История развития научных и образовательных учреждений Мавераннахра и Хорасана (с древности до середины XVIII века)

В VI в. до н.э. конфедерации арийских племен государственных образований (Хорезм, Бактрия) не смогли противостоять войскам иранской державы Ахеменидов. Включение в состав этого могучего государства (V-IV вв. до н.э.) существенно повлияло на социальную структуру Центрально-Азиатских, в том числе среднеазиатских, областей. Иранские клинописи этого периода упоминают Парфию (предгорья Копетдага и прилегающая зона Каракумов), Бактрию, Согд, Хорезм, область полукочевых народов - саков, в подчинение Ахеменидов входил и Моуру - Мерв.

При Александре Македонском (331-329 гг. до н.э.) греческие войска проникли в глубь азиатского материка, вплоть до реки Танаис-Сырдарьи, основав здесь город под названием Александрия Эсхата - Александрия Дальняя. При Селевкидах, в Ш в. до н.э., владевших некоторыми из среднеазиатских областей, здесь были основаны греческие колонии. Однако политическое господство их оказалось недолговечным. Позитивные же последствия походов и общей политики Александра сказались позднее в том, что почти изолированная ранее Центральная Азия оказалась включенной в орбиту связей с эллинизированным миром, с его высокоразвитыми формами социальной организации и высокой культурой.

Центральная Азия вступает в античную фазу своего развития (III в. до н.э. - III-IV вв. н.э.). В середине Ш в. до н.э. номинальная власть греками была утрачена и перешла в руки местных правителей. В области Парфиена возникла самостоятельное государство Аршакидов (Ш в. до н.э. - Ш в.н.э.), впоследствие расширившее свои владения на весь Иран и некоторые ближневосточные страны. В Бактрии возникает Греко-Бактрийское царство, на какое-то время распространившее свою власть на Согд и к югу - вплоть до северо-западной Индии, но оно просуществовало лишь около ста лет.

П в. до н.э. отмечен стремительным продвижением на юг и юго-запад из далеких засырдарьинских областей кочевых азиатских народов. Названия их донесены древнекитайскими хрониками. Первыми хлынули саки (сэ), захватившие Северную Бактрию. Их вытеснили за Амударью, а затем и ещё дальше народы юэджи, осевшие в Бактрии в составе пяти племен. Хорезм, Шаш (Чач) (современный ташкентский оазис) и Согд заполонили племена кангюй, а на землях Кыргызстана обосновался народ усунь. Все они первоначально вели полукочевой образ жизни, однако те, что осели в областях развитой оседло-земледельческой культуры и городской цивилизации, постепенно ассимилировались в местной среде.

На рубеже нашей эры один из юэджийских родов - Кушаны, сплотив четыре других, вместе с коренным населением Бактрии, основали Кушанское царство, а затем, предприняв энергичную экспансию на юго-запад, овладели обширной территорией вплоть до долины Инда и Ганга. Так возникла Кушанская империя, ставшая в ряд с тремя крупнейшими империями античного мира - Римской и Парфянской к западу от нее и китайской империей Хань на востоке. Области же Согда, Шаша, Ферганы и Хорезма входили в государственное объединение Кангюй.

На территории Ирана, находящейся под властью могущественной Парфии, которая в социальном отношении была рабовладельческой с пережитками общинно-родового строя. В постройках этого государства господствовали своды и связанные с ними приемы композиции, что явилось впоследствии базой для развития средневекового зодчества Ирака и Двуречья. В культовой идеологии Парфии царила пестрота верований, и единая государственная религия не была установлена. Селевкидские правители ставили храмы Аполлону, Зевсу, Артемиде; затем появились храмы восточных богов - Атаргатис, Хадада и Бела. От Ахеменидов сохранилась религия Зороастра. В целом, в архитектуре Парфии важную роль стал играть синтез со скульптурой и живописью: храмы и жилища Дуры, дворцы Ашшура и Кухи-Ходжа оживлялись росписями, скульптурой с местной трактовкой ВИА, в 12-ти томах. Т. 1. - М.: Стройиздат, 1969, с. 314-327..

Создание централизованных государств обеспечило в Средней Азии подъем производительных сил, создание разветвленных ирригационных систем, рост числа и размеров городов, развитие внутренней и международной торговли и ремесел. И на всем этом фоне - расцвет античного искусства: архитектуры, скульптуры, монументальной живописи, создание высокохудожественных изделий из металла, камней самоцветов, терракоты, кости. В этот же период развитие получают образование и наука, строительная техника и производство.

Как и во всем древнем мире, идеологию древнего Центрально-Азиатского общества во многом определяла религия. Ведущая роль здесь принадлежала маздеизму - в формах поклонения огню, при этом с рядом локальных вариантов. Из Индии при Кушанах проник буддизм, но кроме этих мировых религий были и местные культы - поклонение идолам, почитание Великой богини-Матери, культ домашнего очага, культ предков. В Ш-П вв. до н.э. бактрийская и парфянская знать почитала богов эллинского пантеона, в пору поздней античности в область Мерв проникло христианство, в степной среде издревле существовал шаманизм. Эта пестрота культовой идеологии наложила существую печать на древнюю культуру Центральной Азии.

В III-IV вв. в общественной жизни происходит постепенный спад, Парфия, а затем и Кушанское царство рушатся под ударами войск иранской династии сасанидов, которые, в свою очередь, терпят поражение от кочевников-эфталитов в V веке. Период этот ознаменован нарастающим кризисом рабовладельческой системы и новой волной вторжения идущих с севера кочевых народов - кидаритов, хионитов, эфталитов. Забрасываются ирригационные системы, хиреют и гибнут города, жизнь постепенно перемещается в сельскую округу.

В VI-VII вв. в социальной структуре ведущую роль приобретает сословие земледельцев - дихкан, слагаются ранние формы феодальных отношений «Время среднеазиатского рыцарства» - так иногда имеют этот период Цит. по Пугаченкова Г.А. Шедевры Средней Азии. /Альбом. - Ташкент: Издат. литер. и искусства, 1986, с. 13. .

В монументальном зодчестве широкое распространение получают своды, появляется купол на угловых парусах (тромпах). Во внешнем облике зданий и сооружений царит суровая простота объема и форм. Все богатство архитектурного декора раскрывается в интерьерах парадных дворцов правителей Бухарской области (бухар-худата Буниата в Варахше), самаркандских правителей-ишхидов на Афрасиабе, уструшанских афшинов в Бунджикате и др. Среди культовых сооружений Средней Азии V-VI вв. значительный интерес в архитектурном отношении представляют буддийские комплексы в Тохаристане, Фергане, Семиречье. В этих постройках ясно проступает отстоявшийся архитектурный тип буддийского монастыря с одним или двумя дворами в окружении келий, молитвенных помещений, святилищ, интерьеры которых насыщены живописью и скульптурой. Как подчеркивает Г.А.Пугаченкова, такая композиция предвосхищает структуру мадраса Центральной Азии Пугаченкова Г.А. Шедевры Средней Азии, с. 14. .

На территории Ирана, где образовывается мощное Сасанидское государство, наступает переходной период, когда страна становится на путь феодализации и формируется новая государственность с новой формой идеологии. В конце V- начале VI в. здесь возникло народное движение под предводительством Маздака, после подавления которого усиливается централизованная власть и расширяются границы государства на севере до Амударьи, а западе - Палестины, Сирии и малоазиатских земель. В этот период широкий размах получило градостроительство, возводились жилые и культовые здания, инженерные и коммунальные сооружения. В целом, культура Сасанидского Ирана получает самобытность и своеобразие, и оно распространяет свое влияние далеко за пределы самого Ирана, например, на юго-западные части Средней Азии. В культовом зодчестве на всей территории Сасанидского государства главенствующую роль приобретает зороастризм, ставший государственной религией, на которую опирались.

События арабского завоевания (VII-VIII вв.) на время приостановили в Центральной Азии строительную деятельность. Лишь после прочного вхождения основных Центрально-Азиатских земель в единую систему халифата, а затем во владения лишь номинально подчиненных ему местных государств Тахиридов, Саманидов, Мамунидов отмечается нарастание подъема культуры, в том числе архитектуры и строительного дела.

По мере исламизации местного населения в Центральной Азии возрастает роль культовых и общественных зданий ислама: мечетей, мадраса, а начиная с правления династии Саманидов - и мавзолеев. Первоначально архитектура следует в основном тем традициям, которые определялись здесь ещё в доарабские времена. Однако в IX-X вв. наступает та фаза развития культуры халифата, когда, впитывая достижения народов покоренных стран, она как бы обратным ходом внедряет в них черты общехалифатской культуры. В Х-ХП вв. вся Центральная Азия (за исключением Монголии, Северной Индии) вступает в фазу развитого феодализма.

Земли Средней Азии к северу от Амударьи получают арабское название Мавераннахр - Заречье, а район современного Южного Туркменистана составляет часть обширной области Хорасан. В пределах этих крупных географических понятий существуют отдельные административные области, причем с названиями некоторых совпадают названия главных городов - Тохаристан, Чаганиан, Шуман (все три - былая Северная Бактрия), Самарканд и Бухара (прежний Согд), Бинкент-Ташкент (былой Шаш), Абиверд, Ниса, Мерв - в Хорасане, в прикаспийской зоне - Дахистан; самостоятельные области представляли Хорезм, Фергана. Все эти области и страны объединяла культура, в частности, художественная. Главным местом ее создания, потребления и средоточия становится город.

В Центрально-Азиатских городах концентрируются административная власть и военные контингенты, торговля и ремесло, разрастаются масштабы территории и численность населения разных социальных и сословных групп. Характерная структура города - охваченные крепостными стенами цитадель-арк, город-шахристан и торгово-ремесленный пригород-рабад. Но эта схема не была единственной: некоторые города не имели арка, в Самарканде за шахристаном разрастались шахри дарун (внутренний город) и шахри берун (внешний город), в Термезе рядом с шахристаном размещался особый отдел, называвшийся сурадикат, в Мерве было два обнесенных стенами пригорода, за которыми простиралась полугородская-полусельская часть, охваченная древней стеной.

Вообще, в отличие от западноевропейских средневековых городов, на Среднем Востоке была очень тесная связь города и сельской округи. Рост городов вызывал их бурную застройку административными зданиями, дворцами правителей и знати, зданиями мадраса и мечетей, торговыми строениями, мастерскими, каравансараями, банями, жилищами разных слоев населения, следствием чего явился высокий подъем архитектуры и связанных с ней специальностей строительного дела и мастерства архитектурного декора.

IX-XII вв. отмечены расцветом средневековой духовной культуры - поэзии, философии, различных видов научных знаний. Ислам наложил на них свою печать, теология занимала среди наук одно из ведущих мест. Но при всем том именно Восток поднял на новый уровень ряд точных и естественных наук - математику, астрономию, географию, медицину. Многих выдающихся ученых этой поры дала Средняя Азия - философа Ал-Фараби, математика ал-Хорезми, врача Абуали ибн Сино, астронома, географа Абу Райхана Беруни, астронома Мухаммада Худжанди и многих других. В обсерватории Мерва в начале ХП века работал некоторое время великий поэт и ученый Омар Хайям. В Х веке, при Саманидах, славилась своими библиотеками Бухара - в них, в частности, работал Абуали ибн Сино. К началу ХП в. выдающийся арабский географ Якут, составитель «Словаря стран», высоко оценивает десять главных книгохранилилищ и ряд частных библиотек Мерва: «Во всем мире не видел я подобных им по количеству и превосходству их…Я наслаждался там и заимствовал оттуда полезные сведения, и любовь к книгам заставляла меня забыть все города, она отвлекала мое внимание от семьи и детей. И большая часть полезного этой книги и других, которые я создал, происходит из этих библиотек» Цит. по Пугаченкова Г.А. Шедевры Средней Азии, с. 15. .

В 1219-1221 гг. Мавераннахр и Хорасан была захвачена и несколько раз разорена нашествием войск Чингизхана и его сыновей. В культурной жизни Центральной Азии воцарился почти вековой застой. Области же её подпали под власть потомков Чингизхана: Джагатаидам принадлежал Мавераннахр и земли к северо-востоку от него, Хулагуидам - Иран с Хорасаном и прикаспийскими землями, Джучидам - Хорезм, Поволжье и Северный Кавказ.

Лишь с изменением политической обстановки, когда монгольские ханы и их ближайшее окружение стали опираться на местные феодальные слои, приняли ислам, стало упорядочиваться товарно-денежное хозяйство. Жизнь к началу XIV века, хотя и не в прежних масштабах, стала входить в нормальную колею. Началось восстановление ирригационных систем и сельского хозяйства, возрождение городов и даже появление новых. Особенно выдвигается в XIV веке Хорезм со столицей в Ургенче, занимавший выгодное положение большой караванной пути из Восточной Европы в азиатские страны. И хотя на протяжении XIV-XV вв. власть возглавляли монгольские ханы, она все более становилась номинальной, и уже при Тимуре ханы содержались как бы под домашним арестом во дворце Кук Сарай, лишенные каких бы то ни было самостоятельных прав.

Тимур проделал неслыханную политическую карьеру, осуществив ряд удачных походов. Эти походы сопровождались не только захватом материальных ценностей в покоренных странах, но и насильственным угоном в плен огромного количества мастеров и ремесленников самых различных профессий. В числе их были выдающиеся зодчие и инженеры, специалисты по разбивке садов, резчики по камню, дереву, кашину, каллиграфы-крупнописцы, гончары, изготовлявшие архитектурную керамику, была и просто масса разнорабочих. Эти люди работали главным образом в столичном Самарканде, а также в Шахрисябзе, Туркестане и других пунктах Мавераннахра, где в невиданных ранее масштабах осуществлялось крупное строительство.

Сложившаяся в Мавераннахре ещё до Тимура местная архитектурная школа получила приток новых творческих сил и новых идей, привнесенных мастерами Ирана и Азербайджана, Ирака и Сирии, Хорезма и Индии. Это взаимопроникновение и слияние разных творческих направлений обусловило подъем архитектуры и искусства на новую ступень.

Этот процесс не прекращался и в XV веке во всем регионе державы Тимура, постепенно распадавшейся на отдельные уделы с его потомками во главе. В первой половине XV века в Самарканде, находившемся под правлением внука Тимура, покровителя наук, особенно астрономии - Улугбека, продолжается активная культурная деятельность. Но постепенно первенство переходит к Герату, где при дворе Шахруха, Абу-Саида и особенно Султан-Хусейна Байкары концентрируется круг выдающихся деятелей культуры. Среди них такие гиганты восточной поэзии, как Абдурахман Джами и Алишер Навои. Примечательно, что оба эти гератца некоторое время повышали свое образование в Самарканде. Навои же считается одним из осноположников профессиональной узбекской поэзии и ее корифеев.

Характерная черта столичных и провинциальных дворов - меценатство. Покровительство литературе, музыке, художественному оформлению рукописей было не просто хорошим тоном, но и потребностью в среде тимуридской знати. Но главное в том, что в эту эпоху, как никогда ранее, художественная культура глубоко проникает в среду городских сословий - ремесленников, мастеров разного профиля, купечества. Именно они становятся создателями прекрасного, и потребителями. Многие городские лавки являются своеобразными клубами, где проходят встречи - маджлисы, целью которых было не просто пирушки, но интеллектуальное общение: споры, живой обмен шутками, чтение новых стихов.

В начале XVI века династия Тимуридов была свергнута в Средней Азии узбеками-Шейбанидами, а в Иране - персами Сефевидами. С этого времени областями Центральной Азии правят узбекские ханы из династии Шейбанидов (XVI в.) и Аштарханидов (XVII в.). Переход европейской торговли с Индией и Юго-Восточной Азией на морские пути свел почти на нет роль транзитных караванных дорог, пролегавших через ее обширные пространства. В XVI-XVII вв. Центральная Азия оказалась почти выключенной из международной экономической жизни, сохранив лишь тянувшуюся на северо-запад нить торговых связей с Россией. И эта изоляция определила всю нарастающую ее отчужденность от окружающего мира и от того бурного хода истории, какой переживала в ту пору Европа и близкие к ней страны мусульманского Востока, например, Турция. А изнутри нарастающие феодальные междоусобия постепенно приводили в упадок сельское хозяйство и ирригацию, вызывали сокращение численности городов, уменьшение их размеров.

Однако спад экономики, неупорядоченность политической жизни далеко не всегда знаменуют упадок культуры. И если роль Мавераннахра и Хорасана в эту пору не была значительной, то творческий потенциал ее ещё не был исчерпан и давал новые всходы. Ещё возводятся величественные здания гражданской и культовой архитектуры, на русских рынках ещё славятся местные ткани, ковры, чеканные изделия, ещё продолжается переписка художественно оформленных рукописей.

Наибольшее количество воздвигнутых в городах Маквераннахра и Хорасана в XVI-XVII вв. монументальных зданий было мадраса и мечети. Источники сообщают десятки названий, а многие сохранились в Бухаре, Самарканде, Ташкенте, Денау, Гиссаре, Канибадаме и, особенно, на территории Ирана. Общая композиция их, уже закрепленная в архитектурной практике предшествующей поры, не претерпевают радикальных изменений: квадратный или прямоугольный двор в обводе худжр, замкнутый вестибюль и крупные угловые помещения, в которых размещены аудитории, зимняя мечеть, иногда усыпальница. Творческое новаторство зодчих проявляется в обширных интерьерах-аудиториях, вестибюлях, где они достигают поразительной виртуозности в разработке подкупольных конструкций.

Большие достижения зодчества Мавераннахра и Хорасана XV-XVII вв. связаны с созданием архитектурных ансамблей. Во многом, следуя принципам ансамблевой застройки эпохи XIV-XV вв., зодчие Самарканда и особенно столичной Бухары развивают далее приемы градостроительного искусства. Иногда это два рядом расположенных монументальных сооружения: очень часто - ансамбль «кош» с постановкой на одной оси двух противолежащих зданий (Кош-мадраса, мадраса Улугбека и Абдулазизхана в Бухаре). Наиболее развитую композицию являла площадь в обрамлении трех монументальных зданий, где организующим элементом была площадь (Регистан в Самарканде) или огромный городской бассейн (Лаби-хауз в Бухаре).

Лишь в начале XVIII в. регион охватывает всеобщий кризис - социальный, политический, экономический, и как следствие - упадок городов и сел, голод, чума, вторжение и грабежи кочевников. Лишь в конце столетия страна выходит из состояния спада, вступая в Новое время.

За время кризиса прекратилась преемственность строительных навыков: были забыты секреты изготовления резных кашинных мозаик и многоцветных майолик, утрачено мастерство возведения разнообразных сводчато-купольных систем, которыми обогатили архитектуру Мавераннахра и Хорасана XV-XVI вв. Неиссякаемым родником творческой мысли оставался быть народное искусство и зодчество, в среде которых создавались подлинные шедевры архитектуры и монументального искусства. Народные мастера виртуозно владели, как техникой различных видов декора (резной ганч, резное дерево, настенные и потолочные росписи, трехцветные майолики высокого качества и др.), так и неисчерпаемым репертуаром орнаментальных мотивов (например, архитектурные ансамбли XIX века Хивы, которая в этот период становится одним из самых живописных городов Мавераннахра, или жилища Кашана в Иране, где помещения украшены великолепными подъемными решетчатыми ставнями, росписями, резным стуком, цветными витражами).

Но в целом в XIX веке художественно-культурная жизнь народов Центральной Азии находилась в состоянии упадка. Политическое бесправие людей, застойные формы полуфеодального быта тормозили культурный прогресс. Догмы мусульманской идеологии исключали возможность развития изобразительного искусства и на многие столетия, прервав традиции доисламской древности, направили эстетические устремления народа в область декоративно-прикладного искусства.

Присоединение в 1860-х годах Туркестана к России, носившее в целом прогрессивный характер, способствовало проникновению в Средней Азии русской культуры. А за пределами Туркестанского края, в частности, в Афганистане в результате междоусобных войн и неоднократного вторжения в него англичан на протяжении XIX века царил упадок экономики. Это привело к тому, что в результате освободительного движения в 1919 году Афганистан добился политической независимости.

Иран в рассматриваемое время находился под властью военно-феодальной деспотии династии Каджаров, которая привела к разрушению экономики и, в конечном итоге, краху феодальной системы. В конце XIX века Иран превращается в полуколонию Великобритании, а в результате антиимпериалистической и антифеодальной революции в начале ХХ века здесь устанавливается монархическая диктатура Реза-шаха Пехлеви. В 1979 году Иран провозглашен исламской республикой.

В Туркестанском крае установление в 1917 году Советской власти создала реальную основу для становления и развития всех форм национальной культуры, в том числе архитектуры Веселовский В.Г., Мукимов Р.С., Мамадназаров М.Х., Мамаджанова С.М. Архитектура Советского Таджикистана. - М., 1987. -318 с., ил.. В частности, таджикская республика наряду с другими союзными республиками Средней Азии и Казахстана становится одной из развитых стран на Среднем Востоке. Однако и здесь были свои особенности, повлиявшие на прогресс в области культуры, искусства и архитектуры. Как пишет академик Н.Н.Негматов, за чертой гласности осталось множество событий, приводивших иногда к трагическим последствиям и культурному упадку Негматов Н.Н. О теории таджикского народного государства. // Бизнес и политика, №№ 16,17,18,19, май 1994 г..

Исторические события 1990-1991 гг. привели к акту установления суверенности обновленного таджикского государства, принесшего таджикам подлинную свободу выбора своего пути развития, в том числе в области архитектуры, искусства и градостроительства.

2. Строительные и художественные традиции. Архитектура и искусство возникли на территории Мавераннахра и Хорасана еще на заре цивилизации - вместе с появлением первых архитектурных сооружений. Монументальное искусство, которое всегда сопровождало архитектуру, а иногда и составляло ее суть - искусство глубоко традиционное. Оно формируется медленно и не исчезает даже после того, как архитектурные формы, с которыми оно связано, сходят со сцены. И только последовательные изменения бытовых запросов и вкусов побуждают его приспосабливаться к новым материалам, формам, приема строительного дела.

Каждая эпоха, о которой речь шла выше, располагает своими строительными и отделочными материалами. Для античной Средней Азии и Ирана - это сырцовый кирпич и глина-пахса, иногда с облицовками, в Бактрии - камень, в восточной Парфии - керамические плитки. Поздняя античность характеризуется наличием в монументальном искусстве ганча (местная разновидность гипса) под резьбу и литье. Раннее средневековье дает блестящий взлет известных ранее видов декора, использует пластические качества глины, резной и литой ганч, резьбу по дереву, но не употребляет трудоемкий камень. Х век - торжество плиточного жженого кирпича при активности его сопутствующих - резного дерева и резьбы по штуку. XI-XIII вв. характеризуются триумфом неполивной архитектурной керамики, фигурного жженого кирпича, резной терракоты. В это время встречаются также первые образцы с поливами и глазурью. XIV-XVвв. являются вершиной разных видов глазурованной керамики и декоративных росписей, закрывающих почти все наружные и внутренние поверхности стен, куполов, сводов и арок архитектурных сооружений. XVI - XVII века подводят итог предшествующим успехам. Как отмечают Г. А. Пугаченкова и Л. И. Ремпель, мастера отбирают и испытывают вновь то, что было создано раньше во всех видах монументального искусства со времени появления растительных и геометрических арабесок - Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Очерки искусства Средней Азии. - М: Искусство, 1982, с. 8.. Они ищут и находят новые решения, изыскивают способы и средства упрощения и удешевления строительных работ.

Все вышеприведенные этапы в развитии пластичных видов искусства и архитектуры отличаются строительными и отделочными материалами, техническими и художественными идеями, стилистикой образов и тем, что можно назвать, обобщая, эстетической концепцией архитектуры. Кратко остановимся на архитектурно-строительных и художественных традициях на территории распространения таджикско-персидской культуры, которая, в целом, как уже отмечалось выше, соответствует просторам территории Мавераннахра и Хорасана. Причем, этот анализ надо начать с эпохи доклассового общества, которую можно назвать эпохой древности.

Одним из древнейших оседлоземледельческих культур с высоким уровнем урбанизации на территории Исторического Таджикистана является поселение Саразм, зародившееся в бассейне реки Заравшан Исаков А.И. Саразм. - Душанбе: Дониш, 1991.-156 с., ил.. Как показывают исследования, оно обживалось в течение полутора тысяч лет, с середины IV тысячелетие до н. э., т. е. в период существования Раннего царства древнеегипетского государства. Раскопки Саразма наглядно показывают, что строительная культура была здесь очень развита, и поэтому можно говорить о существовании в III-IV тыс. до н.э. сформировавшейся системы строительного производства, а может и архитектурного «проектирования». Иначе, как объяснить возведение дворцового комплекса, отличавшегося четко разработанной планировкой, прямоугольными линиями стен и даже пропорциональными соотношениями прямоугольных помещений. А это свидетельствует о раннем этапе развития архитектурной профессии, а значит и системы гармонизации архитектурных сооружений, что относится к сфере синтеза искусств и архитектуры, о раннем этапе высокого уровня обработки металла, дерева, камня и других материалов.

В раннежелезный век высокого развития получает монументальное гражданское строительство в Мидийской державе, традиции которой были переняты Ахеменидским Ираном в VI в. до н.э. (монументальные дворцы Экбатаны, башенные загородные дома, гробницы Дукан-и Дауд близ Сарпула, Кызкапан у деревни Сурдаш, Курх-у-Кич недалеко от Сулеймании и др.). В историю мирового зодчества архитектура и искусство Ахеменидского Ирана вошла в основном своими дворцовыми сооружениями, среди которых видное место занимают парадные многоколонные залы и жилые зимние дворцы, в архитектуре и монументальном искусстве которых можно увидеть многие традиции предшествующего периода (в Пасаргадах, Персеполисе, Сузах).

Именно на основе раннеиранских и пасаргадских колонных залов с портиками был создан новый для Востока тип огромного монументального квадратного в плане зала, очень высокого, со стройными колоннами, свободным, просторным интерьером, предназначенного для торжественных светских церемоний Уильбер Д. Персеполь. Археологические раскопки резиденции персидских царей. /Перев. с англ. - М.: Наука, 1977. - 102 с., ил..Примером раннего памятника на территории юга Средней Азии является поселение Сапаллитепа (II тыс. до н.э.), расположенное ныне на территории Сурхандарьинской области Республики Узбекистан. Поселение было раскопано узбекским археологом А. Аскаровым и, по его мнению, территория Шерабадского оазиса явилась местом сложения культур высокоразвитых земледельческих племен юго-западных областей Средней Азии, северо-восточного Ирана и Северного Афганистана, где впоследствии образовалось древнее государство Бактрия Аскаров А. Древнеземледельческая культура эпохи бронзы юга Узбекистана. - Ташкент: Фан, 1977, с. 106-107..

Протогородская регулярная структура поселения, тщательная продуманность фортификации стен, четкая конфигурация стен и другое явно наталкивают на мысль о предварительной продуманности планировки, монументализации внешнего облика крепости, немаловажное значение имели и сплошная гладь пахсовых стен, четкое деление поверхности на вертикальные щели - проходы в ловушки, зубчатая горизонталь над стенами с системой бойниц и боевых амбразур. Все это, несомненно, говорит о том, что зодчие уже в эпоху бронзы имели представление о объемно-пространственной композиции, придания фасадам нарастающей мощи и силы, т.е. они, зодчие, обладали многими средствами синтеза архитектуры с искусством композиции.

Дальнейшее развитие архитектура и пластическое искусство получили в пору первых государственных образований, когда территории Мавераннахра и Хорасана вошли в круг цивилизаций Древнего Востока. Начиная с VI в. до н. э. значительная часть территории Мавераннахра и Хорасана (Хорезм, Согда, Бактрия, Парфия и др.) вошла в состав Ахменидского Ирана. Дворцовые и храмовые помещения украшались наряду с ковровыми тканями архитектурной резьбой. Мотивами убранства, как и в прикладном искусстве той поры, были фигурные зубцы, пальметты, цветы лотоса, позднее появляются фигуры зверей, близкие мотивами архитектурного декора Вавилона и древнего Ирана, изображения священных деревьев, небесных светил и символов, связанных с различными древнейшими земледельческими культами. Примерами могут служить находки, обнаруженные в древнебактрийских городищах Калаи-Мир в Шахритусском районе (Хатлонской области) Таджикистана, Мараканде (Самарканде), крупном городе Согда VI-Vвв. до н. э., Бактрах в Северном Афганистане и др. Так, об уровне развития художественного ремесла в Бактрии можно судить по предметам Амударьинского клада, содержащего большое количество предметов искусства из серебра и золота. Амударьинский клад представляется вещественным свидетельством знакомства бактрийской знати с культурой и искусством Ахеменидского Ирана и более других государств Передней Азии - Ассирии и Мидии, с изделиями греческих мастеров, с традициями степных племен Евразии, обитавших и близ Бактрии, в частности на Памире.

Фантастические звери и полулюди, священные деревья, небесные светила и символы - таков арсенал образов прикладного искусства Древнего Востока, из которых черпал свои мотивы древний архитектурный декор Средней Азии Ремпель Л.И. Цепь времен. Вековые образы и бродячие сюжеты в традиционном искусстве Средней Азии. - Ташкент: Изд. литер. и искусства, 1987, с.5-11.. Глина, гипс, скульптурно обработанные блоки камня, стволы деревьев обуславливали монументальную компоновку архитектурных масс с четкой тектоникой, подчинившей себе все пластические средства искусства.

В пору греческих монархий и местных образований эпохи эллинизма (Греко-Бактрия, Парфия, племенной союз Кангюй, могущественное Кушанское царство) сложился ряд архитектурных школ, и наметилась эволюция каждой из них. Например, зодчество парфянского периода впитало в себя сложные инородные влияния. Но в основе строительства лежат местные корни, традиции Ассирии и древнего Ирана (например, многоярусный ордер Ашшура и Урука). В строительстве шли поиски рациональных, отвечающих местным условиям, форм и конструкций. Эти поиски привели к конструкции купола на тромпах, осуществленной на рубеже следующего, сасанидского периода. Появились новые типы зданий (рынки и каравансараи), возникает дворовый план жилых зданий с айванами.

Для архитектуры Северной Бактрии (Южные районы Таджикистана и Узбекистана) издавна характерно применение сырцовых блоков и сырца для стен, коридорообразной системы узких помещений, окружавших главный зал или двор, балочно-стоечные и сводчатые системы перекрытий. В построении антаблемента и массивных колонн выработался особый греко-бактрийский ордер. В буддийских наземных храмах, монастырях (вихара), погребальных и памятных культовых сооружениях (ступа), пещерных храмах и гротах заметна близость архитектуры Бактрии к индийским формам. Разработка массивных форм этой архитектуры пилястрами, аркатурами, профилированными тягами и скульптурными деталями являет собой переосмысление эллинистических образов в духе и характере восточной античности и эстетики буддизма. Стены, сложенные из сырца, облицовывались камнем и терракотовыми плитами. Широко применялись горельефы и круглая скульптура из мергелистого известняка, покрытия краской, тонкой штукатуркой, а иногда и позолотой целый ряд памятников античности представлен в книгах: Ставиский Б.Я. Кушанская Бактрия: проблемы история и культуры.- М.: Наука, 1977, с. 243-256; Пугаченкова Г.А. Искусство Бактрии эпохи Кушан. - М.: Искусство, 1979.- 247 с., ил.; Она же. Искусство Афганистана. - М.: Искусство, 1963.- 248 с., ил.;Она же. Искусство Гандхары. - М.: Искусство, 1982.-195с. ,ил.; Пугаченкова Г.А., Ртвеладз Э.В. Северная Бактрия -Тохаристан. Очерки истории и культуры. /Древность и средневековье. - Ташкент: Фан, 1990.-218 с., ил.; Центральная Азия и кушанская эпоха т.I.- М.: Наука, 1974; Кузьмина Е.Е. Бактрия и эллинский мир в эпоху до Александра // Античность и античные традиции в культуре и искусстве народов Советского Востока. - М.: Наука, 1978; Карцев В.Н. Зодчество Афганистана. - М.: Стройиздат, 1986. - 244 с.,ил.; Сайд Хамаюн Шах Акбари. Архитектура жилища Афганистана. - Душанбе: «ICOMOS в Таджикистане», 2007. - 193 с., ил., и др..

В декоре появляются сцены, символы и атрибуты, присущие образам божеств греческого пантеона. Одновременно использовались античные профилированные тяги, пилястры или вертикальные раскреповки, различные обломы (валики, выкружки, скоции), близкие греческим и римским образцам. Местными оставались украшения, занесенные из Индии при Кушанах История таджикского народа. Том 1. - Душанбе, 1998, с. 435-467. .

Капители из Шахринау вторят композитным капителям, известным по находкам в Пакистане (Джемальгари, Буткара) и Афганистане (Хадда). Пришедшие из эллинского мира ионические, коринфские и композитные раскрашенные капители, порой с человеческой фигурой или головой между листьев аканта и валют, указывают на Передний Восток, как один из источников архитектурного декора, уже достигшего там большой зрелости и собственного выражения Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. Очерки искусства Средней Азии., указ. соч., с. 9..

На каменном фризе из Айртама (II в. н. э.) крупные аканты поставлены стоймя вперемежку с полуфигурами гениев-музыкантов и фланкированы на углах волютами, некоторую скованность форм можно отнести за счет канонов буддийской иконографии. В пластичном декоре из глины с алебастровым покрытием буддийского святилища из Дальверзинтепа (II-III вв.) ощущается утонченность образов, возрастающий интерес к игре форм и деталей, что ведет к их некоторой манерности Художественные сокровища Дальверзинтепе. - Л.: Аврора, 1978.- рис. 24-28..

В последующие эпохи синтез монументального искусства и архитектуры проявляется в памятниках буддийского искусства: пещерный монастырь Кара-тепа II-IV вв., буддийский монастырь Аджинатепа VII-VIII вв. - свидетельствует о большой стойкости ряда канонических образов. И в то же время в архитектурном декоре этих памятников обнаруживается появление новых мотивов (Буддийский культовый центр Каратепа в Старом Термезе) Материалы совместной археологической экспедиции на Каратепе. - М.: Наука, 1972, табл. 1-10; Материалы совместной археологической экспедиции на Каратепе. - М.: Наука, 1972, рис. 54-64..

В V-VIII вв. (раннее средневековье) в Центральной Азии появилась новая архитектура: феодальные замки - кешки, крепости, богатые городские и загородные дворцы, дома, созданные на основе новых принципов планировки, разработки сводчатых конструкций и обогащения приемов декора. Кешки, возведенные на глинобитной платформе, часто имели гофрированные поверхности стен, поднимающихся над как бы усеченной пирамидой основания.В целом же архитектура Центральной Азии V-VIII вв. подвела черту под античным наследием эпохи Кушан и с необычайным блеском отразила вновь возникшие в местной среде связи и контакты Средней Азии с Сасанидским Ираном, Византией, Индией и Китаем. Благодаря им, старые земледельческие культуры юга пришли в прямое взаимодействие с культурами Сырдарьи, Таласа, Семиречья и кочевническим искусством Южной Сибири и Горного Алтая. Подтверждением сказанному, например, является обнаружение во дворце афшинов в Бунджикате, столице Уструшаны, сцены росписи с изображением волчицы, кормящей двух младенцев, что является воспроизведением известного сюжета, бытовавшего в древней мифологии многих народов и канонизированного в древнем Риме Мукимов Р.С., Мамаджанова С.М. Зодчество Таджикистана, с. 53.. Не менее интересные параллели дают материалы археологических изысканий на территории, далеких от Средней Азии: в низовьях Волги, на Алтае, Семиречье и дальше Негматов Н.Н., Мамаджанова С.М. Согдийские традиции в градостроительстве и культуре Семиречья // Тез. докл. Всесоюзной науч. конференции «Культура и искусство Киргизии». - Л.: Госэрмитаж, 1977, с.76-77. .Общение мастеров Сирии, Месопотамии, Византии и Дальнего Востока отвечало условиям хозяйственно-политической жизни страны, расположенной на Великом Шелковым пути, имело своим результатом появление ряда блистательных монументальных памятников, где наиболее полно отражен синтез искусств и архитектуры: росписи в Балалыктепа, резное дерево и глиняные рельефы из Джумалактепа (оба памятника V-VI вв. на юге Узбекистана); роспись и резной ганч исключительного совершенства из дворцового комплекса VI-VIII вв. в Варахше под Бухарой, росписи во дворце правителей Самарканда на Афрасиабе, роспись и резное дерево в комплексе храмовых, дворцовых, жилых и других сооружений V-VIII вв. в Пенджикенте и во дворце правителей Уструшаны в Шахристане.

В VIII - IX вв. Средняя Азия подпала под власть Арабского Халифата. Войска халифата грабили города, жгли «идолов», уничтожали сюжетные изображения как чуждые догмам ислама. Но уже в IX-X вв. власть Халифата ослабевала.

Успехи строительного искусства вызвали во всем Мавераннахре и Хорасане переворот в градостроительстве и архитектуре, а с ним и расцвет пластических видов искусств. Переход от сырца к жженому кирпичу и разработка на его основе арочных, сводчатых, купольных конструкций потребовали виртуозного владения техникой кладок. Фигурная кладка кирпича стала искусством, в котором точный расчет сочетался со знанием основ прикладной математики и геометрии. Лучшими памятниками этого вида архитектурного декора являются мавзолеи Саманидов в Бухаре (IX-X вв.), Араб-Ата (X в., с. Тим Самаркандской области), завершающие эпохи согдийского зодчества и дают начало новому характеру синтеза искусств и архитектуры, полный расцвет которого наступил позже Булатов М.С. Мавзолей Саманидов - жемчужина архитектуры Средней Азии. - Ташкент: Фан, 1976. - 127 с., ил.; Хмельницкий С.Г., Негматов Н.Н. Михраб в с. Ашт. // СЭ. - 1963. - М.- № 2. - С. 192-202, ил. и др.. На всем Среднем Востоке, вопреки языковым, этническим и государственным различиям, наблюдалась тяга к науке, носившим прикладной характер. Строительное искусство требовало универсальных знаний. Пластические искусства исламского мира отказались от языческих образов прошлого: геометрические, растительные узоры и эпиграфический орнамент стали их главным содержанием. Новая строительная техника и технология строительных и отделочных материалов, как и новая эстетическая концепция архитектуры в целом, определила на территории Мавераннахра и Хорасана стиль архитектурного декора эпохи Саманидов как явление новое и прогрессивное. Как бы велико ни было влияние исламской идеологии (появление как таковых мечетей, мавзолеев, ханака, мадраса и др.) на архитектуру и искусство всей Средней Азии IX-X вв., оказало влияние, прежде всего, преемственность местных доисламских и, прежде всего, сасанидских, традиций, их архитектурно-художественных идей и форм Мамаджанова С.М., Мукимов Р.С. Вопросы преемственности традиций в зодчестве Мавераннахра IХ-ХI вв. // Абуали ибн Сино и его эпоха. Душанбе: Дониш, 1980. - С. 82 - 90..

Классическими образцами синтеза искусств и архитектуры IX-X вв. являются: в Иране - мечети в Исфахане, Ширазе, Шуштере, мавзолеи в Кермане, Эберку и др., В Южной Туркмении - резьба по ганчу в мавзолее-мечети Шир-Кабир в Машхаде (Х в.); в Таджикистане - резной деревянный михраб в Искодаре (Х в.), резное дерево горных районов в верховьях Зеравшана и Исфарысая; в Узбекистане - резной ганч в залах дворца Саманидов на Афрасиабе в Самарканде (IX-X вв.) и в купольном зале (Х в.) на том же городище, резной штук мавзолея Араб-Ата (Х в.) и др. E.Diez. Churasanische Baudenkmaler. - Berlin, 1918; A.U.Pope. Persian Architecture. - London, 1965; Веймарн Б.В., Каптерева Т.П. Искусство Ирана // Всеобщая история искусств, т. 1, кн. 2. - М.: Искусство, 1961; Воронина В.Л. Резное дерево Заравшанской долины // Тр. СТАЭ, т.1. - МИА СССР, № 15. - М. - Л.: АН СССР, 1950. - С.210-220, ил.; Негматов Н.Н. Государство Саманидов, указ. соч.; Ремпель Л.И. Искусство Среднего Востока. - М.: Советский художник, 1978.- 286 с., ил.; Рузиев М.А. Резное дерево Чорку. - Душанбе: Дониш, 1975. - 62 с., ил. и др..

XI-начало XIII вв. - время полного расцвета градостроительства и архитектуры феодального Востока вообще и Центральной Азии в особенности. На смену общехалифатскому и местному древнему стилям приходит новый, который поглощает их и выдвигает собственную законченную систему растительных и геометрических орнаментов. Сущность этой системы в математически строгом построении орнаментов и блестящей разработке техники отделочных работ.

Среди памятников ХI-XIII вв. выделяются высоким совершенством техники кирпичной кладки и рисунка: в Иране - соборные мечети Натанза, Эберку, Йезда, мадраса в Исфахане, Гарладане, Кирмане; в Южной Туркмении - минареты Месториана, мавзолеи Мервского оазиса Аламбердара, каравансарай Дая -Хатын, минарет в Узгене; В Таджикистане: дворец в Хульбуке (XI в.), мавзолеи Южного Таджикистана (Х-ХП вв.) Ходжа Машад, Ходжа Дурбад, Тилло Халоджи, Ходжа Нахшрон; в Южной Киргизии - мавзолей Шах Физиль в с. Сафит Буленд (XI в.), в Южном Узбекистане - дворец правителей в Термезе (ХП в.), мавзолей Хаким ат-Термизи в Термезе (ХI-XII вв.) и многие другие. Образцами высокого совершенства в резьбе по дереву на протяжении XI-XII вв. являются колонн из горных районов Таджикистана (Курут, Фатмев, Урметан в Айнийском районе), резные колонны Джума-мечети в Хиве D.Wilber. The architecture of Islamic Iran. The II Khanid Period. - Princeton, 1955; ВИА, в 12 - ти томах, т.8, указ. соч., с. 218-257; Воронина В.Л. Конструкции и художественный образ в архитектуре Востока - М.: Стройиздат, 1977. -160 с., ил.; Прибыткова А.М. Строительная культура Средней Азии в IХ - ХII вв. - М.: Стройиздат, 1973. - 226с.,ил.; Хмельницкий С.Г. Мадраса Ходжа Машад // По следам древних культур Таджикистана. - Душанбе: Ирфон, 1978. - С. 117-142, ил.; Художественная культура Средней Азии ХI-ХIII вв. /Под ред. Л.И.Ремпеля. -Ташкент: Издат. литер. и искус., 1983. - 207с., ил. и др..

Архитектуру Мавераннахра и Хорасана XIV-XVII вв. можно рассматривать в целом как ее возрождение после монгольского нашествия. Главными этапами развития архитектуры этого насыщенного событиями периода следует считать: середина XIII-70-е гг. XIV вв., период Тимура (70-е гг. XIV-начало XV вв.) и период последующего развития архитектуры при Тимуридах и их преемниках. Наиболее интересными периодами из названных были два последних, когда было возрождено полностью зодчество XI-XIII вв. и поднято на новую ступень достижения прошлого на основе преемственности и инновации традиций. На основе содружества местных и пришлых мастеров уже в конце XIV века складывается единая на всей территории Мавераннахра и Хорасана архитектурно-художественная школа.

В XV веке происходит скачок в развитии архитектуры в Самарканде, Герате и других центральных городах Мавераннахра и Хорасана. В эпоху узбекских ханств (XVI-XVII вв.) архитектура звучит часто в прежнюю силу, особенно в Сефевидском Иране, Бухаре и Самарканде, где продолжают господствовать двойные купола, щитовидные паруса или нарядный каскад сталактитов - A Survey of Persian Art. II, IV. - London-New York, 1938-1939.. Здесь совершенствуются приемы кирпичных облицовок сборными плитами и широко применяется цветной штук, особенно в узорном оформлении интерьеров, на стенах, в чашах куполов; блестящее развитие получают кирпично-орнаментальные своды. Из примеров на территории Таджикистана можно привести мадраса Абдулатиф Султана в Истравшане (ХVI в.), мавзолей Шейха Муслихиддина в Худжанде (XII, XIV-XVII вв.) и др. Мамаджанова С. История национального зодчества, указ.соч., с. 113-118; Булатов М.С. Геометрическая гармонизация в архитектуре…, указ. соч.; Воронина В.Л. Архитектурные памятники Средней Азии. Бухара, Самарканд. - Л: Аврора, 1969. - 37с., ил.; Хмельницкий С.Г., Мухтаров А.М. Средневековое зодчество Кабадиана // По следам древних культур Таджикистана. -Душанбе: Ирфон, 1978. - С.55-87, ил. и др..

XVII в. в Иране ознаменован расцветом огромного столичного города Исфахана, где окончательно формируется площадь Мейдане-Шах и где самый большой из мечетей своего времени является Месджиде-шах. Из дворцовых ансамблей следует назвать дворец Али-Капу («Высокие ворота») с дворцовыми павильонами Хашт-Бехишт, Чехель-Сутун и др. - ВИА, в 12-ти томах, т. 8, указ. соч., с. 171-176, рис. 30,31,34. .

Таким образом, можно считать, что архитектура на территории Мавераннахра и Хорасана, в том числе Таджикистана за последнее тысячелетие претерпевали эволюцию. Школы мастеров срединной части Азии (Северный Хорасан, Тохаристан, Кашкадарья, Бухара, Самарканд, Ташкент, Фергана, Хорезм, северные области Туркестана) разнообразили архитектуру своего времени, создавали местную традицию, их особые признаки и черты стиля. В течение длительного времени продолжали жить лучшие традиции национального архитектурного декора и приемы, накопленные мастерами на протяжении многовекового строительного опыта, истоки которого идут от Сасанидского Ирана и первого таджикского государства Саманидов, культура которых в свою очередь, основывалась на преемственности традиций более раннего периода, в частности Ахеменидского Ирана.

ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ НАУЧНЫХ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЦЕНТРОВ ВОСТОКА В ДРЕВНОСТИ

2.1 Исторические предпосылки формирования научных учреждений

Научно-образовательные и культурные центры на территории Мавераннахра и Хорасана начали складываться VI-V вв. до н.э. Например, такие центры формировались в Экбатане, Сорде, где группа ученых занималась составлением словарей, перепиской и комментированием Авесты История культуры Ирана. - Исфахан, 1974, с. 57, на фарси яз. и других письменных памятников. В частности, в Авесте упоминается врач, который организовал школьный кружок и обучал детей медицине Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры…, указ. соч., с. 73.. В Авесте назван и первый врач-целитель иранских народов, которого звали Трита.

По преданиям, он знал все целебные растения, умел готовить все отвары, имел представление о различных методах лечения больных Соатов И. Преемственность авестийской медицины в Гундишапурской академии // Авеста в истории и культуре Центральной Азии. - Душанбе, 2001, с. 300.. К слову

сказать, местом хранения Авесты, написанная на коровьих шкурах, являлось специальное сооружение Кааба Заратуштра, напротив горы Накши Рустам Садокаткеш Д. Дижнипишт - сокровище «Авесты» в Персии // Авеста в истории и культуре Центральной Азии. - Душанбе, 2001, с.251., известное в архитектуре как здание гробницы времени Ахеменидского Ирана ВИА, в 12-ти томах. - Т.I.- М., 1970, с.310-312, рис.24..

Средоточием научных знаний были также библиотеки. Известна библиотека Дастнабишт в Персеполе, Ганчи Шепекон в Азербайджане, Экбатане и других городах Ахеменидского Ирана. Библиотека Дастнабишт была сожжена Александром Македонским, уцелели лишь глиняные таблички Уильбер Д. Персеполь. - М., 1977, с.64..

После похода Александра Македонского в городах с преобладающим греческим населением были открыты гимнасии и университеты (например, университет в Александрии в Египте, гимнасий в Вавилоне, Делосе, Айхануме и др.) Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры…, указ.соч., с.73-77; Бернар П. Гимнасий в Айхануме // Городская культура Бактрии-Тохаристана и Согда.- Ташкент, 1987. - С. 22-31, и др..

Следующий этап развития высшей школы и научных центров связан с созданием Сасанидского государства, а также с распространением христианства и миссионерской деятельности сирийцев в Западном Иране. Ко двору сасанидских царей приглашались ученые и музыканты из Индии, городов Римской империи. Города Александрия, Антиохия, Хирон, Нисибин, Эдесса, Рев Ардашер, Ганди Шапур (Гундишапур), Селевкия-Ктесифон, Мерв, Хорезм, Балх, Мараканда и другие издавна являлись крупными центрами эллинской и персо-таджикской культуры.

Греческая, сирийская и иранская наука распространилась в мусульманской среде исключительно посредством университетов Александрии, Хирона, Нисибина, Ганди Шапура, а также дабиристанов -одного из известных форм высшей школы в Восточном Иране Мирбабаев А.К., Мукимов Р.С., Мукимова С.Р. Мадраса Мавераннахра и Хорасана. - Душанбе, 1998, с.30-33.. Эти университеты были не только центром учебы, но также и общественными научно-культурными центрами городов. Они в значительной мере задавали тон интеллектуальной жизни общества в целом. Коротко дадим некоторые сведения о наиболее крупных научных центрах городов на территории Мавераннахра и Хорасана, ориентируясь на данных А.К Мирбабаева Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры…, указ. соч., с.73-85..

Александрийский университет был основан греками в IV в. до н.э. во времена правления Птоломея Сотера (323-282 гг. до н.э.). Этот университет, расположенный на южном побережье Средиземного моря, был наследником распространителей греческой науки на Востоке. Здесь греческая наука, обогащенная более древней и развитой восточной наукой и культурой, достигла высшего расцвета: в нем обучались Эвклид, Клавдий Птоломей и другие комментаторы трудов Гиппократа, Платона, Аристотеля. Особенно велика была роль университетов в развитии медицины, философии, математики, других естественнонаучных дисциплин. Со II в. до н.э. университет стат оплотом новоплатонианских учений. Александрийский университет располагал большой библиотекой, насчитывающей более 800 тыс. томов, обсерваторий, а также собственной клиникой. После захвата Египта арабами 642 г. преподаватели и ученики разъехались по разным странам. При Халиде ибн Сейд ибн Йазиде (720-724 гг.) отдельные труды ученых Александрийского университета были переведены с греческого на арабский язык. В основном многие преподаватели университета переехали в Антиохию - город на восточном побережье Средиземного моря. В IX веке университет переносится из Антиохии в Хирон, известный своими богатыми научными традициями как столица Халифата при омейядском халифе Марвана (744-750 гг.). Именно с университетом Хирона была связана жизнь Фараби, где он преподавал с 908 по 941 гг.