История развития научных и образовательных учреждений Мавераннахра и Хорасана (с древности до середины XVIII века)

С падением государства Тимуридов в Бухару переместились ученые и художники, до того собранные при гератском дворе. Особенно расцветом искусств отмечена эпоха Абдулла-хана, который был известен как покровитель просвещения и меценат. Его время отмечен большим размахом строительства гражданских зданий, в том числе учебных.

Облик феодальной Бухары окончательно слагается в XVI в., когда и появляются самые значительные сооружения, в том числе мадраса. В основном они строятся по принципу «кош», т.е. в парной композиции, когда ансамбль создаётся из поставленных на одной оси навстречу друг другу зданий. Так, в сердце города возник замечательный ансамбль мечети Калян и мадраса Мири-Араб (1935-1536 гг.). В период правления Абдуллахана строится мадраса Гаукушон, построенная во второй половине XVI в. на трапецевидном участке. Памятник находится в старой части города, насышенной древними постройками Шварц В.А. Исследование и реставрация медресе Гаукушон в Бухаре // САУ. - 1977. - Ташкент. - № 3. - С. 20-22, рис..

В 1568-1569 гг. строится мадраса Кукельташ, самая крупная в Средней Азии, - она занимает площадь 86х69 м и насчитывает до 130 худжр. Здание не отличается особыми достоинствами плана или общей композиции, а отделка ее не была закончена. Но великолепные купола мечети и аудитории представляют лучший образец объемного решения «белого интерьера», а плоские декоративные купола над проходами во двор исключительно богаты по формам.

Спустя полстолетия на площади перед мадраса Кукельташ образовался ансамбль: по распоряжению сановника Надира Диван-беги был вырыт большой водоём, по обе стороны которого поставлены мечеть-ханака и каравансарай, вскоре превращенный в мадраса. По размерам эта площадь, Лаби-Хауз, уступает в Бухаре лишь Регистану. В западной части города сложился другой ансамсбль, известный под именем Кош-мадраса. Небольшая и скромная мадраса Модари-хани (матери Абдуллахана) построена в 1566-1567 гг., мадраса Абдуллахана - 1588-1590 гг.

В XVII в Бухара становится столицей государства Аштарханидов с болеее суженными границами. Строительство продолжается с большим размахом, но поступательное движение творческой мысли приостановилось. Зодчие пользуются уже известными конструкциями и выразительными средствами. Близ купола Заргарон, напротив мадраса Улугбека, появилась мадраса Абдулазисхана (1651-1652 гг.). Богато отделанное мозаикой и майоликой, кое-где рельефной (облицовка осталась местами незавершенной) здание все же уступает шедеврам прошлого столетия.

В XVIII в. бухарские владения сузились. Экономика была подорвана, новые постройки Бухары мельчают, уступают прежним по художественным достоинствам. Следует добавить, что крупнейшие мадраса Бухары имели богатые библиотеки, которые подверглись полному разорению при Насруллахане. По данным журнала «Шуро» (Оренбург, 1916, № 12) в Бухаре в начале ХХ в. числилось ещё одиннадцать больших библиотек и вакуфные доходы шли на их содержание. Л.И.Ремпель в своей книге «Далекое и близкое» называет эти библиотеки: Джафар-ходжа, Гаукушон, Ходжа-Ниголь, Кукельташ, Абдулазисхан, Мирзо Улугбек, Бадалбек, Дориишифо, Бозори Гусфанд, Болохауз и Джуйбар Ремпель Л.И. Далекое и близкое. Бухарские записки. - Ташкент: Издат. литер. и искусства, 1981, с. 142..

Одним из интересных памятников Чаганиана на территории современной Сурхандарьинской области Республики Узбекистан является мадраса Саид-Аталык, построенная во второй половине XVI в. в г. Денау Аршавская З.А., Ртвеладзе Э.В., Хакимов З.А. Средневековые памятники Сурхандарьи. - Ташкент: Издат. литер. и искусства, 1982, с. 67-68.. Денау или по письменным источникам «Дех-и-Нау», возник в XIV в., заменив собой древнюю столицу средневековой области Чаганиан. В это время он становится крупным городом «с прочной крепостью, превосходным базаром, мадраса и ханака» Махмуд ибн-Вали. «Море тайн относительно доблести благородных» (географический трактат). /Перев. Б.А.Ахмедовой. - Ташкент, 1977.. Чуть позже на месте ханаки строится ещё одна мадраса, составившая ансамбль «кош» с более ранней мадраса Саид-Аталык. Оба здания послужили основой для организации основной магистрали, ориентированной на въезд в крепость. Уже в наше время в результате реконструкции центра Денау, разрушившаяся мадраса напротив Сеид-Аталыка сносится и последняя раскрывается главным фасадом на новую городскую магистраль.

Одним из древних городов Ферганской долины был Андижан, называвшийся в раннем средневековье Андуканом. Во времена Захириддина Бабура Андижан становится центром Ферганской долины, где развиваются ремесла, наука и культура. Впоследствии, после переноса столицы в Коканд, город приходит в упадок. Сейчас это областной центр одноименной области Узбекистана, где из сохранившихся памятников привлекает внимание комплекс Джами, построенный в конце XIX в. Яхьяев А.Г. Самый крупный архитектурный памятник Андижана (комплекс Джами: исследование и реставрация) // АСУ. - 1989. - Ташкент. - № 3. - С. 14-16, ил..

Из мадраса Ферганской долины также привлекает внимание мадраса Норбута-бия, известная под названием Мадрасаи-Мир в Коканде, выстроенная в конце XVIII в. Азимов И. Фаргона водийсининг меъморчилик ёдгорликлари. - Тошкент: Узбекистон, 1986, с. 30-31, на узб. яз.. Это одноэтажное, с обнаженной кладкой жженого кирпича, лишенное декора здание (52х72 м). Направо от входа находится мечеть с куполом на пересекающихся арках и барабане, прорезанном дюжиной стрельчатых окон, а налево - дарсхона с куполом на тромпах и щитовидных парусах. Убранство мечети, более нарядное, чем в дарсхона, включает сталактитовый подкупольный карниз и нишу михраба. В облике главного портала чувствуется влияние бухарских мадраса - Кукельташа, Абдулазисхана, Мири-Араба и других, что говорит об участии бухарских мастеров в строительстве этого мадраса.

3.4 Мадраса на территории Таджикистана

В целом, мадраса на территории современного Таджикистана нельзя отделять от подобных сооружений Мавераннахра, ибо они все развивались в едином русле средневекового зодчества. Тем не менее, в них можно обнаружить, при всей скромности их архитектурно-художественного облика, своеобразные черты и приемы. Поэтому есть необходимость кратко рассмотреть мадраса Таджикистана.

Не лишены своеобразия поздние мадраса Гиссара, хотя по архитектурно-декоративному решению они не идут в сравнение с известными образцами самаркандских, гератских и бухарских мадраса. Наиболее ранняя из двух мадраса средневекового Гиссара (Хисори Шодмон) носит название мадрасаи Кухна. Она представляет собой обширный прямоугольный двор размером 27х26 м, окруженный одноэтажными худжрами, мечетью, аудиториями и вспомогательными помещениями (внещние размеры здания 50х45 м) и обращенный на Регистан средневекового Хисора монументальный портал. Справа от портала расположена купольная мечеть, а слева - аудитории. Углы главного фасада укреплены невысокими трехчетвертными башнями-гульдаста, украшенные рельефным кирпичным орнаментом. Одна из особенностей входной части мадраса является наличие болохона-библиотеки над купольным вестибюлем, закрытый на фасаде порталом, в нише которого устроен деревянный балкон над воротами с видом на городскую площадь. Архитектурной декорации мадраса не имела. Согласно исследованиям ученых, мадраса Кухна датируется XVI-XVII вв. Давидович Е.А., Мухтаров А.М. Страницы истории Гиссара. - Душанбе, 1969; Мирбабаев А., Мамадназаров М. Мадраса Кухна // ЭАСТ. - Ч. П. - Душанбе: ТСЭ, 1989. - С. 127-128; Мукимов Р. Мадраса Кухна // Хисорский заповедник и его архитектурные памятники. - Душанбе: ГИКЗ, 1993. - С. 68-80; Мамаджанова С., Мукимов Р. Энциклопедия памятников средневекового зодчества Таджикистана. - Душанбе: Мерос, 1993, с. 70, и др..

Рядом с мадраса Кухна высится мадраса Нав, построенная чуть позднее, а именно в XVII-XVIII вв. Мирбабаев А., Мамадназаров М. Мадраса Нав // ЭАСТ. - Ч. П. -Душанбе: ТСЭ, 1989. - С. 129; Мукимов Р. Мадраса Нав // Хисорский заповедник и его архитектурные памятники. - Душанбе: ГИКЗ, 1993. - С. 81-95, и др.. Она также обращена восточным фасадом на городскую площадь средневекового Хисора и стоит у древней дороги, ведущей к южным городским воротам Шикори. Вместе с мадраса Кухна Нав составляет своеобразный парный ансамбль, дополненный каравансараем Хиштин. Имеет дворовую плановую композицию с одноэтажным рядом худжр с трех сторон (юга, запада и севера) и двухэтажной фасадной частью, фланкированной снаружи угловыми башнями без фонарей (внешние размеры здания 35,2х38,4 м). По своему назначению мадраса совмещала функции городской соборной мечети.

В Северном Таджикистане сохранилось несколько городских мадраса, свидетельствующих об активном образовательном процессе в средние века. Одной из них является мадраса Мирраджаб Додхо в Канибадаме, выстроенная из жженого кирпича в 1660 году правителем округа в местности Джуи Лаби Джар Мирбабаев А.К. Мадраса Канибадама и Исфары // АРТ. - вып. XIV (1974 год). - Душанбе, 1979. - С. 365-378, рис.; Мирбабаев А., Дадабаев Р. Мадраса Мирраджаб Додхо // ЭАСТ. - Ч. П. - Душанбе: ТСЭ, 1989. - С. 128; Мамаджанова С., Мукимов Р. Энциклопедия памятников…, указ. соч., с. 71-72, и др.. Мадраса, обращенная главным фасадом на городскую магистраль, состоит из квадратного в плане двора, окруженного со всех сторон одноэтажными постройками различного назначения.

К типу мадраса-мечети относится крупное сооружение Абдулатифа Султана или Кок-Гумбаз в древнем городе Истравшане (бывшее Ура-Тюбе) Веймарн Б.В. Мечеть Кок-Гумбаз в Ура-Тюбе // Новые исследования по истории архитектуры народов СССР. Сообщения Института истории и теории архитектуры. - Вып. 8. - М.: Госстройиздат, 1947. - С. 17-24; Мамаджанова С., Мукимов Р. Энциклопедия памятников…, указ. соч., с. 73; и др.. Оно имеет дворовую организацию пространства, которая была удобна для соборных мечетей с выделенной продольной осью в планировочной композиции. Главное здание Кок-Гумбаз, сложенное из квадратного кирпича, имеет внутри большое квадратное помещение размером 6,95х7,05 м с четырьмя глубокими нишами по сторонам. Ниша с михрабом имеет богатый лепной из алебастра сталактитовый свод. Стены в интерьере расписаны. Главное здание мечети с перекрытием из двойного купола на высоком цилиндрическом барабане входило в ансамбль построек мадраса с квадратным в плане двором, окруженным с трех сторон крытыми галереями, куда выходили худжры учащихся. В настоящее время все эти утраченные части мадраса восстановлены, где полностью отреставрирована майоликовая облицовка купола, барабана и входного портала. Здание датируется XVI в.

Своеобразный тип намозгох-мадраса составляет здание Абдуллахана в селении Навгилем Исфаринского района, возведенное в 1585-1586 гг. Литвинский Б.А. Мечеть-намозгох в кишлаке Навгилем (Исфаринский район) // Докл. АН Тадж.ССР. - Вып. IX. - Сталинабад, 1953.¹⁹⁹. По своему архитектурно-планировочному решению мадраса чрезвычайно близка к намозгох Средней Азии XVI-XVII вв. Она состоит из центрального купольного помещения и многокупольных боковых крыльев. Длина фасада 20,2 м, в том числе центрального помещения - 10,47 м и боковых сторон - 15,15 и 15,85 м. Портал декорирован поздней росписью по штукатурке. Северную, восточную и южную стороны двора занимали худжры, не дошедшие до нашего времени (уцелели только частично худжры северной стороны). В 1909 году в центре двора строится минарет, который стоит и поныне. Занятия в мадраса продолжались до 30-х годов ХХ в.

Таким образом, мы рассмотрели лишь наиболее интересные как в историко-культурном, так и объемно-планировочном, художественно-декоративном планах мадраса на территории Мавераннахроа и Хорасана. Помимо рассмотренных почти в каждом городе, в том числе провинциальном, функционировало по несколько мадраса. Причем, все они имели классическую схему планировки в виде двух или четырехайванной дворовой композиции. Большинство из них имело скромный облик и не выделялось по своей архитектуре среди других монументальных построек города. Однако все они являлись общественно-образовательными и религиозными центрами городов и крупных селений. В них воспитывалась целая плеяда поэтов, ученых, просветителей на всем протяжении средневековья Мирбабаев А.К. История мадраса Таджикистана. Часть П. - Душанбе: Мерос, 1994, с. 6-21.. Только это обстоятельство позволяет и пристально обратить внимание на эти своеобразные университеты Востока, которые в архитектурном плане на территории Центральной Азии создали великое множество разнообразных типов и отдельных уникальных образцов. Приведенные выше описания и анализ мадраса является лишь малой частью крупного пласта неизведанной отрасли культуры, которая ждет ещё своих исследователей.

Интерес к образовательным центрам средневековой Центральной Азии определяется не только познавательными соображениями. Данный материал позволяет изучить культурное наследие для выявления ведущих творческих принципов с тем, чтобы освоить наиболее прогрессивные из них в современной архитектурно-строительной практике. Все это относится ко всему нашему историко-архитектурному наследию, которое дошло до нас в виде отдельных фрагментов жилой застройки или отдельных образцов монументального, гражданского или иного назначения зданий и сооружений. Большинство из дошедших до нас памятников зодчества при всей их хорошей сохранности уже давно утеряли своё функциональное назначение (во всяком случае, в бывших республиках СССР) применительно к современной действительности. Они приобрели статус памятника и являются напоминанием о нашем прошлом, о нашей культуре и поэтому имеют как художественную, так и историческую значимость, приобщаясь к воспитанию населения. К таким памятникам мы относим и мадраса.

ГЛАВА 4. ЛЕЧЕБНО-ПРОФИЛАКТИЧЕСКИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ МАВЕРАННАХРА И ХОРАСАНА И ИХ СТРОИТЕЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

Среди громадного количества работ, посвященных древним и средневековым общественным сооружениям на территории Мавераннахра и Хорасана почти нет специальных исследований о медицинских и лечебно-профилактических учреждениях: больницах-госпиталях, аптеках, амбулаториях, термальных лечебных источниках и других. Среди немногочисленных, доступных нам, публикаций можно указать работы немецкого учёного Д.Джетгера (об архитектуре больниц IX-XV вв. в исламских странах) Dieter Getter. Zur Architektur islamisher Kranrenhauser. // SVDOFFS ARCHIV. Fiir Gcschichte der Median und der naturivis sen schaften. Ban, 45, (1961), c 261- 272., французского исследователя М.Кхарда (о гражданской больнице XI в. в Самарканде) M.Khadr Avecune introduction par Claude Cahen. IA, t. CCLY, 1967, p.314-324. , советских ученых О.Г.Большакова (о названной больнице XI в. Ибрагима Тамгач-хана в Самарканде) Большаков О.Г. Два вакфа Ибрагима Тамгач-хана в Самарканде// Страны и народы Востока. - Вып.Х. - М., 1970., А.А.Кадырова Кадыров А.А. Первая гражданская больница в древнем Самарканде// Медицинский журнал Узбекистана. - 1984. - Ташкент. - № 5. - С.23-26. и других. Из работ последних десятелетий следует упомянуть труды Ю.Н.Нуралиева Нуралиев Ю.Н. Медицина эпохи Авиценны. - Душанбе; Ирфон, 1981.-190с. Он же. Фитотерапия при Саманидах// Мероси ниегон. - 1999. -Душанбе. - № 4. - С.74-83, и др., А.К.Мирбабаева Мирбабаев А.К. Из цеха Авиценны // Памир. - 1992.-Душанбе. - № I, с.106-119; Он же. Учебные и научные центры Ближнего и Среднего Востока// Хорезм и ал-Хорезми в мировой истории и культуре. - Душанбе, 1983, с.71- 91, и др., А. Уралова Уралов А.С. Гражданское зодчество средневековой Центральной Азии (общественные здания и сооружения). - Автореф. дисс... докт. архит. Ташкент, 1998 .- 50 с., ил.; Он же. Из истории медицинских учреждений центральноазиатского региона эпохи Достижений// Депонированные научные работы. - Вып. 1. -1999. - № 54/1296/.-Душанбе: НПИЦентр, 1999; Он же. Архитектура лечебно-целебных учреждений средневековой Центральной Азии и стран зарубежного мусульманского Востока. - Самарканд: СамГАСИ. 2004. - 124 с., ил., и др., С.Мукимовой МирбабаевА.К., Мукимова С.Р. Госпитали и система медицинской службы древнего восточного города// Архитектура и градостроительство Таджикистана: традиции и современные проблемы. Сб. науч. трудов. - Выпуск второй. -Душанбе, 2001; Они же. Медицинские учреждения в архитектуре Центральной Азии средних веков. - Душанбе: Мерос, 2001. - 36 с., ил.; Мукимова С. Архитектура гражданских зданий Центральной Азии, указ. соч., с. 70-85, и др.; и наши Дилавар Бозоргниа. Научные и образовательные учреждения Среднего и Ближнего Востока (древность и средневековье). - Душанбе: АН РТ, 2015. - 160 с., ил. . Из всех приведённых исследователей вопросы лечебных учреждений прошлого Центральной Азии, в основном, затрагивались лишь в трудах узбекского учёного из Самаркандского Государственного Архитектурно-строительного института А.Уралова Уралов А., Кадыров А. Строительство больничных учреждений в странах средневекового Востока// Медицинский журнал Узбекистана. - 1989. - Ташкент. - № 11. - С.77-79; Уралов А. Из истории строительства больниц Средней Азии// Социальные проблемы архитектуры Узбекистана. /Сб. науч. трудов. - Ташкент: ТашПИ, 1989. - С. 78-85; Уралов А. Больничные учереждення средневековой Средней Азии// Маскан. - 1992. - Ташкент. - № 1, с. 14-15, ил.; Он же. Больничные учреждения в странах мусульманского Востока// Экономика и статистика. - 1996. - Ташкент. - № 11, с.66-67; Он же. Урта аср Бухороси: даволаш ва шифо муассалари// Соглом авлод учун. - 1997. - Тошкент. - №9, с. 24-26, на узб. яз., и др.. Поэтому в настоящей книге нам часто придётся обращаться к материалам этого учёного, которые значительно дополняют наши исследования и делают их достоверными.

4.1 Медицинская служба в системе древнего города на территории Мавераннахра и Хорасана

История медицинской службы на Востоке уходит вглубь веков. Она, зародившись на самой заре человеческого коллектива, с тех пор выполняет благородную и гуманную миссию, спасая людей от гибели и вылечивая их от многих недугов. На Востоке в древности и средние века госпитали именовались словом «бемористан». Они одновременно служили больницами и приютами для бедняков. Здесь же готовили молодых врачей.

Бемористаны-госпитали, как самостоятельные центры стационарной медицинской помощи, наряду с аптеками-дорухона являлись важными элементами облика восточного города.

В «Шахнаме» Фирдоуси говорится, что иранские народы приобщились к врачеванию и вылечиванию от недугов со времен легендарного Джамшида А.Фирдавси. «Шохнома». - Т. 1. - Душанбе: Адиб, 1987, с. 63, на тадж. яз.. В Авесте упоминается ангел по имени Ирмон или Айрайман, который якобы, по поручению верховного божества Ахура Мазды, приходит на помощь к больным, доставляя им лекарства и лечебные травы.

У иранских народов начало медицинской теории и экспериментальной медицины берет свое начало от Авесты. Она различает, в основном, три способа лечения: лечение ножом (хирургия), с травами (терапия), а также лечение словами, т.е. методом заклинания Бахром Фарахваш. Фарханти пахлавй. - Тегеран, 1346 х., с. 142, на фарси.. К магии и заклинанию древние лекари прибегали очень часто. Они ешё затруднялись ставить точный диагноз, поэтому причину болезни видели в деянии злых духов и лечили такие болезни заклинаниями и молитвами. Для «удаления» злых духов из тела больного лекари лепили из глины символическую фигурку больного и разбивали ее на глазах больного, либо сжигати фигурку ведьмы. Согласно этнографическим материалам, еще до недавнего времени жители Дарваза и Каратегина для излечения больного ребенка имитировали его «смерть», укладывали его с ритуальной целью в только что вырытую могилу или купали больного остатками воды, подогретой для омовения покойника.

В той же Авесте сообщается о враче, знавшем все разновидности лекарственных трав и способы изготовления из них лекарств. В шестой фаргарде Вендидада говорится об испытании врачей и плате за медицинскую помощь. Следует отметить, что оплата за услуги врача предусматривалась только натурой. Начинающему врачу, в частности, жрецы предлагали пробовать свое искусство на иноверцах. Браться за врачевание свободных зороастрийских общинников ему разрешалось лишь после того, как он достигает достаточного опыта Бертельс Е.Э. История персотаджикской литературы. - М., 1960, с.63..

Древние иранцы знали о так называемом методе «кесарево сечение», применяющемся при тяжелых родах. Например, именно этим способом был извлечен из утробы матери легендарный герой иранских народов Рустам Фирдавси А. Шохнома. - Т.I, с.363..

Согласно известным законам Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), вавилонские врачи уже во II тыс. до н.э. проводили сложные хирургические операции, в том числе глазные, когда они умудрялись с помощью скальпеля снимать катаракты. В случае неудачи операции лекарь подвергался жестокому наказанию. Например, в 218 статье настоящего закона читаем: «если лекарь сделал человеку тяжелую операцию бронзовым ножом и убил того человека... ему должны отрубить кисть руки» Хрестоматия по истории древнего Востока. - Ч.1. - М., 1980, с.151.. Законом определялась и плата за службу. В 215 статье закона пишется, что при спасении человека лекарь имеет право получить от больного 10 сиклей серебра Хрестоматия по истории древнего Востока, с. 152.. Согласно этому закону в Вавилонии имелись и опытные костоправы. Их труд регламентировался в статье 221. В законе сказано: «Если лекарь срастил сломанную кость у человека или же вылечил больной сустав, то больной должен заплатить лекарю 5 сиклей серебра».

По уцелевшим документам первый госпиталь и медицинскую школу основал Дарий I при храме Нейт в Египте Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана.-M., 1980, с.274.. Позже медицина входила в программу почти всех древнейших университетов Ближнего и Среднего Востока. Врачи пользовались особым уважением и привилегиями. Они входили в особое сословие Сасанидского Ирана и освобождались от уплаты налога «хрисаргира», взымавшегося со всякого ремесленника и торговца Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в средние века. - М., 1979, с. 152.. В городах Средней Азии и Ирана большой известностью пользовались индийские и сирийские врачи-несториане. В период правления Шапура I индийский врач был поселен в городе Карах. Табари рассказывает, что после кончины этого врача многие граждане Караха стали его последователями Табари. История.- Т.1. - Тегеран, 1352 х., с.605, на фарси яз..

В Денкарте говорится, что по указанию Шапура 1 ученые переводили на пехлеви труды индийских и греческих врачей Хамид Нури. Сахми эрониен дар тамаддуни чахон. - Тегеран, 1339 х., с.358, на фарси яз.. Оплотом врачей на западной границе Ирана был город Ганди Шапур. Здесь функционировал крупный университет, специализировавшийся на обучении медицине. По свидетельству арабского географа ал-Кифти, жители Ганди Шапура все без исключения являлись врачами. Об этом университете известно совсем мало. Но мнению Артура Кристенсена, медицинская школа Ганди Шапура была основана в V в. в связи с массовым переселением в Иран сирийских христиан несторианского толка Кристенсен А. Эрон дар замони Сосониен. -Тегеран, 1339, с. 445, на фарси яз.. Примерно такого же мнения был известный исследователь истории медицины Востока Эдвард Браун Браун Э. Тибби ислом. - Тегеран, 1351 х., с.53, на фарси яз.. Сайд Нафиси полагал, что университет был основан врачом Бахтишо Саид Нафиси. Масехият дар Эрон. - Тегеран, 1345 х., с.351, на фарси яз..

Университет Ганди Шапура являлся первым в мире медицинским заведением со специализированной лечебно-профилактической базой и отделением фармакологии. Здесь учеба проходила на базе клиники и проводилась по определённой программе, суть которой заключалась в освоении теоретических и практических основ медицины. Опыты проводились на осужденных к смерти. Учащиеся должны были обладать определенными навыками в знании грамматики, риторики и других науках своего времени. Университет располагал крупнейшей библиотекой. На её портале, как было уже отмечено выше, были начертаны слова: «Наука и знание острее меча» Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры Ближнего и Среднего Востока, с. 79-83.. В её помещениях хранились книги на пехлеви, санскрите, сирийском и греческом языках. При правлении царя Хосрове Ануширване школа Ганди Шапура достигла особого расцвета. По сообщению ал-Кифти, на двадцатом году правления Хосрова 1, т.е. в 551 году, в Ганди Шапуре или Бет Лопоте был созван конгресс, на который съехались учёные многих университетов старого мира. Председательствовал на форуме Джабраил Дорустабод - лучший придворный врач Хосрова Ануширвана. В числе участников был также ас-Суфиста Йохан Эберман В.А. Медицинская школа в Джундишапуре// Записки коллегии востоковедов. - T.I. - Л., 1925, с.53.. Сасанидский двор собрал семь представителей неоплатонизма, которые составили книгу по медицине по методу вопросов и ответов.

В академии Ганди Шапура особо ярко проявился интернациональный характер медицины. Там бок о бок работали греческие, сирийские, иранские врачи. Лекции читались па двух языках - пехлеви и греческом. В академии преподавали также несколько индийских врачей. Ими были переведены на язык пехлеви несколько медицинских трактатов с санскрита. Слава университета в свое время облетела весь мир.

Иранские врачи, работавшие в этом центре, сделали важные открытия в медицине. Они разработали новейшие методы диагностики лечения больных настолько совершенно, что их метод лечения был признан лучшим, нежели методика лечения греческих и индийских врачей. Ими были подготовлены многочисленные наставления по врачебной практике, а свои опыты они излагали в специальных трактатах. Это особенно наглядно видно на примере медицинской терминологии, где основы большинства лекарств и лечебных трав составляют слова иранского языкового корня. Например, персидское слово «бемористон», в смысле «поликлиника» или «госпиталь», и ныне находится в обиходе у арабов.

Главный врач клиники Ганди Шапура являлся в тоже время ректором университета. Влиятельными врачами университета были представители семьи Бахтишу, которая более чем шести поколений или свыше 250 лет, начиная с аббасидской эпохи, служила арабской и иранской медицине. Наиболее ярким представителем этой семьи был Джурджис, сын Джабраила. В 755 году он как заведующий клиникой Ганди Шапура вместе с учениками Айс-ибн-Шахлофо и Ибрагимом явился в Багдад, ко двору халифа Мансура (754 - 775 гг.), и вылечил последнего от тяжелого недуга. По просьбе халифа Джурджис, будучи в Багдаде, выполнил несколько переводов с сирийского на арабский язык, а также написал медицинский трактат под названием «Ал-Киннаш» Али Сами. Тамаддуни Сосониен. - Тегеран, 1342 х., с. 121, на фарси яз..

Из числа фармакологов Ганди Шапура источники называют имена Абу Язида Чахорбахта, его сыновей Айса н Мусавейха, последнего сына Юхно, а также Шопур Пур Сахла.

При знаменитом халифе Харун ар-Рашиде (786-809 гг.) университет Ганди Шапура переехал в Багдад. В то время здесь действовало несколько десятков госпиталей. Одним из основателей таких больниц был знаменитый врач и фармаколог Абубахр Закариё ар-Рози (865-925 гг.). Закариё Руми посвятил специатьный трактат организации больничного дела, известный под общим названием «О больницах». Багдадские больницы были специализированными комплексами, состоящим из терапевтического, глазного и хирургического отделений. В каждом отделении, кроме заведующего, работали ещё младшие врачи. Общее руководство осуществлялось наиболее опытными врачами Нуралиев Ю. «Медицина бедных»// Памир. - 1972. - Душанбе. - № 1, с.69..

В городе Мерве в VIII-IX вв. под влиянием медицинской школы Ганди Шапура сложилась своя школа медиков. Источники сохранили имя Йбн Массы, который работал в мервской городской больнице и славился как

один из выдающихся врачей своей эпохи. Он оставил после себя ряд трудов по таким вопросам, как режим питания и влияние на организм отдельных видов пиши, проведения водных процедур, правила кровопускания и др. Булгаков П.Г., Вахобова Б.А. Средневековые ученые из Мерва // Тр. ЮТАКЭ. - Вьп. ХVI. - Ашхабад, 1978, с.47.. Ибн Масы был незаурядным фармакологом и ботаником. Особенно известны его лекарственные растительные средства. Он дает внешние признаки ряда растений и указывает места их произрастания.

К школе мервских врачей принадлежал и врач-христианин Али ибн Сахл Раббан. Любопытно его свидетельство об отце Сахл Раббане: отец был сыном одного из секретарей в городе Мерве. Он имел большое стремление к тому, чтобы делать добрые дела... и пытался извлечь пользу из медицинских и философских книг, предпочитал медицину профессии своих предков. Он пытался посвятить себя миссии, указанной богом, и таким образом, завоевать признательность человечества. Поэтому он получил прозвище «рабба», что значит «наш господин» или «наш учитель» Булгаков П.Г., Вахобова Б.А. Средневековые ученые из Мерва, с.45..

В VIII-IX вв. в центре города Пайкенда действовала небольшая аптека. Во время раскопок были обнаружены стеклянные алембики с носиками, использовавшиеся при кровопускании Городище Пайкенд. - Ташкент, 1988, с.62-64.. Археология вообще доставляет очень много вещественных материалов о развитии медицины в нашем крае. В частности, при иследовании городища Мунчактепа В.Ф.Гайдукевичем в 1943 году был найден сосуд - флакон, содержащий ценный медикамент Гайдукевич В.Ф. Работы Фархадской археологической экспедиции в Узбекистане в 1943-1944 гг. // КСИИМК. - Вып. ХIV - М., 1947, с. 107.. Косвенными свидетельствами развития науки о медицине, косметике и фармакологии являются находки многочисленной стеклянной посуды малого габарита. Например, при археологическом вскрытии бани IX - X вв. в селении Сайед Московского района были найдены 32 стекляных флакона Гулямова Э. Раскопки на городище Сайед и Манзара в 1981 г. // APT. - вып. XX (1981 год). - Душанбе, 1988, с.399.. Эти и другие флакончики имели прямое медицинское назначение. Согласно автору «Собрание редкостей», упоминавшиеся сосуды в X в. именовались термином «карурк» или «тафсира». В них больные, преимущественно по утрам, несли врачу свою мочу для определения характера заболевания Баевский С.И., Ворожейкина З.Н. «Собрание редкостей» Низами Арузи Самарканди как источник по истории культуры Средней Азии и Ирана X-XII вв.// Палестинский сборник. - Вьш.21(84). - М., 1970, с. 43..

Практическая медицина наибольшее развитие получила при правлении Саманидов.

В IX-X вв. появился ряд трактатов, где теоретически обосновывалось преимущество медицины перед другими науками и в том числе, теологией. Майсари, поэт и лекарь X века, в своём поэтическом труде «Донишнома» писал, что существует четыре основные науки, в том числе медицина, которая нужна самой науке о религии, поскольку нельзя изучать религию, будучи больным Жильбер Лазар. Два медицинских трактата X в. на фарси-дари// Рудаки и его эпоха -Душанбе, 1958, с. 95..

В период правления Саманидов протеката научная деятельность корифея медицинской науки упомянутого нами выше Абубакра Мухаммеда Закариёи ар-Рози. Предаие гласит, что медициной Рози начал увлекаться, когда ему было сорок лет. По словам Бируни, его стремление к лечению глазных болезней навсегда привело к медицине. Слава его была столь велика, что покровительствовали самые именитые цари. В частности, известна легенда, согласно которой на вопрос Буиндского царя Азаддудавла Дейлеми, в какой части Багдада построить ему бемористан - госпитать, Рози велел ученику раздобыть два куска мяса и повесить их в разных частях города и проследить, в какой из двух частей города мясо будет медленнее подвергаться порче, там и подобает построить госпиталь Рази. Духовная медицина. - Душанбе, 1989, с. 6.. Ученому Рози принадлежит много трудов по медицине, в том числе «Духовная медицина» и «Трактат об оспе и кори». Большую славу ему принес обширный медицинский свод «Мансурова книга», а также трактат «Ал Хави».

Другим не менее популярным врачом-практиком этого времени являлся Абубакр Раби ибн-Ахмад Ахавайни Бухари. Медицину он изучал у Абулкасима Макани Нуралиев Ю. Медицина эпохи Авиценны, с.148-151.. От Ахайвани Бухари дошёл до нас ценный трактат «Руководство для изучающих». Это один из ранних медицинских трудов на таджикском языке.

В области фармакологии большой известностью пользовался Абумансур Муваффак ал-Харави. Он являлся уроженцем Герата, однако был тесно связан с Саманидским двором. Ученому принадлежит трактат «Книга основных сведений об истинных качествах лекарств». Врачу этой же эпохи Абумансуру Бухари (умер в 991 г.) принадлежало сочинение «О лечении заболеваний груди» и др.

В рассматриваемое время наблюдалась дифференциация врачей отдельным профилям. По этому поводу Бируни писал, что «тут среди наших врачей имеет место нечто удивительное, а именно: некоторые из них устремляют свои силы только одному искусству и совершенствуются в нем; они называются окулистами или хирургами, или костоправами, или кровопускателями» Нуралиев Ю. Медицина эпохи Авиценны, с. 126. .

В период Саманидов в Рейе, Багдаде и других городах действовали многопрофильные клиники. Достаточно напомнить о госпитале «Азада» в Багдаде, основанном Азад Аддувалом в 960 году. При госпитале работала аптека. Ряд госпиталей Багдада принадлежал Бармакидам. Большое число ученых-медиков объединялись вокруг «Дома мудрости», основанного Мамуном в Багдаде. В 1160 году, когда через Багдад проехал Бенашим Тудолай, он обнаружил в нем более шестидесяти медицинских учреждений, весьма хорошо оборудованных необходимыми принадлежностями» Очерки истории арабской культуры X-XV вв. - М., 1982, с.272 .

Как уже отмечалось, в IX-X вв. в городе Рейе существовали три госпиталя. Один из них был организован на средства Рози. В нем работала целая плеяда врачей и учеников Рози. По свидетельству современников, при больнице действовала лаборатория. Где Рози проводил свои опыты и готовил лекарства. Аналогичные госпитали функционировали в городе Арбеле. Этот госпиталь специализировался по лечению слепцов. В нем работал штат женщин-кормилиц. В ниге «Тысяча и одна ночь», являющейся ценным памятником культуры таджиков, в рассказах о девушке Таваддуд (ночь с 449 по 453), обнаруживаем пример знания горожан и осведомленности их о медицине Тысяча и одна ночь. - Т.5. - Душанбе, 1983, с.31-39. . В ту эпоху далеко за пределами Средней Азии и Ирана были известны имена врачей Абу Казим Аббаса, окулистов Али Бен Иза, Тулони, изобретателя очков Ибн ал-Хаттама.

После Закариё Рози одним из первых, кто взялся за составление медицинского труда на таджикском языке, был Бу Мансур Наследие Ирана. - Тегеран, 1336 х., с.468, на фарси яз. . В его фармокологии перечислены более 585 лекарственных средств, из которых 75 получали из минеральных веществ.

Вклад иранских народов, в частности, таджиков, в развитие медицины других народов, в том числе арабов, особенно виден в терминологии, обозначающее опьяняющее средство, есть нечто иное, как таджикский гулоб - розовая вода (настойка), которая входила в состав всех растворов, предназначавшихся для промывания глаз, опрыскивания помещений, приготовления спиртных напитков. Раствором гулоба женщины могли душиться и купаться в нем. Ибн Сина рекомендовал эту розовую смесь женщинам, больным туберкулезом Ибн Сина. Избр. произв. - Т. 1. - Душанбе, 1980, с.64..

В Х веке много ученых-медиков и практиков, в том числе таких знаменитых врачей, как Абул-хайр Хаммара, Бируни, Ибн Сина и других, на непродолжительное время объединила Академия Маъмуна в Гургандже Абдуллаев А. А. Академия Хорезмшаха Мамуна в Хорезме// МКУ. - 1971. - Ташкент. - № 8, с.58..

В домах и придворных кругах ожидали врача с большим трепетом.

Например, в «Шахнаме» Фирдоуси рассказывает, как врач по имени Харрод

вылечил царевну. Кстати, этоимя встречается и в «Касыде о вине» Рудаки. Он изображается сидящим на одном ряду со знаменитым визирем Саманидов

Балъами. Харрод или Харон, возможно, являлся придворным врачом Саманидов. Теперь обратимся к «Шахнаме»:

«К царевне врач вошел, слезами встречен,

И обнаружил, что болела печень.

Гранатовый велел подать он сок,

И тыкву, что росла среди осок.

Потребовал, чтоб принесли цикорий,

И снадобье он приготовил вскоре.

Царевну снадобьем поил семь дней,

Опять здоровье возвратилось к ней.

Опять она с луной могла сравниться,

Покой и радость обрела царица.

Велела, чтоб Харроду принесли

Халаты, золотые кошелки.

И молвила: «Вот малая награда,

Захочешь, дам тебе я все, что надо».

В этом коротком стихотворном отрывке поэт сумел на примере Харрода изложить лечение болезни печени, которое не утратило своей значимости и по сей день.

Автор этико-дидактического труда «Кобус-наме», в разделе «О

распорядке науки врачевания» рекомендовал сыну на случай избрания им

профессии врача твердо изучить основы врачевания, делящиеся на теоретические и практические. Кейкавус остерегает сына от проведения

экспериментов «на людях известных и знаменитых... пусть работает в

больницах, видит много больных и многолечит» Кабус-Наме. - М., 1958, с.191. . Эти и другие наставления остаются по сей день весьма актуальными. Низами Самарканди советовал всем правителям иметь при дворе хорошего врача. Он же приводит полный список рекомендательной литературы по медицине для молодых врачей. Сам Низами также занимался врачебной практикой.

Науке известно очень много о практике врачевания Ибн Сины Абу Али Сино и его вклад в истории мировой культуры. Сборник статей. - Душанбе: АН РТ, 2005. - 400 с.; Ибн Сина и культура его эпохи. Сборник статей. - Душанбе: АН РТ, 2005. - 466 с.; Тезисы докладов Междун. научной конференции: «Абу Али ибн Сино и мироая цивилизация», Душанбе, 6-7 сентября 2005 г. - Душанбе АН РТ, 2005. - 189 с., и др.. Некоторые достоверные материалы, конечно, можно получить из воспоминаний самого ученого и его ученика Джузджони. Согласно Джузджони, ученый уделял пристальное внимание подбору и обучению врачей. В Хамадане, пишет он, «каждую ночь в его доме собирались искатели знаний. Я читал им из книга «Аль-Шифа», а кто-нибудь другой - из «Канона». Нашим обучением аш-Шейх занимался по ночам, ибо у него не было свободного времени» Ибн Сина. Избр. произв. - Т.1, с. 62..

Напряженная жизнь, полная лишений и постоянных странствий,

лишили Ибн Сину возможности создать собственную стационарную

клинику, как это было у Рози в Рейе и в Багдаде. Своих больных он принимал всегда дома. Однако в то время имелось немало госпиталей. Например, в Самарканде, в районе улицы Ривдад функционировал госпиталь, учрежденный Тамгач-ханом. В штат больницы входили врачи, кровопускатели, повар, имам, муэдзин и дворник. Самаркандский госпиталь был учрежден в июне 1066 года и, судя по всему, он одновременно служил и приютом для бедных и бездомных Большаков О.Г. Два вакфа Ибрагима..., указ. соч., с. 171; см. также: Средневековый город Средней Азии. - М., 1973, с.229.. В Исфагане, в период пребывания там Ибн Сины, фунционировала широко известная больница. Автор исторического сочинения «История Маъсуда» Бейхаки упоминает врачей, которые были известны в придворных кругах Газни Бейхаки. История Маьсуда. - М., 1969, с. 319-320..

Передают также, что в ХI-ХII вв. при отдельных дворах существовали передвижные госпитали. Например, один такой госпиталь переносили более сорока верблюдов Шахоби. Торихчаи вакф дар ислом. - Тегеран, 1348 х., с.76, на фарси яз.. Много госпиталей имелось в городах Ширазе, Исфахане и Тебризе.

В Тебризе при правлении династии Хулагидов большую работу по

сооружению госпиталей проводил просвещенный визирь Рашид ад-Дин.

Учрежденный им в предместье Рубъи Рашиди (близ Тебриза) научный

городок по праву можно назвать прообразом современных академгородков. Город был спланирован и застроен так, что представители каждой науки занимали отдельный квартал. В частности, обитатели квартала врачей занимались исключительно врачебной практикой. Там жили как местные врачи, так и выходцы из Индии, Китая, Египта, Сирии и Ливана. К каждому из этих зарубежных врачей были приставлены по пять учеников. Врачи обучали их хирургии, искусству костоправа, лечению глазных болезней и др. Рашид ад-Дин. Переписка. - М., 1971, с.344-345.. Рашид ад-Дин учредил ещё одну больницу в его родном городе - Хамадане.

Как явствует из писем Рашид ад-Дина, адресованных своим сыновьям, в то время в госпиталях Тебриза больных лечили исключительно лекарствами, изготовленными из растительных и минеральных средств. В письме сыну Ала-ад-Дину он, в частности, пишет: «В настоящее время случилось так, что из-за небольшого количества (запаса) масел госпиталь Рубьи Рашиди испытывает в них полный недостаток и нехватку... в соответствии со сделанной нами подробной росписью, прошу, чтобы каждый год без проволочки посылали в Столицу Тебриз отборные ценные масла» Рашид ад-Дин. Переписка. - М., 1971, с.344-345..

Для наглядности назовем некоторые из них, тем более в наше время

некоторые представляют большой интерес: миндальное масло из настойки

розы, миндальное масло из жасмина, миндальное масло из нарцисса, из махровой розы, масло гулаби иджи, масло чаина, масло розы из гитийи бахри, масло желтофиля, масло алоэ, масло хны, полынное масло, ромашковое масло, фиалковое масло н др. В письме за номером 42 он

упоминает такие лекарственные средства «Тини махтуб», бальзам, индийская лаванда, тарнаки фарук и др. Поскольку сам Рашид ад-Дин был хорошим врачом, он следил за тем, чтобы основанные им госпитали ни в чем не ощущали нужды Рашид ад-Дин. Переписка, с. 123-124..

Наибольший размах учреждение госпиталей получило в XV в. Лишь в

одном городе Герате их было пять. Одна лечебница была основана вдовой сына Тимура Омаршейха - Милькаат агаой, ставшей затем женой Шахруха.

Другой госпиталь был основан внуком Шахруха по имени Мирза Валия ад-Давла Массон М.Е. К исторической топографии Герата XV в.// Великий узбекский поэт. - Ташкент, 1948, с. 125.. Эти лечебницы были приведены в хорошее состояние поэтом и

визирем Алишером Навои. По слевам географа Хафиза Абру, к югу от

соборной мечети Герата существовала ещё одна больница - Доралшифо, «не имеющая сравнения по степени изящества и красоты». Другая лечебница, известная под названием «Шифоя», находилась несколько западнее мадраса «Ихлосия», учреждение её приписывается Алишеру Навои. В период пребывания в Герате Бабура эта лечебница была ещё действующей. Ещё одна больница располагалась в районе мадраса и мусалла Гавхаршода. Полагают, что эта лечебница была учреждена самим Шахрухом. В этом госпитале, по словам Хондамира, бездомным ежедневно выдавали горячее питание Хондамир. Макоримул ахлок. -Ташкент, 1948, с. 9-10..

Из числа медицинских учреждений шейбанидской эпохи уместно напомнить и о госпитале, расположенном в местности Чорбоги Кайкавус

близ Ташкента, куда, согласно словам историка Xафиза Таниша, приводили с поля боя раненых узбекских султанов Мукминова Р.Г. Из истории позднесредневекового Ташкента// ОНУ. - 1981. - Ташкент. - №11, с.32..

Тайнами искусства врачевания владели не только жители городов, но и тюркоязычные кочевые народы. В этой связи большую ценность представляет рассказ Мирза Бабура о его ране, полученная близ города Андижана в 1503 году, в прошлом Андигон. «Покинув младшего хана, - пишет Бабур, - я направился в свою ставку, чтобы лечить мою рану, но мне прислали монгольского костоправа по имени Атиге Бахши - монголы называют костоправов «бахши». В искусстве править кости он очень сведуш. Если даже у человека вываливается из костей мозг, этот костоправ и то давал лекарство. Любую рану на жилах он исцелял. К некоторым ранам он прикладывал лекарство вроде пластыря, при других ранах - давал лекарство съесть. К ране на моем бедре он велел прикладыватьжженую шерсть, а фитиля не вкладывал. Кроме того, он один раз мне дал съесть какой-то корешок» Бабур. Бабур-наме. Записки Бабура. -Ташкент, 1958, с. 127..

Бабур, после того как стал султаном Великих Моголов Индии, своим придворным врачом сделал Юсуфа ибн Мухаммада ат-табиби Хирави, автора трактата «Табиби Юсуфи» - «Юсуфова медицина», которая многократно издавалась в литографии и была настольной книгой многих среднеазиатских врачей-практиков» Арзуметов Ю.С. К истории научно-медицинских связей Средней Азии и Индии в XIV-XIX вв. // МКУ. - 1974. - Ташкент. - № 8, с.39..

Более 20 лет в качестве посла Великого Могола Джахангира при

Бухарском дворе в период правления эмира Имамкулихана стоял врач и поэт Хаким Хозик Мукимхановская история. -Ташкент, 1956, с.88. , а когда на престол Бухары вступил Субханкулихан, то по его указанию напротив Регистана была построена больница, известная до революции 1920 года как Доралшифои Бухоро. В лечебнице работали

опытные врачи и лечили больных целебным питьем и пищей. Шефствовали над лечебницей джуйберские шейхи, в частности, Ходжа Тоджиддин. Под его наблюдением для лечения больных готовили 800 бытылок гулоба, т.е. розового настоя, и весом полтора мана гулканда и много других лекарств от глазных болезней, а также для массажа.

Доралшифо являлись именно теми лечебницами, в которых удачно соединялись теория и практика врачевания. Они учреждались в крупных городах столпами государства и состоятельными людьми в богоугодных целях за счет тех лиц, на средства которых строились эти лечебницы. Заведовали госпиталями, как правило, опытные врачи. В штат госпиталя входили врачи, дворник, привратник, могильщик, повар, фармакалог, а также служители культа: имам, муэдзин, чтец Корана и другие. Количество персонала зависело от размера дохода лечебницы. Упоминавшийся выше госпиталь Рубъи Рашиди содержал пятьдесят одних только врачей.

В прошлом население от избавления от радикулита, болезни суставов, а также от бесплодия активно прибегало к таким природным источникам тепла, как горячие родники, песочная ванна. В Таджикистане, по крайней мере, с IХ-Х вв. были известны родники Гармчашма на Памире, Оби Г'арм, Ходжа Оби Гарм, а также песочные и соляные ванны Кайраккума и Ашта. В городах же чаше всего прибегали к услугам бани. Последние, наподобие тех, какие были в древней Греции и Риме, выполняли фактически троякую функцию: помимо гигиенической, они играли роль лечебницы и общественно-культурного центра. Зная огромную лечебную роль бани, Ибн Сина посвятил её отдельный трактат. Например, пользу бани он видел в навевании сна, раскрытии пор, придаче телу блеска, в рассасывании излишков излишков жира и т.д. Ибн Сина. Канон врачебной науки. - Т.1.-Ташкент, 1981, с.321.. Географ Макдиси ещё в X веке о банях города Мерва говорил, что они «доставляют человеку наслаждение».

В результате многолетнего опыта населением городов была выработана система специальных правил хождения в баню. Например, одна героиня рассказа «Тысяча и одна ночь» на вопрос лекаря, что она знает о пользе бани, ответила: «Прекрасный дом - баня: она очищает тело и напоминает об огне». В какой бане наилучшая вода? - спросил лекарь. И девушка сказала: «В той, где вода мягкая и обширен простор, и приятен воздух, так что бывает в ней четыре воздуха: осенний, летний, зимний и весенний». Ибн Сина также считает, что «лучшая баня та, что давно построена, обширна по пространству и имеет мягкую воду, а также где топку-печи производят с учетом натуры тех, кто хочет в неё зайти». Ученый перечисляет прохладное влажное, жаркое влажное и жаркое сухое помещения бани.

Последовательный переход из холодной комнаты через среднюю и жаркую, а затем в уединенную, т.е. «халват-хона», рекомендовалтакже автор «Кабус-наме». Судя по всему, времяпровождение в бане было традиционным. Ибо Кей-Кавус советовалсыну посещать баню через каждые два дня. Ежедневное посещение бани, писал он, ослабляет тело и организм человека, делает его восприимчивым ко всяким болезням Кабус-Наме. - М., 1958, с. 113..

В средневековых банях посетители по рекомендации врача могли использовать различные растворы, получаемые кипячением определенных растений, а также серы и золы, соленые, кварцевые и купоросные воды, которые, как правило, хранились в специальных резервуарах при бане Ибн Сина. Канон врачебной науки, с. 198.. Для подтверждения сказанного, приведем рассказ арабского путешественника

Ибн Батуты, который в 1333 году посетил город Термез и сделал следующую запись в своём дневнике: «Жители этого города моют голову в банях кислым молоком вместо тафта (глинянное мыло в виде шариков, смешанное с благовониями). У каждого баньшика много больших сосудов, наполненных кислым молоком. Каждый, ктозаходит в баню, наливает в них в маленькие сосуды и моет голову. Оно освежает волосы и делает их гладкими.

Обитатели Индии, - продолжает путешественник, - пользуются для мытья головы сезамовым маслом, которое они называют «ширадж», после чего они уже моют волосы таблом. Это смягчает кожу, делает волосы гладкими и способствует их росту. Поэтому бороды у индийцев и у всех живущих в Индии длинные» Ибрагимов Н. Ибн Батута и значение его «Путешествие» для изучения истории Средней Азии// Науч. труды ТашГУ. Востоковедение. /Вып. 456.-Ташкент, 1973, с.94..

Очевидцы пишут, что в прошлом много врачей жило в Бухаре. Востоковед А.Лерх, посетивший Бухару в конце 60-х годов XIX в., писал, что бухарцы питают большое уважение к врачебной науке. Искусный бухарский лекарь, прощупывая пульс больного и не расспрашивая его о болезни, должен узнать или определить болезнь совершенно точно. Разделяя физическое сложение на холодное и горячее, сухое и сырое, он распределяет свои лекарства на крепительные, горячительные, расслабляющие и прохладительные Архив востоковедов СССР. /Архив А.Лерха. Ф.36, Оп.1, Д. 15, Л. 401..

Медицинское обслуживание в провинциальных городах и горных районах находилось на полном попечении народных табибов. Табибы делились на три группы: чаррох (хирург), кахход (окулист), цирюльник - специалист по лечению зубов, полости рта, а также по извержению червей- ришта. Среди табибов были и такие, которые лечили кожно-венерические заболевания, бабки-повитухи, люди, занимающиеся лечебным массажем. Очень важным разделом народной медицины была косметика. Косметологов называли машшотами.