История развития научных и образовательных учреждений Мавераннахра и Хорасана (с древности до середины XVIII века)

Таким образом, уяснение архитектуры и научных учреждений античности и средневековья позволяет лучше представить облик городов на территории Мавераннахра и Хорасана, помогает ориентироваться в многообразии архитектурной типологии общественных зданий.

ГЛАВА 3. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ МАВЕРАННАХРА И ХОРАСАНА В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

3.1 Система образования в древности и средневековье

Школьное образование на территории Мавераннахра и Хорасана имеет давнюю историю Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры Ближнего и Среднего Востока в древности // Хорезм и Мухаммад ал-Хорезми в мировой истории и культуре. - Душанбе, 1983, с.72.. Университеты и отдельные специализированные школы, очевидно, возникли на базе школы писцов и монастырских кружков, о чем говорят находки шумерско-вавилонских словарей, сборники текстов для упражнений и письме, а также грамматические правила Эвелин Кленгель-Брандт. Путешествие в древний Вавилон. - М., 1979, с. 194.. Там учащиеся получали, в первую очередь, основные познания в чтении и в письме, математике и геометрии, астрономии и медицине. Посещали школу только сыновья крупных торговцев, землевладельцев, жрецов и аристократов. Дети ремесленников обучались профессии родителей и наследовали их.

Школы помещались в больших частных домах, в царском дворце, где в основном готовили придворных чиновников, или на территории храма. У зороастрийцев их устраивали при храмах огня.

Школами заведовали образованные люди, обладавшие познаниями в нескольких отраслях науки. Высоко чтилась роль учителя. В Авесте Заратуштра назван учителем. К учителю предъявлялись особые требования: он должен был ночи напролет проводить в чтении и подготовке к утреннему уроку, который начинался на рассвете, после петушиного крика.

В Фарганде Авесты говорилось: «Эй, Заратуштра, определи место учителя, такого, который бы провел бы ночь в чтениях и обучении у мудрецов, с тем, чтобы его мысли не занимали хлопоты, а в день страшного суда сердце было наполнено радостью и весельем, а в вечном грядущем мире ему было обеспечено райское блаженство» Исо Сиддик. История культуры Ирана. - Тегеран, 1923, с. 61, на фарси яз..

В VI-V вв. до н.э. уже складывались отдельные регионы формирующегося научно-образовательного и культурного центра Востока. Например, такие центры формировались в Экбатане, Сорде, где группа ученых занималась составлением словарей, перепиской и комментированием Авесты История культуры Ирана. - Исфахан, 1974, с. 57, на фарси яз. (и других письменных источников. Аналогичный центр существовал в Египте при храме Нейт местности Саис Данданамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. - М., 1980, с. 274.. Здесь по указанию Дария 1 была учреждена медицинская школа. Для этого в Египет был направлен из Хузистана чиновник по имени Уджагорресент. Как свидетельствует надпись из его уцелевшего письма, он восстановил храм Нейт и возобновил работу медицинской школы, обеспечил учеников надлежащей литературой и другими учебными пособиями. По словам Уджагирда, в школе обучались в основном дети знатных людей Такие же научно-образовательные центры складывались в городах Дура-Европосе, Александрии в Египте и Антиохии. См. А.К.Мирбабаев. Учебные и научные центры…, указ. соч., с. 73..

Средоточием знаний и образования были также библиотеки. Известна библиотека Дастнабишт в Персеполе, Ганчи Шепекон в Азербайджане, Экбатане и других городах Ахеменидской державы. Библиотека Дастнабишт была сожжена Александром Македонским, уцелели лишь глиняные таблички с надписями Уильбер Д. Персеполь. - М., 1977, с. 55..

После похода Александра Македонского в городах с преобладающим греческим населением были открыты гимнасии и университеты, например, университет Александрии в Египте, гимнасии в Вавилоне, Делосе, Айхануме Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. - М., 1979, с. 154.. А города Антиохия, Хирон, Селевкия стали центрами греческой науки и образования.

С созданием Сасанидского Ирана начинается следующий этап развития высшей школы. Это было связано с распространением христианства и миссионерской деятельности сирийцев в Западном Иране. Ко двору сасанидских царей приглашались ученые и музыканты из Индии, городов Римской империи. Города Александрия, Антиохия, Хирон, Нисибин, Эдесса, Рев Ардашер, Гонди Шапур, Селевкия-Ктесифон, Оронто, Хорезм, Балх, Мараканда и другие издавна являлись крупными центрами эллинской и персо-таджикской культуры.

До 751 года, т.е. прихода арабов и исламизации Ирана, Варазруда и Афганистана, население обширного исторического региона, объединяющего земли указанных стран, уже обладало достаточно сложившейся системой обучения и воспитания. Она включала дабистан - начальную школу, дабиристан - высшую школу, а также школу рыцарства, где юноши из числа свободного сословия граждан (озодагон, асилзодагон и др.) под руководством опытных воспитателей и ученых обучались военному искусству - стрельбе из лука, метанию праща, фехтованию, езде на лошади, игре поло, необходимому для несения службы воина-чакира. Ещё Геродот писал, что иранцы детей с пяти до двенадцатилетнего возраста обучают только трем вещам: верховой езде, стрельбе из лука и правдивости. А до пятилетнего возраста ребенка не показывают отцу, и он растет в окружении только женщин Геродот. История. - Л., 1972, с. 55..

Существовали установленные ритуалы посвящения ребенка в школу. Например, по достижению ребенка семи лет ему в торжественной обстановке надевали священный халат, именовавшийся «ситра» и поверху привязывали пояс - касти Рашод Мухаммад. Философия с древнейших времен. - Душанбе, 1990, с. 120.. Только после исполнения этого обряда ребенка принимали в среду подростковой молодежи, и он получал право свободного посещения дабистана. На этом ритуале завершалось домашнее воспитание ребенка.

Второй этап воспитания ребенка наступал с 7 лет, который длился до 14 лет. В течение семи лет юноша под руководством учителя и специальных педагогов обучался различным наукам, в том числе военному делу. В дабистанах дети получали в первую очередь основные познания в чтении и письме. Затем в навыке счета, геометрии, астрономии и медицины. Круг детей, которые могли попасть в школу, был весьма ограничен. По словам Фирдоуси, дети низшего сословия не могли попасть в дабистан. Дабистаны помещались при храмах огня - оташкедах . В дабистане наряду с юношами обучались и девочки. Так, в Наставлении Озорбада сыну своему Заману говорилось следующее: «Не наводи препятствий стремлению жены в получении образования, как бы потом уныние и печаль не охватили тебя за содеянное» См. «Наставление Ардашера Бобокана». - Тегеран, 1929, наставление 13, на фарси яз..

В дабистане обучали не только родному языку, но и иностранному. В «Шахнаме» Фирдоуси в рассказе о легендарном Тахмурасе повествуется о том, что он уничтожил две трети бесовских полчищ, а оставшиеся бесы в обмен на жизнь научили царя письму на тридцати языках Фирдоуси. Шахнаме. - Т. 1. - М., 1957, с. 33-34.. Раскопки городища древнего Пенджикента выявили образцы письменности на шести языках Беленицкий А.М., Распопова Б.И. Древний Пенджикент. - Душанбе, 1971, с. 11.. При раскопках цитадели того же города были обнаружены керамические черепки с согдийским алфавитом и упражнением по письму. Там же, правда, находили черепки с образцами упражнения по арабской графике. В городище Пайкент обнаружены черепки с арабскими надписями, которые датируются 30 июнем 790 года Городище Пайкент. - Ташкент, 1988, с. 61; Беленицкий А.М., Исаков А.И. Раннеарабская надпись на черепке из Пенджикента // СА. - 1982. - М. - Вып. 9, с. 132.. Ранее такие же надписи с арабским письмом были обнаружены на цитадели и среди согдийских документов из городского зороастрийского храма огня. Эти надписи являются первыми образцами распространения арабской грамотности в Мавераннахре, исполненные рукой местных писцов. Аналогичные образцы упражнений на пехлеви и по арабской азбуке были найдены в цитадели городищ древнего Мерва и Нисы Материалом для письма часто служили обломки разбитых сосудов, трубчатые кости, а также простые дощечки. Дощечки для упражнения в письме у жителей городища Топраккалы очень напоминали позднейшие, так называемые «тахтача» мактабов, которыми пользовались в исследуемом регионе до начала ХХ века. .

В Мавераннахре и Хорасане с секретами изготовления писчей бумаги познакомились во второй половине VIII в., после известной битвы арабов с китайцами в 751 году на берегу реки Талас, вблизи нынешнего города Тараза (бывший Джамбул). В числе пленных арабы захватили несколько мастеров по изготовлению бумаги Гафуров Б.Г. Таджики, указ. соч., с. 327.. Скоро город Самарканд стал центром бумажного производства на Среднем Востоке. Более тысячи лет с середины VIII в. до середины XIX в. Здесь, в Самарканде, из растительных волокон и тряпья вырабатывалась бумага различных сортов, которая в большом количестве вывозилась в страны Ближнего и Среднего Востока, а также в Европу Абрамов М.М. Из истории производства самаркандской бумаги // ОНУ. - 1968. -Ташкент. - № 12, с. 30..

Хорасану и Варазруду V-VIII вв. была характерна идеологическая терпимость, что наглядно проявлялась в сфере религиозных представлений. Здесь, наряду с официальной религией зороастризма, имело широкое распространение буддизм, христианство, манихейство и другие мировые религии, отраженные в материалах археологии. В частности, в буддийских храмах Айртама, Каратепа, Фаязтепа, Аджинатепа, Навбахор, Бамиана и других протекала оживленная просвещенческая деятельность. Ученики помимо священных текстов обучались и светским наукам. Каратепинские надписи и сведения о монахе Джармамите показывают, что служители буддийских храмов кушанского Термеза, Балха и Бамиана обучались индийской и местной грамоте, буддийской литературе и философии, а также ряду светских наук - арифметике, медицине, логике и другим дисциплинам Абрамов М.М. Из истории производства самаркандской бумаги, указ. соч., с. 30..

Так уж исторически сложилось, что в V-VIII вв., как и в более ранние эпохи, обучение в Бактрии и Тохаристане протекало на бактрийском языке, в Хорезме - на хорезмийском, в Согде, Уструшане, Чаче, Фергане - согдийском, в Хотане - хотано-сакском, Иране, Хорасане - на парфянском языках. Причем, каждый язык имел собственный алфавит. Например, в согдийском алфавите насчитывалось 23 буквы-знака, на пахлавийском - 22 знака, а хотано-сакском - 27 знака Иоганес Фридрих. История письма. - М., 1979, с. 166-167. .

Высшая форма образования в доарабском Иране совершалась в дабиристанах, в специальных учебных заведениях воспитания служащих придворного аппарата. Дабиристаны Ирана и Мавераннахра вобрали в себя многие элементы раннесредневековых университетов Ближнего и Среднего Востока, которые при Сасанидах и первых арабских халифов находились в расцвете Ставиский Б.Я. Место буддийских институтов в системе древнего города Средней Азии // Тез. докл. на науч. конф. - Ташкент, 1973, с. 27.. Программа школы дабиров IX-X вв. фактически ничем не отличалась от таковой сасанидской эпохи Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры…, указ. соч., с. 73.. Так, философ-моралист Мухаммад ал-Газали рекомендовал будущему дабиру изучение искусства сочинения писемь и стилистики, умение сочинения деловых бумаг, что в XV в. являлось важнейшим показателем образованности Болдырев А.Н. Зайниддин Васифи. - Душанбе, 1989, с. 126-129..

Для профессии дабира были необходимы отличные знания искусства каллиграфии и персидско-таджикской поэзии. Поэтому Низами Арузи Самарканди рекомендовал дабирам, наряду с другими методическими учебниками, твердо заучивать стихи Рудаки, «Шахнаме» Фирдоуси, оды Унсури и других поэтов. Многие дабиры после завершения учебы поступали на службу к купцам и крупным торговцам, занимались составдлением договоров и деловой корреспонденции. Должность писца зачастую была наследственной. Газневидский двор ежегодно на содержание дворцовых дабиров расходовал более 70 тысяч дирхемов Байхаки Абу-л-Фазл. История Маъсуда, указ. соч., с. 217.. Отдельные писцы, обладавшие незаурядными способностями, могли достичь и должности визиря Кабуснаме. - М., 1958, с. 222.. Согласно «Шахнаме» Фирдоуси, роль дабира при дворах нередко исполняли мобеды, обладавшие разносторонними знаниями Фирдоуси. Шахнаме, указ. соч., 640..

Как показывают письменные источники и материалы археологических раскопок, в школе дабиров преподавали и иностранные языки. По своей программе школа дабиров V-IX вв. очень близки, а в некоторых случаях даже превосходили раннесредневековые университеты Западного Ирана. Они являлись специальной формой высшей школы Мавераннахра и Хорасана Дабиров готовили из числа людей знатного происхождения, тонкой проницательности, глубокой мысли и острого суждения. Они должны были в совершенстве владеть всеми отраслями традиционной науки, навыками логического мышления и суждения.. В дабиристане преподавали именитые философы, музыканты, врачи, специалисты по военному делу, наездники Бартольд В.В. Ученые Мусульманского Ренессанса. - Соч. - Т. VI. - М., 1979, с. 619..

Специально для дабиристана составлялись образцы эпистолярного дела и каллиграфии Хирави Моил. Словарь и понимание науки книжного дела. - Тегеран, 1934, с. 13-16, на фарси яз., в качестве методического пособия использовали ранее изданные указы и образцы их деловой переписки. Полный список рекомендательной литературы будущему дабиру приводится у Низами Арузи Самарканди.

Существовала традиция посвящения в дабирство. Автор трактата «Ал-Вузора ал-катаб» Абу Абдулло Мухаммад Джахшияри об этом пишет: «Согласно существующей традиции молодого дабира приводили для посвящения к самому царю. По его указанию глава дабиров тщательно экзаменовал молодого дабира, интересовался его знаниями, красноречивостью. Прошедший испытание специальным указом царя зачислялся в штат дворцовой канцелярии Шуштари Мухаммад Али. Знания и ремесла в Иране. /12-тое собрание исторических статей. - Тегеран, 1974, с.314..

Школа дабиров существовала и в средние века. В частности, в Самарканде в XV в. аналогичных чиновников готовили при мадраса Мухаммада Султана Абдуллоев В.А., Валиходжаев В.Н. Из истории мадраса Самарканда…, указ. соч., с. 46.. Однако доарабский термин «дабир» был заменен арабским «мирза», «мунши», «катиб» и др.

В исламском мире система образования сложилась в основном в XI в., когда возникли различные учебные заведения, признанные обеспечить преемственность религиозной жизни и ее институтов. До этого адаб - культура, понимаемая в самом широком смысле этого слова, - развивался и передавался в «научных кружках», которым покровительствовали визири, князья, богатые торговцы и простые люди, увлеченные поиском знаний; эти «кружки» привлекли к себе многочисленных учеников. То же наблюдается и в книжных лавках, где для обмена мнениями и идеями встречались люди всех социальных категорий; эта традиция и по сей день жива в арабском мире Мухаммад Аркун. Бесконечное стремление к познанию мира// Курьер ЮНЕСКО, январь, 1978, с. 22..

До появления специального учебного заведения обучение и значительная часть культурной жизни концентрировалась в мечети, молитвенном здании ислама Мамаджанова С., Мукимов Р. Мечети Таджикистана, указ. соч., с. 6-17.. Первые здания мечетей, построенные после 622 года, т.е. после прибытия основателя религии ислам Мухаммада в Медину, представляли собой квадратный двор с навесом вдоль стен. Именно подобную схему «арабского типа» мечети для общественных молений внедряли впоследствии сами арабы на захваченных территориях. На землях Мавераннахра первая мечеть появилась в Бухаре в 712 году, её построил Кутайба ибн Муслим на базаре Мох, на месте храма огня Наршахи Мухаммад. История Бухары, указ. соч., с. 118..

Автор Кандии Абу Хавс Самарканди пишет, что «соборная мечеть Джавзие, которая находится в Самарканде, во времена неверных была их капищем идола и местом поклонения. В халифстве эмира правоверных Османа был завоеван Самарканд, тех идолов разбили и перевернули вниз головой, а капище обратили в соборную мечеть города» Насафи Самарканди. Кандия Малая, указ. соч., с. 250..

В средние века на основе крупных мечетей создавались целые комплексы многофункционального назначения, куда входили уже и мадраса. Так, известным зодчим из Шираза Кавам ад-Дином в Машхаде в 1405 году было начато строительством наиболее его ранняя работа - мечеть Гаухар-Шад, которая объединяла помимо молельных залов и айванов также гробницу Имама Реза, мадраса, каравансараи Мамаджанова С., Мукимов Р. Мечети Таджикистана, указ. соч., с.59-60.. Этим же зодчим в 1418 году было начато строительство загородной мечети-мусалла в Герате, которая включала большую мечеть и мадраса с мавзолеев, где впоследствии похоронены супруга Шахруха Гаухар-Шад и другие члены правящей династии Тимуридов Беленицкий А.М., Бентович И.Б., Большаков О.Г. Средневековый город Средней Азии. - Л., 1973, с. 202..

Как мы видим, мечеть в условиях города часто синтезируется с мадраса, что позволяло создавать крупные городские ансамбли, определяющие облик центра и несущие в себе функции общественно-культурных и научных центров.

Согласно сведениям автора Кандия Малая, в Самарканде существовала мечеть-сарай Джавзание. По преданию каждый, кто проходил здесь курс науки, становился благочестивым и ученым человеком. Мечеть-сарай Джавзание считалась источником науки всей области Мавераннахра Насафи Самарканди. Кандия Малая, указ. соч., с. 264.. Знаменитый бухарский законовед Абу Хавс Бухари проводил свои занятия в городской мечети Наршахи Мухаммад. История Бухары, указ. соч., с. 118., основание которой приписывается Кутейбе ибн Муслиму Наршахи Мухаммад. История Бухары, указ. соч., с. 64..

Образование можно было получить не только в приходских мечетях, но и городских, соборных. Подобная традиция использования соборных мечетей в качестве образовательного центра наблюдалась и позднее.

Знания, выносимые учащимися IX-XV вв. из стен школ, в то время стояли на уровне самых высоких требований своей эпохи. Не зря IX-X вв. названы Н.Н.Негматовым таджикским Ренессансом, эпохой Эхё Негматов Н.Н. Таджики…, указ. соч., с. 29; Он же. Проблемы изучения и периодизации истории культуры таджикского народа. - Душанбе, 1992, с. 27.. Именно в этот период обязательным становятся такие понятия, как образование и обучение добрым искусствам. Кейкавус поучал сына: «Итак, если есть у тебя разум, учись чему-нибудь, ибо разум без умения - тело без платья или человек без лица. Ведь сказали: образование - лицо разума» Кабуснаме, указ. соч., с. 63, 153..

Идея всеобщего образования охватила всю передовую часть интеллигенции средневекового города, в нем немалая заслуга и мактаба-школы, в программе которой были ещё очень устойчивы рационалистические традиции античных и раннесредневековых школ, чего трудно сказать о мактабах более поздних эпох. В рассматриваемое время все было подчинено, обогащению духовного интеллекта ребенка, общественному прогрессу. Историк Байхаки считал безграмотного и духовно опустошенного человека «большой бедой для общества» Байхаки Абу-л-Фазл. История Маъсуда, указ. соч., с. 104..

В первом разделе главы уже рассматривался генезис и развитие мадраса с древнейших времен до ХШ века. Поэтому здесь есть возможность кратко остановиться лишь на принципах обучения в мадраса в различных регионах Среднего и Ближнего Востока, в том числе на территории Таджикистана. Более подробные сведения о мадраса можно почерпнуть из ряда книг и статей А.К.Мирбабаева Мирбабаев А.К. Из истории учебных заведений эпохи Абуали ибн Сино, указ. соч.; Он же. Учебные и научные центры…, указ. соч.; Он же. История мадраса Таджикистана, указ. соч.; Он же. Мадраса Таджикистана, указ. соч.; Мукимова С.Р. Мадраса как высшая школа Востока // Новая линия. - Душанбе. - 4 (28 февраля 1998 г.); Она же. Система образования в Мавераннахре и Хоросане в средние века // Депон. Науч. работы. - Вып. 1. - 1999г. - № 54 (1296). - Душанбе: НПЦентр, 1999. - С. 57-60; Она же. Мадраса как научно-просветительский центр средневекового Востока // Архитектура и градостроительство стран Востока: традиции и современные проблемы. /Междун. сборникнауч.трудов. - Вып. 3. - Душанбе, 2002. - С. 32-36 и др. и С.Р.Мукимовой Мукимова С.Р. Историко-архитектурные аспекты развития мадраса в условиях исламского мира (истоки, развитие, типологические особенности, взаимодействие и преемственностиь традиций. - Автореф. дисс…канд. архит. - Душанбе, 2000. - 23 с., ил..

Как уже отмечалось выше, новый тип средневекового учебного заведения в виде мадраса начал формироваться в Мавераннахре и Хорасане с Х в. Более того, в восточных границах Халифата мадраса появилась несколько раньше, чем в его центральных и западных областях. Родиной мадраса В.В.Бартольд назвал земли по обе стороны от Амударьи, примыкавшие к Балху Бартольд В.В. Соч., т.П, ч.2. М., 1964, с. 30.. Швейцарский ученый Адам Мец указывает на Нишапур как на родину первых учебных заведений этого типа Мец А. Мусульманский Ренессанс, указ. соч., 155.. В этом вопросе иранские ученые полностью разделяют концепцию А.Меца. При этом, они в истории мадраса Ирана, как отмечалось выше, выделяют два периода - мадраса, выстроенные до Низомие Багдада и после Сафо Забиулла. История науки мудрости. - Тегеран, 1917, с. 303, на фарси яз.. Русские ориенталисты А.Калмыков Калмыков А. Основные вопросы среднеазиатской археологии, указ. соч., с. 99. и Н.П.Остроумов, а также советский ученый Ш.Ш.Исмаилов Исмаилов Ш.Ш. Из истории народного просвещения в Туркестане конца XIX в. // ОНУ. - № 11. - Ташкент, 1974, с. 52. полагают, что первые мадраса были построены в Багдаде, Каире, Дамаске и других центральных городах Халифата Сафо Забиулла. История науки и литературы Ирана. - Тегеран, 1966, с. 232, на фарси яз.. Однако уцелевшие мадраса Мустансирие Багдада, ан-Нурие, ал-Кубра Алилийе Дамаска, Саффарие Феса, в том числе мадраса при мемориальном комплексе Калауна Каира датируются лишь ХП в. ВИА, в 12-ти томах, т. 8, указ. соч., с. 37, 42, 43, 62, 95..

При Саманидах в Самарканде существовали 17 мадраса Насафи Самарканди. Кандия Малая, указ. соч., принадлежавшие оппозиционным сектам ислама - мутазилитам, керамийцам и исмаилитам, которые не только пропагандировали свои учения, но и занимались преподаванием светских дисциплин Абуали ибн Сино. Донишнома. Книга знаний. - Сталинабад, 1957, с. 97.. Мадраса этого периода были ареной ожесточенных идейных противоборств, не лишенных, однако, рациональных элементов Семенов А.А. Эпоха Рудаки // Рудаки и его эпоха. - Сталинабад, 1958, с. 15..

В начале XI в. многочисленные мадраса с книгохранилищами существовали в Нишапуре, Мерве, Газни. По свидетельству Байхаки, в области Хутталяна существовало свыше 20 мадраса Байхаки Абу-л-Фазл. История Маъсуда, указ. соч., с. 290.. Географ ал-Макдиси говорит в одном случае о мадраса, а в другом - о ханака Ферганы, Хутталя, Джузжана, Мерверуда, Самарканда и др. Макдиси. Ахсан ат-Такасим…, указ. соч., с. 290.. Хотя в XI в. уже делались некоторые различия в функциях ханаки и мадраса Бартольд В.В. Соч., т. VI, указ. соч., 112., но до XV в. имеется много фактов смешения этих терминов Бартольд В.В. Соч., т. П, ч. 2, указ. соч., с. 429, что свидетельствует о тесной взаимосвязи их сложения. В частности, распространение ханаки шло с запада на восток Бартольд В.В. Соч., тю П, ч. 2, указ. соч., с. 430., хотя в её архитектуре существенного различия не наблюдается.

В Нишапуре, бывшем в X-XI вв. основным средоточием учености Востока, действовало множество мадраса, из которых старейшая была построена в честь ученого ал-Исфарайин (ум. в 1027г.). Намного моложе считалось высшее учебное заведение Ибн Фурака (ум. в 1015 г.) Мец А. Мусульманский Ренессанс, указ. соч., с. 155.. В Нишапуре первой половины XI в. функционировали также мадраса Байхакие, основанная Сабуктегином, где преподавал придворный газневидский историк Утби, Саидие, Сахди Нишопури, где читал лекции автор «История Байхаки», и Сабуние Сафо Забиулла. История науки и литературы Ирана, указ. соч., с. 11-12.. Остальные мадраса Нишапура, включая и Низамие постройки Низам ал-Мулька, относится к концу XI- началу XII вв. Собити М. История Нишапура, указ. соч., с. 128.. Носири Хисрав П в октябре 1045 года по прибытию в Нишапур увидел недалеко от базара Седельников строящуюся мадраса, которую возводили по приказу Тугралбека Мухаммада Носири Хисрав. Сафарнаме, указ. соч., с. 32..

Большое число мадраса функционировали в Газни. В крупнейшем из них «Джамъ-и Арус-ал-Фалак» учащиеся могли получить образование как по шариатским наукам, так и по традиционным светским Гулом Джалол. Газни и газневиды, указ. соч., с. 189.. В другой мадраса Газни, составляющей единый ансамбль с соборной мечетью, учащиеся и преподаватели приходили только для чтения лекций и занятий Бартольд В.В. Соч., т. VI, указ. соч., с. 622. . При мадраса имелась обширная библиотека, заполненная книгами, привезенными из других городов. Особенностью этой мадраса было то, что в противоположность всем мадраса Мавраннахра и Хорасана, в ней существовало специальное жилье. В ставке Махмуда Газнави функционировала постоянно действовавшая передвижная мадраса, именуемая «Мадрасаи сайери султонй» Бартольд В.В. Соч., т. VI, указ. соч., с. 622. .

Пришедшие на смену династии Саманидов в Мавераннахре Караханиды, особенно Ибрагим Тамгач-хан и Шамс ул-Мульк предпринияли большое монументальное строительство. В 1066 году Ибрагим построил в Самарканде госпиталь-мадраса, а в пригороде - великолепный дворец. Шамс ул-Мульк возвел под Бухарой дворцово-парковый ансамбль Шамсобод, а также два рабата: в Хараджанге (селение близ Самарканда) и Ак-Кутале (селение по дороге из Самарканда в Худжанд) История таджикского народа. - Т.П, кн.1. - М., 1964, с. 237. . Самаркандская мадраса Ибрахим Тамгач-хана была халифатского толка и состояла из мечети, библиотеки, помещений для изучения науки, Корана, преподавания литературы (адаба) и обширного сада Бальшаков О.Г. Два вакфа Ибрахима Тамгач-хана…, указ. соч., с. с.171..

Судя по вакфнома, мадраса прилегала к гробнице Кусама ибн Аббаса и находилась в Медине Самарканда, известной под названием «Баб ал-Хадид» (Железные ворота). В 1959 году при исследовании мемориального ансамбля Шахи-Зинда в Самарканде, недалеко от гробницы Кусама ибн Аббаса, археологи обнаружили остатки архитектурного комплекса, предварительно датированного Х в. Исследовавшая памятник Н.Б.Немцева после детального изучения отожествила его с мадраса Тамгач Богра-хана Немцева Н.В. Шахи-Зинда. К истории ансамбля и исторической топографии Самарканда. - Автореф. дисс…канд. истор. наук. - Ташкент, 1972, с. 10; Она же. Древнейшее медресе Самарканда // Тез. докл. сессии, посвящ. итогам полевых археол. исследований 1972 г. в СССР. - Ташкент, 1973, с. 178-179.. Общие размеры прямоугольной в плане мадраса определяются пределами 44-46х56 м и сближают его с такими крупными сооружениями средневековья, как каравансарай Даяхатын (ХП в.), мадраса Ходжа Машад (XI-XII вв.), мадраса XV в. в Харгирде и др. Немцева Н.Б. Медресе Тамгач Богра-хана в Самарканде (из археологических работ в ансамбле Шахи-Зинда)// Афрасиаб. - Вып. П. - Ташкент, 1974, с. 138..

Древнейшим центром ремесла, торговли и культуры принято считать и Мерв. Первые мадраса с богатыми книгохранилищами появились здесь ещё в Х в. Ал-Макдиси, посетивший мервские мадраса, пишет, что «каждому читающему (там) лекции выдавали жалованье» Макдиси. Ахсан ат-Такасим…, указ. соч., с. 434.. Якут из мервских мадраса наиболее примечательными считает мадраса «Шареф ал-Мульк», «Низамие», «Амидаие», «Хатурие», «Дутарийе» Якут. Китаб мухджам ал-булдан// МИТТ. - Т. 1. - Л., 1939, с. 434.. В первой половине XI в. в Мерве действовала мадраса Тамимитов, в ХП в. - мадраса «Ахмадийе» и «Шахоби» Бартольд В.В. Соч., т. IV, указ. соч., с. с. 287.. Многочисленные мадраса существовали в области Хутталяна, входившей в состав газневидского государства Мирбабаев А.К. История мадраса Таджикистана, ч. П, указ. соч., с. 28-38..

В 1947 году Вахшский отряд СТАЭ во главе с А.М.Беленицким в селении Саят Шахритусского района обнаружил «двойной мавзолей Ходжа Машад» Беленицкий А.М. Мавзолей у селения Саят // МИА СССР. -№ 15 (Тр. СТАЭ, т.1). - М.-Л., 1950. - С. 20-29.. А.М.Беленицкий в своих работах, посвященных описанию памятника, датирует мадраса XI-XII вв. Беленицкий А.М. Мавзолей у селения Саят // КСИИМК. - Вып. ХХХП. - М., 1950. - С. 134-138.. М.М.Дьяконов, исследовавший мавзолей в 1950 году, датирует её первой половиной ХП в. Дьяконов М.И. Археологические работы в нижнем течении реки Кафирниган (Кобадиан) (1950-1951 гг.) // МИА СССР. - № 15 (Тр. ТАЭ, т. П). -М.- Л., 1953, с. 269.. В 1959 году памятник обследовал архитектор С.Г.Хмельницкий и отожествил его с мадраса, при этом он сохранил датировку, предложенную А.М.Беленицким Хмельницкий С.Г. Архитектурный комплекс Ходжа Машад в селе Сайят // Докл. ХХП науч. конфер. ЛИСИ. - Л., 1965. - С. 34-38; Он же. Медресе Ходжа Машад, указ. соч., с. 117-142, рис..

В районе горной местности Северного Афганистана, в кишлаке Шохи Машхад провинции Бадгисе Гура обнаружены развалины мадраса, сооруженной из жженого кирпича с необычно богатым декоративным оформлением. Судя по уцелевшей надписи, мадраса была возведена в месяц рамазана 561 х, т.е. 1165/66 гг. Очевидно, сооружение было построено Султаном Гияс ад-Дином Гуром (1160-1165 гг.), который в отличие от других гуридских султанов правил дольше и им сооружено много общественных зданий как в Герате, так и в самой Гурской области Пажван Артикулла. Гурийцы. - Кабул, 1926, с. 202, на фарси яз..

К числу построек Гияс ад-Дина в Герате можно отнести и известную пятничную мечеть, строительство которой было завершено в 1200 году Пажвон Артикулла. Гурийцы, указ. соч., с. 208., а также мадраса «Гиясие» и безымянную, расположенных к северу и западу от упомянутой мечети Пажвон Артикулла. Гурийцы, указ. соч., с. 210.. Согласно источникам, мечети-мадраса были сооружены в честь поэта и ученого Фахр ад-Дина Рази, много лет возглавлявшего литературный и ученый круг Герата.

Гиясие была одним из самых значительных архитектурных памятников домонгольского Герата. У Абдураззака Самарканди имеется полное описание мадраса. В частности, в ее центре обширный двор, высокие суфы и арки айвана, а с двух сторон фасада высились два высоких стройных минарета. Блеск золота и лазури переливался на стенах и воротах мадраса. Сверху донизу здание было облицовано мрамором и покрыто надписями на разных языках Беленицкий А.М. Историческая топография Герата XV в. // Алишер Навои. - М.-Л., 1946, с. 186.. Помимо этого, в Герате описываемого времени функционировали также мадраса Низомие, Пильбанд - постройки Фахр ад-Дина Курта, располагавшиеся у самой городской крепости Массон М.Е. К исторической топографии Герата XV в. // Великий узбекский поэт. - Ташкент, 1948, с. 125..

В период господства династии сельджукидов особенно ревностным стронником организации высших учебных заведений выступил Низам ал-Мульк. При нем были открыты мадраса в Багдаде, Нишапуре, Герате, Балхе, Исфахане, Мосуле, Табаристане, которые в честь этого государственного деятеля были названы «низомие» Гафуров Б.Г. Таджики, указ. соч., с. 397.. Из всех сооружений Низам ал-Мулька наиболее примечательной была мадраса Низомие Исфахана. Согласно рассказу автора истории Исфахана Мафаррухи, мадраса располагала удивительным минаретом, на который могли подниматься три человека по трем лестницам, причем ни один из них не видел другого пока не доходил до вершины Бартольд В.В. Соч., т. VIII, указ. соч., с. 404..

Багдад и после распада Халифата продолжал сохранять значение политического и научного центра. По данным путешественника конца ХП в. Ибн Джубейра, в Багдаде насчитывалось тридцать мадраса и столько же библиотек. Ибн Баттута, посетивший Багдад в августе 727 х., насчиттывал также тридцать мадраса Ибн Баттута. Сафарномаи Ибн Батуто (Путешествие Ибн Баттута). - Тегеран, 1929, с. 242, на фарси яз.. По Ибн Джубейру главные мадраса располагались в восточной части города, из которых наиболее крупной была Низомие. Постройка знаменитого сельджукидского визиря Низам ал-Мулька находилась на берегу реки Ефрат, посреди знаменитого Багдадского базара, где на другом конце несколько позднее была сооружена мадраса Мустансирие. Строительство Низомие было начато в декабре 1064 года и завершено ровно через два года - в ноябре 1066 года. Руководил постройкой Абу Саид Ахмад ибн Ахмад Нишабури. Внутренняя структура Низомие во многом остается ещё не раскрытой, однако этот пробел можно восполнить на примере мадраса Мустансирие, которая находилась недалеко от певой мадраса.

Мустансирие была построена Насыром ад-Дином Абу ал-Азхари. Церемония торжественного открытия мадраса состоялась 15 июня 1233 года. Здесь в отличии от Низомие моглди заниматься представители основных четырех мусульманских сект. Судя по рассказу ибн Баттуты, каждой секте отводилось определенное место в одном из четырех галерей мадраса. Мадраса располагала самой крупной библиотекой. В ее фондах хранились 80 тысяч томов книг по разным отраслям науки. Составителями предметной и алфавитной картотек были Шейх Абдулазиз и его сын Зияддин Ахмад.

В IX-X и XI-XIII вв. все сферы общественной жизни городов Мавераннахра и Хорасана охватила идея всеобщего образования. Как сказано в Кабуснаме, образование - это лицо разума, основаное кредо общественной жизни эпохи Кабуснаме, указ. соч., 63.. Как показывают многочисленные находки бытовых и ремесленных изделий Большаков О.Г. Арабские надписи на поливной керамике Средней Азии IX-XII вв. // ЭВ. - Вып. XVI. - М.-Л., 1963, с. 36-37. с надписью, выполненными простыми ремесленниками, идея просвещения, обучения, прославления человеческих достоинств становятся достоянием не только высших слоев общества, но и ремесленников и других слоёв городского и, даже, сельского населения. Так, В.В.Бартольд указывает на двух братьев из деревни Харгум под Самаркандом, которые, будучи из низших социальных слоев общества, получили право на образование Бартольд В.В. Соч., т. 1, указ. соч., с. 272..

Именно в IX-X вв. были сформированы традиции строительства мадраса в уникальной 4-х айванно-дворовой композиции, которая на долгие годы заполнила творчество средневековых мастеров. Несмотря на пышность декоративной облицовки фасадов и пышность внутреннего убранства мадраса, архитектурно-планировочная и объемно-пространственная идея учебного заведения оставалась неизменной: мастера, придерживаясь общей композиционной канвы, проявляли своё творчество в деталях, в элементах декора, внешней монументальности, культуре обработки интерьера и др.

Таким образом, уяснение системы образования на территории Мавераннахра и Хорасана в древности и средневековье позволяет более шире представить не только облик общественно-образовательных построек и сооружений, но и всего города Среднего и Ближнего Востока, помогает ориентироваться в многообразии архитектурной типологии общественных зданий.

3.2 Мадраса Ирана и Хорасана

В Иране мадрасастроение имеет очень давние традиции. При Низам ал-Мульке, государственном деятеле Сельджукидского периода, визире при Алп-Арслане и Малик-Шахе, мадраса стала государственным учреждением. Архитектурно-планировочная композиция, основанная на 4-х айваном плане, как и мечеть, ведет своё происхождение от хоросанских жилищ Мирбабаев А.К., Мукимов Р.С., Мукимова С.Р. Мадраса Мавераннахра и Хоросана. - Душанбе: Мерос, 1998, с.9-26; Мирбабаев А., Мукимова С., Усманов К. Средневековая городская культура Центральной Азии. - Душанбе: Мерос, 2001, с. 5-44, и др.. Один из айванов, поменьше, служит входом, другой, напротив входа, самый большой, выполняет функции мечети. Наиболее ранние образцы этих сооружений - два четырехайванных мадраса сохранились в Иране с XI в. Низамие в Харгирде представляет собой груду развалин, где едва заметны контуры отдельных частей; фрагмент надписи резной терракоты в главном айване указывает имя Низам ал-Мулька Остатки близкой по времени постройки со стуковым орнаментом открыты в Рее - небольшая мадраса 49х38 м с ограниченным числом келий, расположенных между айванами по углам здания ВИА, в 12-ти томах. - Т. 8. - М.: Стройиздат, 1969, с. 155, рис. 13.. Остатки дворовой мадраса 1175 года сохранились на востоке Хоросана в селении Шахи-Машхаде Rafi Samizay. Islamic Architecture n Hearat. - 1981, с. 14-15..

Архитектуру Ирана XIV в. характеризуют три сохранивихся небольших мадраса Исфахана и Йезда. Четырехайванная мадраса Имами в Исфахане (1354 г.) включает небольшое число построенных в два этажа худжр и квадратную купольную мечеть позади южного айвана. Боковые айваны двора слабо выявлены и неглубоки. Лишь северный айван занимает всю ширину корпуса. Айваны и фасады двора облицованы глазурованной мозаикой. Как считает В.Л.Воронина, мозаичный михраб, находящийся в Государственном музее искусств в Нью Йорке возможно происходит из мадраса Имами ВИА, в 12-ти томах, т. 8, указ. соч., с. 166..

Поистине расцветом мадрасного строительства является эпоха Тимура и Тимуридов, когда мадраса стала играть роль главного центра книжной учености, где религиозная схоластика сосуществовала с изучением точных наук. Здания мадраса получают разработанную архитектурную типологию именно в Иране и в XV в. В это время мадраса имеют прямоугольный план, где замкнутый быт обитателей способствует к изоляции здания глухими стенами от внешнего мира. Главный и часто единственный вход выделяется пештаком, причем вестибюль здесь раздваивается коленчатым изломом, чтобы посторонний взор не проник во внутрь. Организующее ядро постройки составляет квадратный или прямоугольный двор. Большие мадраса, как, например, Гиясийе в Харгирде, обычно четырехайванные, с двумя этажами худжр, с помещением мечети, кибохана-библиотеки, четырех или шести купольными дарсхона-аудиториями, а также четырьмя угловыми минаретам Мирбабаев А., Мукимова С., Усманов К. Средневековая городская культура.., указ. соч., с. 22-43.. Средние и малые мадраса имеют лишь два айвана на продольной оси двора, где дарсхона и два минарета по главному фасаду, один, реже - два яруса худжр Пугаченкова Г.А. Зодчество Центральной Азии. XV век. - Ташкент: Издат. литер. и искусства, 1976, с. 69..

Блестящие памятники мадрасастроения были созданы на территории Хорасана известным зодчим XV в. из Шираза Кавам ад-Дином Ширази. Он разработал новый тип для Центральной Азии конструкцию купола на пересекающихся арках, соединяющие четыре угла здания. Он разрабатывал и обогащал эту конструкцию почти сорок лет, воплощая ее в ряде великолепных по архитектуре построек. Наиболее ранняя из известных работ этого зодчего является мечеть Гаухаршада в Мешхеде, которая была построена в 1405-1519 гг. Здесь же, в комплексе построек, помимо мечети и гробницы, находится айван Алишера Навои, каравансарай и мадраса. Мадраса представляет собой дворовую 4-х айванную композицию с одноэтажными худжрами без монументального входного портала. Мадраса находится с восточной стороны мечети Гаухаршад и отделяется от нее двумя продолговатыми в плане обширными помещениями.

Вершиной творчества Кавам ад-Дина были ансамбли Герата, а финалом - известная мадраса в Харгирде, построенная в 1444 году. Ныне Харгирд - это небольшое селение на восточной границе Ирана, но в XV в. он входил в орбиту славы Герата, будучи расположен на подступах к нему со стороны Иранского нагорья Пугаченкова Г.А. Зодчество Центральной Азии, указ. соч., с. 70.. По плану мадраса представляет прямоугольный двор, окруженный различными помещениями, в том числе четырьмя айванами, расположенными на главных взаимно перепендикулярных осях. Главный фасад, отмеченный монументальным порталом-пештаком, на углах фланкирован граненными в плане постаментами с трехчетвертными круглыми башнями-гульдаста. Размер здания 42х56 м с внутренним двором 20х28 м. По сторонам купольного вестибюля-миенсарая находятся мечеть и аудитория-дарсхона.

По письменным источникам мы можем судить об архитектурном облике не менее величественных тимуридских мадраса. Так, мадраса Шахруха, сына Тимура, воздвигнутая в 1410-1411 гг. к югу от гератской цитадели в комплексе с ханака (композиция «кош», т.е. парная), была одним из самых крупных в Герате. Строительство и декоративная отделка ее осуществлялась зодчими Кавам ад-Дином и Хаджи Али-Хафизом Тебрези.

В 1706-1714 гг. в Исфахане была построена мадраса Мадери-Хан, относящееся к позднему произведению сефевидского периода. Ей свойственно благородство форм и пропорций, спокойное величие масс, богатство многоцветных мозаик. Мадраса имеет 4-х айванную структуру с ярко выраженной входной частью по оси запад-восток. В плане выделяются крупные аудитории-дарсхона, подкупольные пространства на главных айванах и углах периметральной застройки. Монументальный портал входа связан окованным серебром дверью с октогональным вестибюлем, где под куполом устроен бассейн для омовений.

Одним из крупных научных и учебных центров Хоросана был город Герат, своеобразный культурный и торговый центр Гуридской империи. Наиболее блестящим периодом расцвета этого города были XIV-XV вв., когда Герат становится столицей обширного государства и крупнейшим культурным центром Среднего Востока, особенно при правлении тимуридов Шахруха и Хусейна Байкара. Гератский двор делается местом сосредоточения талантливых миниатюристов и каллиграфов, выдающихся мыслителей и поэтов. Среди них к концу XV в. выделились такие блестящие имена, как миниатюрист Камаль ад-Дин Бехзад и визир султана Хусейна Байкара - Мир-Алишер Навои, великий государственный деятель, поэт и ученый. Придворным зодчим Шахруха был знаменитый Кавам ад-Дин Ширази, игравший большую роль в формировании архитектуры Хорасана XV в.

Средоточием множества монументальных зданий, в том числе мадраса, был Балх (ныне Вазирабад), некогда столица Бактрии, средоточие святынь при Кушанах, важный торговый центр VIII-X вв. При Тимуридах город переживает последний период расцвета. Согласно сведений, которые приводит в своей книге академик Ахрор Мухтаров, в X-XII вв. в Балхе насчитывалось 400 мадраса Мухтаров А. Позднесредневековый Балх. - Душанбе: Дониш, 1980, с. 65.. В XVI-XVIII вв. уже упоминается название всего несколько мадраса, одна из которых носила название Камалуддина Кунака. В конце XVI в. Субхан-Кули-хан в Балхе строит мадраса, о котором один из авторов пишет: «Из его (Субхан-Кули-хана) построек в области Балха (следует упомянуть о) мадраса, сооруженной против купольного мазара Ходжи Абу Наср Парса…Эта мадраса, до чрезвычайности обширная и высокая, снаружи украшена изразцами» По Мухтаров А. Позднесредневековый Балх, указ. соч., с. 68..

3.3 Мадраса Мавераннахра

До сих пор мы рассматривали наиболее значительные мадраса на территории средневекового Хорасана, в который входили большая часть Ирана и Афганистана. Этот регион, в особенности, Иран, волей исторических судеб, природных условий и этнической общности был тесно связан со Средней Азии, в частности, с Мавераннахром, т.е. Среднеазиатским Междуречьем. Не раз Хорасан и Мавераннахр или их значительная часть объединялась в одно политическое целое и при любых условиях между ними существовала тесное культурное общение. Поэтому не удивительно близость архитектурных форм, композиционных приемов, конструктивных структур Ирана, Афганистана и Средней Азии. Однако при всей схожести архитектурно-художественных традиций у каждого из этих регионов и стран есть свои индивидуальные особенности, которые можно продемонстрировать на примере мадрасного строительства.

Сведения о наиболее ранних мадраса Мавераннахра имеются в письменных источниках, однако они до нашего времени не дошли. Общее сходство в планировке каравансараев и мадраса, о котором говорилось выше, позволяет предположить, что ранние мадраса имели планировку застроенного по периметру внутреннего двора. Помимо помещений для учащихся - худжр - в состав мадраса входили аудитории, библиотеки, мечети, требующие больших размеров, более сложных перекрытий и большого использования средств художественной выразительности. В Мавераннахре наиболее ранней мадраса можно считать мадраса Тамгач Богра-хана, отстроенной от имени первого караханидского правителя Самарканда на юге города к 1066 году Немцева Н.Б. Медресе Тамгач Богра-хана в Самарканде (из археологических работ в ансамбле Шахи-Зинда) // Афрасиаб. - Вып. Ш. - Ташкент: Наука, 1974, с. 99 и далее.. Это пока единственная для Средней Азии мадраса XI в. показывает, что уже в то время в Самарканде существовал в принципе сложившийся архитектурный тип мадраса, в плане которого были заложены основные элементы классических, канонизированных мадраса Мавераннахра XV-XVII вв.

Мадраса, построенные в ХШ в., до нас не дошли, однако реконструкция плана одного из первых мадраса, построенного Тимуром в Самарканде для своего внука Мухаммада Султана, показывает большую близость ее планировки к южно-туркменистанским каравансараям XI-XII вв., нежели к самаркандским и бухарским мадраса XV-XVII вв. Этот удивительный ансамбль, созданный еще к началу XV в. (до 1403 года), представляет собой квадратный в плане двор с четырьмя айванами портальных входов, где мадраса Мухаммад Султана и ханака его же имени противостояли друг другу по оси восток-запад. Сама же мадраса представляла дворовую композицию, где выделялись четыре угловых аудиторий, перекрытых куполами, а также два айвана на названной центральной оси. С южной стороны центрального двора располагалась восточная галерея 1424 года и купольное помещение. Напротив этой части ансамбля находился входной портал, облицованный тесанными кирпичами и наборной кашинной мозаикой звучных тонов с преобладанием синего фона. Над входом сохранилось имя создателя этих облицовок - Мухаммад бини Махмуд Исфахани. В 1404-1405 гг. на оси север-юг была возведена восьмигранная призма - цилиндрический барабан - сфероконический купол, которые определили не только крупные размеры усыпальницы Гур-Эмир, но и простоту ее форм Средняя Азия. Справочник-путеводитель. /Составитель Г.А.Пугаченкова. - М.: Искусство, 1983, с. 391, рис..

Архитектурный облик Самарканда окончательно сложился в годы правления Улугбека, внука Тимура. Это время (1409-1449 гг.) было плодотворно для развития науки и и искусства. Улугбек собрал при дворе видных ученых и поэтов, он и сам занимался астрономией и математикой, писал стихи и руководил застройкой столицы Мавераннахра.

При Улугбеке получило достойное оформление центральная площадь Самарканда - Регистан, существовавшая ещё в X-XII вв. С 1417 года по трем сторонам ее были возведены каравансарай Мирзои, ханака и мадраса Более подробно об этих зданиях см. Мирбабаев А., Мукимов Р., Мукимова С. Мадраса Мавераннахра и Хоросана, указ. соч., с. 87..

Строительство мадраса Улугбека было завершено в 1420 году и оно явилось новым словом в архитектуре того времени. У этого здания (56х81 м), как и у одновременного бухарской мадраса, квадратный двор, но во двор выходят четыре портала. Могучий портал входа занимает 2/3 длины лицевого портала. По углам здания высились четыре высоких минарета. По обе стороны входа размещаются крестовые в плане аудитории, по другую сторону двора - вытянутый зал мечети. В этом величественном здании преподавались не только богословие, но и светские науки. Сам Улугбек читал здесь лекции по астрономии. К сожалению, здание дошло до нас в искаженном виде: в XVIII в. был снесен второй этаж, исчезли высокие купола аудиторий и своды мечети, один минарет упал, остальные утратили свои завершения. Ещё одну, но более скромную, мадраса Улугбек строит в Гиждуване.

Мадраса Шир-дор, начатая строительством в 1619 году и законченная в 1635-1936 гг., возведенная напротив мадраса Улугбека, зеркально воспроизводит его черты. Шир-дор - это обычная мадраса с мечетью и аудиторией в лицевой части, с равной шириной корпуса по боковым и задней сторонам. Мозаики Шир-дора очень хороши, но все же уступают мозаикам XV в. Особенностью мадраса является изображения на тимпанах портала: лев (или тигр), нападающий на джейрана, и диск восходящего солнца с чертами человеческого лица. Минареты обеих мадраса завершаются венцом сталактитов без фонарей. Традиции прошлого чувствуются и в отделке интерьера (кундаль в зале мечети).

На северной стороне площади в 1646-1647 гг. была начата постройка мадраса Тилля-Кори, но отделочные работы продолжались ещё в 1660 году, а некоторые части здания так и остались незаконченными. Композиция ее та же, что и в бухарских мадраса: портал меньше, по обе его стороны тянутся в два яруса арки, завершаемые на углах двумя массивными башнями.

К Х в. Бухара представляла собой крупный город площадью 35 га, ставшей столицей обширного государства Саманидов. В это время Бухара становится средоточием науки и искусства, здесь жили и творили величайшие средневековые ученые и поэты, дворцовая библиотека соперничала с ширазской. Жизнь кипела в Бухаре и при Караханидах в XI-XII вв., когда окончательно формируется ясная художественная концепция, а техническая мысль совершенствует конструкции покрытий. В это время в городе были возведены соборная мечеть, а при ней величественный минарет Калян высотой 45,6 м (1127 год строительства).

Из архитектуры Бухары XV в. следует назвать старейшую из сохранившихся в Средней Азии мадраса, построенную просвященным Улугбеком в 1417 году. Она стоит в центре Бухары и ее формы стали позднее эталоном крупных зданий учебно-просветительского назначения. Автор этого здания Исмаил бини Тахир Исфахани построил двухайванный двор с двумя этажами худжр, дарсханой и мечетью, в которой своеобразны и конструктивно логичны подкупольные системы. Главный фасад выделен порталом, двухярусными лоджиями и угловыми башенками-гульдаста. В 1562 году напротив, через узкую улочку, в ансамбле «кош» была построена мадраса Абдулазисхана, автором которой является зодчий Мухаммад Солех, а мастерами декора - Мир Хакан и Мухаммад Амин.