началась в феврале 1220 г. Город сопротивлялся трое суток, но всё-таки был захвачен и сожжен почти до тла. Через месяц Чингизхану хитростью удалось овладеть Самаркандом.

Серьёзное сопротивление монголам оказало население Ходжента, оборону города организовал Темур Малик. Однако он не смог удержать город и укрылся с 1000 воинов на одном из укреплённых островов на Сырдарье, И ночью Темур Малик со своими воинами на лодках совершал нападения на войско монголов.

Когда продукты стали кончаться, он снарядил 70 судов и отплыл вниз по реке, направляясь в Ургенч, где был встречен как герой.

До лета 1220 г. монголы захватили всю восточную и центральную часть современного Узбекистана.

Харезмшах Мухаммад, покинутый приближёнными и преследуемый монголами, бежал на один из островов в Каспийском море, где и умер в декабре 1220 г., назначив наследником своего старшего сына Джалалетдина. Получив известие о смерти Хорезмшаха, Чингизхан направил свои войска на Ургенч.

Оборону Ургенча готовили Джалалетдин Мангуберды и прибывший сюда же Темур Малик. Авторитетный священник Наджимиддин Кубро также активно участвовал в обороне города. Осада Ургенча продолжалась 5 месяцев. Даже когда монголы ворвались в город, жители отстаивали каждый квартал. Город был разграблен и сожжён, затем монголы разрушили плотину на Амударье и затопили Ургенч.

Преследуемый войсками Чингизхана, Джалалетдин ушёл в северную Индию и создал там небольшое государство. Уже через 2 года собрав небольшую армию (в 4 тыс. чел.) Джалалетдин продолжил борьбу против монголов. Ему первому удалось одержать победы на ними в открытом бою, в течении октября-ноября 1221 г. в Балхе в битве при Параване он нанёс войскам Чингизхана несколько ощутимых ударов. Эти победы Джалалетдина вдохновили жителей Мовароуннахра на борьбу против монголов. Сам же Джалалетдин до самой смерти (до 1231 г.) сражался против монголов, но вернуться в Среднюю Азию ему так и не удалось. Несомненно, это был стойкий воин, способный полководец, видный государственный деятель и дипломат, отличившийся личной храбростью и воинской доблестью. В 1999 г. широкая общественность нашей республики праздновала 800-летний юбилей Джалалетдина Мангуберды- выдающегося государственного деятеля и полководца.

А на территории Средней Азии установилась власть монголов. Это привело к тяжелым последствиям: 1) к регрессу в экономическом, политическом и культурном развитии; 2) некогда цветущие города лежали в развалинах; 3) ухудшилось положениеместного населения

26. Чагатайский улус в 13-14 веках, политическое и социально-экономическое положение в нем

Чингизхан умер в 1227 г. Ещё при жизни он разделил завоеванные земли между своими сыновьями - Джучи, Чагатаем, Угэдеем и Тули. Территория к северу от Сырдарьи, Приволжье, Хорезм отошли Джучи, а затем его сыну Бату и вошли в историю как Золотая Орда. Хорасан, Иран, Индия отошли младшему сыну Тули, Монголия и Китай-третьему-Угедею, а Мовароуннахр, Семиречье и Восточный Туркестан отошли второму сыну-Чагатаю и вошли в историю как Чагатайский улус, просуществовавший до 40 г. ХIV в.

Формально сохранялось единое государство во главе с хаканом Угэдеем, но фактически каждый правитель проводил самостоятельную политику, что приводило к частым столкновениям между ними.

Не обладая опытом в управлении большими, культурными областями, Чагатаи управляли страной через своих наместников. В частности, Мовароуннахром управлял хорезмский купец Махмуд Яловач. Он ввёл откупную систему взимания налогов. Для этого он использовал монгольские отряды под командованием баскаков (военные предводители, наделенные фискальными, административными функциями). Как и прежде монголы взимали харадж, джизью, но ввели и новые налоги, число которых доходило до 20 видов, что ухудшало и без того тяжелое положение трудящихся. Дехкане и ремесленники поднимались на борьбу. В 1238 году в Бухаре вспыхнуло восстание народных масс во главе с Махмудом Тараби. Восставшие захватили город и разгромили отряды монголов. Но посланные карательные отряды монголов подавили восстание. Хотя восстание и было подавлено, но оно имело и положительную сторону:

...