История развития научных и образовательных учреждений Мавераннахра и Хорасана (с древности до середины XVIII века)

Одним из центров высшей сирийской школы была «Академия Эдессы», известная в науке как «школа персов» (донишгохи эрони). Город Эдесса располагался на границе эллинистического мира, в центре Междуречья, на месте античного княжества Осроена Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в средние века. - М.,1979, с.24.. Свое название «школа персов» Эдесская школа получила из-за иранцев, перешедших в христианство и обучающихся здесь. Школа славилась своей библиотекой и архивом. Здесь работала целая плеяда переводчиков во главе руководителя школы Иве, которая переводила с греческого на сирийский язык философские труды Аристотеля. В 457 году, после смерти Ивы, школа была закрыта византийским императором Зеноном, а философы были изгнаны из этого и других научных центров. Многие ученые перешли работать в Нисибинский университет Сасанидского Ирана, где была продолжена работа по распространению трудов древнегреческих философов, некоторые из которых были переведены на пехлеви, а в VIII веке - на арабский. Город Нисибин являлся крупным торгово-экономическим центром раннесредневекового Ирана в пограничной зоне с Византией.

Сирийские источники самыми лестными словами прославляют университет в Нисибине, называя его «матерью ученых», «матерью наук», «городом образованности» и т.п. Нисибинский университет сплотил вокруг себя политически и оппозиционно враждебных в Византии людей, и потому он поддерживался Сасанидскими царями. После ректора Нарсая, который увеличил число учеников университета до 800 человек Сафо Забиулло. Таърихи умуми аклй. - Техрон, 1336 х., с.13, на фарси яз., его главой стал Авраам (ум. в 569 г.). При нем численность слушателей возросла до тысячи человек. Авраам дополнительно построил 80 худжр, разделив их на три двора, возвел две бани: одну для учеников, другую - для горожан. Доходы от последней поступали в пользу больницы, существовавшей при университете. Учебное заведение было трехгодичным. Два семестра в году отделялись каникулами, которые ученики использовали для заработка. В программу занятий наряду с толкованием Священного Писания включались также светские предметы: грамматика, риторика и философия. При университете был дом писцов. Все учебные и научные работы руководил ректор, которого обычно называли «наш учитель». В VII-VIII вв. деятельность Нисибинского университета продолжалась, но в связи с арабским завоеванием и утратой экономической базы он пришел в упадок, а его ученые перешли в Багдад -новый центр арабской культуры.

Еще одним центром высшей и научной школы раннего средневековья был университет Ганди Шапура (Гундишапур), ставший в VII-IX вв. колыбелью медицинских знаний арабов и продолжившей традиции Александрийского университета. Город Ганди Шапур (точное название Шопур Гирд) располагался на территории Ирана, в районе Хузистана, к востоку от Шуша. Как пишет Исомуддан Соатов, город был основан сасанидским правителем Шапуром I (239-272 гг. н.э.) с культурным центр приобретшую известность как Медицинская Академия Соатов И. Преемственность авестийской медицины…, указ. соч., с.302.. Так как об этом университете Ганди Шапура сказано в монографии А.К.Мирбабаева и С.Р.Мукимовой Мукимова С., Мирбабаев А.. Медицинские учреждения в архитектуре Центральной Азии средних веков. - Душанбе, 2001. - с.36., ил., мы лишь отметим, что эта медицинская академия была первым мире медицинским заведением со специализированной учебно-профилактической базой и отделением фармакологии. Здесь проводилась большая исследовательская и переводческая работа. Наряду с зороастрийской, индийской и греческой медициной, в университете изучали философию, астрономию, математику, этику и музыку как один из разделов древней мудрости Абуали ибн Сино. Дониш-наме.- Избр. произв. - Т.I. - Душанбе, 1980, с.69.. Библиотека университета имела огромное по тем временам количество книг, где в ее помещениях хранились труды на пехлеви, санскрите, сирийском и греческом языках. У входа на портале университетского здания были начертаны следующие слова: «Наука и знание острее меча».

При Харуне ар-Рашиде (786-809 гг.) по его указанию Джабраил ибн Бахтишу, ректор медицинской академии, открыл в Багдаде новый университет по образцу Ганди Шапура. Известные ученые - врачи гандишапурского университета Джурджис, Юхно, Мосавейх, Шапур ибн Сахл, Айс ибн Чахорбахт и другие переехали в Багдад.

Одним из известных центров науки и образования считался университет в Хироне, городе на севере Ирака, у дороги из Эдессы в Мосуд. Хиронский университет по праву считался храмом науки, здесь обучались философии Аристотеля, греческой словесности и медицине, математике и астрономии. В отличие от Ганди Шапура в Хироне готовили, в основном, математиков и астрономов, причины исключительной привязанности ученых хиронского университета к этим наукам исследователи видят в их особом языческом культе, где почитание звезд, луны, солнца и других космических тел занимало определенное место. При господстве Халифата многие хиронские ученые активно включились в работу по переводу с греческого на арабский язык медицинских и философских трудов древнегреческих и древнеримских авторов. Они в течение ряда столетий хранили тайны знания о травах, камнях и металлах, умели врачевать, распознавать растения, изготовляли яды, знали свойства руд.

В IХ-Х вв. хиронцы выдвинули из своей среды ряд ученых, прославившихся в области медицины, математики и астрономии. Одним из них был Хунайн Ибн Исхак (809-873 гг.) - известный врач, превосходно владевший греческим языком и с легкостью переводивший на сирийский и арабский языки греческие медицинские книги. Он был продолжателем традиций Сергия Решайнского - александрийского врача, благодаря которому Аристотель стал доступен сирийцам, а библиотека александрийских медиков - для Востока Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в средние века. - М., 1979, с.163..

Традиции науки и образования были продолжены и в средневековый период. Многие правители средневековых государств арабского мира способствовали развитию науки, образования и литературы. Так, Бармак из рода Бармакидов был одним из известных меценатов науки и литературы, его

потомок Йахьйа ибн Халид, визирь-просветитель при дворе Харуна ар-Рашида, а также его сыновья Фазл и Джаъфар, брат Йахьи - Мухаммад ибн Халид и другие, занимая важные посты при Харун ар-Рашиде в Багдаде, всячески способствовали развитию науки, образования и литературы. По их инициативе были организованы «Дом мудрости», библиотеки, госпитали и другие, которые составляли формирующуюся арабскую мусульманскую культуру Бартольд В.В. Бармакиды. - Соч. - Т.VI. - М., 1966. - С.669 - 674..

Многолетнее наместничество сына Харун ар-Рашида - Маъмуна в столице Хорасана Мерве не прошло для него бесследно как для будущего халифа. Здесь он приобщился к изысканной хорасанской городской культуре, женился на хорасанской таджичке Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей или четыре беседы. - М., 1963, с.47. и, наконец, из рук хорасанца Тахира получил престол отца. При Маъмуне (813-833 гг.), отличавшимся незаурядными научными способностями, еще больше возросла роль иранцев в культурной жизни ХалифатаФильштинский И.М., Шидфер Б.Я. Очерки арабо-мусульманской культуры. - М.., 1971, с.87.. Это особенно наглядно проявилось на примере «Дома мудрости» («Байт ул-Хикма»), с которым, как известно, был тесно связан расцвет творчества Мухаммада аль-Хорезми, когда он состоял в должности хранителя библиотеки Салье М. Мухаммад ал-Хорезми. - Ташкент, 1954, с.10..

В целом, багдадский «Дом мудрости» дал могучий стимул к возникновению других научных центров. В частности, в Басре возникло общество вольнодумцев и философов-дилетантов под названием «Ахвон ал-Сафа» («Братья чистоты»). Членами общества был написан сборник, содержащий 51 трактат по различным наукам Бартольд В.В. Соч. -Т.VI, с.165.. В Мосуле поэт Ибн Хамдам (ум. В 936 г.) учредил «Дар ал-илм» с библиотекой, где имелись книги по любой отрасли знаний. Доступ к ним был открыт всякому, кто стремился к знаниям, а неимущим даже выдавалась бумага. Такой же «Дом науки» был открыт в Нишапуре. «Академия Маъмуна» в Хорезме, саманидское научное общество «Ихвон ас-сафа», а также дворцовая библиотека в Бухаре «Саван ал-хикмат» («Хранилище мудрости») появились по образцу багдадского «Дома мудрости». А в самом Багдаде в X веке таких центров было несколько. В «Дар ал-илм» Сабура ибн Ардашера в Багдаде, (кон. X в.) хранились «Ал-Куннаш» Джабраила ибн Абайдуллах ибн Бахтишу в пяти томах Халидов А.Б. Книжная культура // Очерки истории арабской культуры V-XV вв. - М., 1982, с. 272.. После перемещения резиденции халифов в Самарру при ал-Муътасиме (833-842 гг.) в Багдаде от «Дома мудрости» осталась лишь библиотека, которую с этого времени стали называть «Хазинат ал-Маъмуна» («Сокровищница Маъмуна»). В 1258 году во время захвата Багдада тюрками библиотека была сожжена.

Исключительно широк был диапазон научных поисков ученых исследуемой эпохи. Многие сознавали, что только подлинные науки, но не «исламские науки» способны обеспечить динамическое развитие обшества Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы. - М., 1960, с. 94.. Ибн Сино прямо заявил, что не Коран и хадисы вскрывают тайны природы, а естественные науки Султанов У. Философские и социально-этические взгляды Абуали ибн Сино. - Автореф. дисс…канд. философ. наук. - Душанбе, 1972, с.14.. Исходя из этого принципа, Фараби, Ибн-Сина, Беруни, Рази, Насируддини Туси и другие при классификации наук на первый план выдвигали науки, конкретно изучающие естественные процессы, свойственные природе и человеческому организму Хайруллаев М.М. У истоков классификации наук // ОНУ. - №2. - Ташкент, 1965.. В трактате «Ихсо ал-улум», служившем учебником мадраса, Фараби метафизике отводит одно из последних мест Фараби. Ихсо ал-улум. - Тегеран, 1348х, с.22, на фарси яз.. Автор поэмы «Донишнома» Майсари утверждает, что существуют основные науки: астрономия, геометрия, медицина, наука о религии. Ученый считает, что медицина необходима самой науке о религии, поскольку нельзя изучать религию, будучи больным Жильбер Лазар. Два медицинских трактата Х века на фарси-дари// Рудаки и его эпоха. - Сталинабад, 1958, с.95.. Майсари был первым, кто в пропаганде наук и знания провел определенную дифференциацию и от назидания науки вообще приступил к пропаганде отдельных, прикладных наук Мирзоев А.М. Состав науки и образования в поэзии Х века// Садои Шарк. - № 7. - Душанбе, 1973, с.133, на тадж.яз..

Анализ трудов средневековых авторов позволяет уяснить в целом систему образования и науки в античном и средневековом Востоке, которая характеризуется преемственностью традиций, где ведущую роль играли такие научные центры Востока, как Александрийский, Эдесский, Нисибинский, Хиронский, Гандишапурский и другие. Причем, основным ретранслятором научных традиций выступали арабы. Благодаря багдадским халифам из династии Аббасидов, начиная с 750 года и, по крайней мере, в течение 600 лет, на Ближнем Востоке развивалась и постепенно распространялась древнегреческая, византийская (сирийская) и другие научные традиции Салах Галал. Достижения арабской науки// Курьер ЮНЕСКО, январь. - 1978. - С.46-51.. Однако это не значит, что на Среднем Востоке развитие науки обязано арабам. Скорее всего, здесь оказалась так называемая «арабоязычная» научная традиция, сложившаяся в результате творческого соединения достижений науки многих народов Востока - иранских, сирийских, индийских и др. Именно это обстоятельство делает науку Ближнего и Среднего Востока синкретичной, т.е. слитной, которую невозможно разъединить и рассматривать отдельно от ее развития в каждом отдельном регионе.

Как становится понятным, то же самое относится и к системе образования, которая неразрывно связана с достижениями науки. Каждый ученый был помимо всего преподавателем, воспитателем и экспериментатором, проводящим свои опыты совместно со своими учениками. Это хорошо заметно на медицинской отрасли. Как выясняется, каждый университет имел свою клинику, больницу, лабораторию фармакологии и т.п. Ар-Рази, великий философ и врач X века, рассматривал больницы как важнейшие учреждения в деле практической медицинской подготовки и распространения медицинских знаний. Например, Адудская больница в Багдаде одновременно служила как научное и как учебное учреждение. В ней работали 24 врача, были оборудованы лекционные залы и имелась богатая библиотека Салах Галал. Достижения арабской науки, с.48.. Подобные научно-учебные центры были созданы и в Герате под патронажем Алишера Навои в XV веке. Подобная преемственность традиций была продолжена вплоть до XIX века, показав свою дееспособность и практичность. Так, в XVIII веке в Бухаре при Субханкулихане была учреждена больница «Дорулшифо», построенная на бухарском регистане Мухаммад Юсуф Мунши. Мукимхановская история. - Ташкент, 1956, с.184; Мукимова С., Мирбабаев А. Медицинские учреждения в архитектуре…, указ. соч., с.34.. Это - небольшое одноэтажное здание, внешне похожее на мадраса с 8-гранным внутренним двором, в котором была построена сардоба Уралов А.С. Больничные учреждения средневековой Средней Азии// Маскан. - № 1. - Ташкент, 1992, рис.3.. Главный портал больницы был обращен на запад. В здании кроме больничных палат были зал для собрания (джамоатхона), библиотека, столовая, аптека и амбулатория.

2.2 Научные знания и общественное положение зодчих на территории Мавераннахра и Хорасана

Прежде чем перейти к рассмотрению архитектуры научных учреждении на территории Мавераннахра и Хорасана необходимо рассказать о самих создателях этих зданий, об их осведомленности в различных отраслях знаний, об их осведомленности в различных отраслях знаний и положение в обществе. Ведь архитектура на древнем Востоке зародилась задолго до классового общества, в период неолита и протогородских культур эпохи бронзы и раннего железа Мукимов Р., Мамаджанова С. Зодчество Таджикистана. - Душанбе, 1990, с.12; Мукимов Р. Истоки зодческого искусства Ариев Центральной Азии. - Душанбе: АН РТ, 2005, с. 35-55.. Именно тогда архитектура была выделена не только как понятие социальное и, более того, эстетическое. Примером сказанному является гармонизация зданий и сооружений методом пропорционального построения плана и фасада, замеченного учеными современности в архитектурном наследии Центральной Азии . Булатов М.С. Геометрическая гармонизация в архитектуре Средней Азии IX-XV вв. - Изд. 2-е. - М., 1988, с.43-44; Воронина В.Л. Конструкции и художественный образ в архитектуре Востока. - М., 1977, с.10,26; Мамаджанова С.М., Мукимов Р.С. Ал-Хорезми и некоторые вопросы геометрической гармонизации в зодчестве Средней Азии VII-XI вв.// Хорезм и Мухаммад ал-Хорезми в мировой истории и культуре.- Душанбе,1983. - С.174-183, рис.; Мукимова С. Архитектура гражданских зданий Центральной Азии, указ. соч., с. 31-33, и др.. Поэтому понятным становится мудрое определение архитектуры древнеримским зодчим и ученым I в. до н.э. Марка Поллиона Витрувия. Во-первых, первую свою книгу он начинает словами: «Архитектура есть наука» Марк Поллион Витрувий. Десять книг об архитектуре. /Перевод с латинского Ф.А.Петровского. - М., 1936.. Во-вторых, главный тезис сочинения Витрувия состоит в том, что в архитектуре все «должно делать, принимая во внимание прочность, пользу и красоту» Марк Поллион Витрувий. Десять книг об архитектуре, с.28.. В этой известной, так называемой, «витрувианской триаде» прочность определяет защитную функцию зданий, польза - инструментальную, а красота содержит эстетическую природу архитектуры.

Требования к профессиональным знаниям архитектора были весьма высоки, и об этом неоднократно упоминает Витрувий в своем трактате. «Он должен быть человеком грамотным, - пишет Витрувий, - умелым рисовальщиком, изучить геометрию, всесторонне знать историю, внимательно слушать философов, быть знакомым с музыкой, иметь понятие о медицине, знать решение юристов и обладать сведениями в астрономии и в небесных законах... Геометрия же приносит большую пользу архитектуре и, прежде всего, она учит употреблению циркуля и линейки, что чрезвычайно облегчает составление планов зданий и правильное применение наугольников, уровней и отвесов» Марк Поллион Витрувий. Десять книг об архитектуре, кн.I, гл.I, п. 3-4..

В древней Греции архитектурная профессия становится массовой и охватывает многие смежные профессии. Так, в VI-V вв. до н.э. встречаются архитекторы, строящие корабли и только несколько позже профессия кораблестроителя выделяется как самостоятельная Николаев И.С. Профессия архитектора. - М., 1984, с.46.. Несомненно, и то, что греческие архитекторы составляли проекты в чертежах и в моделях Архитектура античного мира. - М., 1940, с. 307..

На территории Мавераннахра и Хорасана профессия архитектора имела свои особенности, вызванные особыми географическими и социально-экономическими условиями в различные исторические эпохи. Несомненно, то, что зарождение профессии зодчего здесь имеет такую древнюю основу, как, например, в Древнем Египте или древнем Междуречье Тигра и Евфрата. Однако письменных источников, в отличие от древневосточных государств, здесь дошло до нас в ограниченном количестве. И как отмечает Л.С.Бретаницкий, чем ближе к нашему времени, тем круг подобных сведений как древнеегипетские записи на древних пирамидах и стелах или трактаты древнеримских ученых расширяется, т.е. сказывается поступательность развития человечества, увеличивается объем и меняется характер

источников Бретаницкий Л.С. Художественное наследие Переднего Востока эпохи феодализма. Избр. труды. - М., 1988, с.164.. Об этих некоторых сведениях необходимо особо остановиться, заключая настоящие строки тем выводом, что зарождение профессии архитектора на Среднем Востоке (да и Ближнем) относится к эпохе доклассового общества, когда появляются такие совершенные в архитектурном отношении протогородские центры, как Саразм, Сапаллитепа, Дашлы-3 и другие Мукимов Р. Истоки зодческого искусства Ариев Центральной Азии. - Душанбе: АН РТ, 2005, с. 21-34..

Вопросы выявления общественного положения зодчего на Среднем Востоке были затронуты в трудах многих современных ученых, в частности, Л.С.Бретаницкого, Г А.Пугаченковой, П.Ш.Захидова, Л.И.Ремпеля, М.С. Булатова и других Бакланов Н.Б. Архитектурные чертежи узбекского мастера XVI в.// Сообщения института теории и истории архитектуры. - Вып. 4. - М., 1944; Булатов М.С. Геометрическая гармонизация в архитектуре…, указ. соч.; Бретаницкий Л.С. Творческая индивидуальность зодчего Переднего Востока эпохи средневековья// Художественное наследие Переднего наследия эпохи средневековья. Избр. труды. - М., 1988. - С.170-208; Захидов П.Ш. Выдающиеся зодчие Бухары - устод Бако-мемор// ОНУ. - № 6. - Ташкент, 1965; Литвинский Б.А. О некоторых моментах развития средневекового города Средней Азии// Изв. АН Тадж.ССР. - ООН. - вып. 4. - Душанбе, 1953; Пугаченкова Г.А. Мастера средневековой архитектуры XVI-XVII вв.// ИЗУ. - вып.3. - Ташкент, 1965, и др.. Из источников мы знаем, что почет, уделяемый зодчему в Древнем Египте, был связан с особой ролью культового и заупокойного строительства. Но и в других областях древнего и средневекового Востока высокопоставленной персоне приписывались либо знания профессии архитектора, либо строительство каких-либо примечательных сооружений. Однако бесспорно одно - личность архитектора во все времена на Востоке стояла на высоком общественном положении Николаев И.С. Профессия архитектора, с.13-16; Булатов М.С. Геометрическая гармонизация в архитектуре…, указ. соч., с.306-315, и др.. Здесь немалую роль сыграла их образованностъ во многих отраслях знаний, особенно в точных науках. Так. Цицерон (I в. до н.э.) и Витрувий говорили о том, что архитекторами были наиболее образованные специалисты, либо люди знатного происхождения, либо хорошего образования. Иногда архитектуре посвящали себя государственные деятели. Известно, что по проектам императора Андриана построено несколько крупных зданийНиколаев И.С. Профессия архитектора, с.92. .

На территории Мавераннахра и Хорасана также многие известные ученые посвящали свое творчество отдельным сторонам архитектуры. Так, известный ученый-энциклопедист Востока Абуали ибн Сино в своем трактате «Канон врачебной науки» уделил большое внимание вопросам микроклимата жилищ. В частности, он писал: «Тому, кто выбирает себе местожительство, следует знать, какова там почва, насколько земля возвышена или низменна, открыта ли или закрыта, какова там вода, каковы там субстанции воды, в какой степени она открыто выходит наружу, находится ли она высоко или низко. Он должен знать, доступно ли данное место ветрам или находится в котловине и какие там ветры - здоровые ли они там или холодные, а также какие там по соседству моря, болота, горы и рудники...». Обращая внимание на микроклимат жилища, Ибн-Сина считает совершенно обязательным инсоляцию и проветривание помещений, рекомендует, чтобы «окна и двери выходили на восток и на север, а также, чтобы восточные ветры могли бы проникать в здание, и солнце достигало в них любого места, ибо солнце оздоровляет воздух» Ибн-Сина. Канон врачебной науки. - Ташкент, 1954..

О месте, которое занимает архитектор в обществе IX-X вв., говорит в своем трактате «Афоризмы государственного деятеля» ал-Фараби, когда он классифицирует жителей города: «В идеальном городе жителей - пять частей: наиболее добродетельные или выдающиеся, истолкователи, эксперты

или оценщики, воины и богачи. Наиболее выдающимися являются мудрые люди, наделенные практической мудростью, и люди с идеями о великих целях. Следующими идут носители религий и истолкователи, являющиеся ораторами, красноречивые люди, поэты, музыканты, секретари и подобные, относящиеся к их числу.

К оценщикам (экспертам, советчикам) относятся счетоводы, геометры (архитекторы), доктора, астрономы и подобные…» По: Булатов М.С. Геометрическая гармонизация в архитектуре…, указ. соч., с.307.. При этом не менее важное место в обществе занимали и мастера ремесла. Так, Кей-Кавус в «Кабуснаме» отмечает, что устод, адиб и мудрец в его время (он быт выходцем из саманидской аристократической среды) занимали одинаковое общественное положение Кабус-наме. - М., 1958, с.64.. Данное высокое общественное положение архитектора и мастера сохранялось и в эпоху Тимура что отмечено самим Тимуром в упомянутом нами выше своем политическом завещании - Уложении Тимура. Здесь он очень высоко поднял роль мудрых и образованных людей. «Я оказывал почтение потомкам пророка, ученым, богословам, философам и историкам...» - написал он Уложение Тимура, с.8.. А в классификации общества эмир Тимур отнес ученых в первый класс, геометров (архитекторов) - в восьмой Уложение Тимура, с.16-18.. Здесь следует упомянуть, что ещё в IХ-Х вв., по словам Кей-Кавуса, строительство, постройка каризов относились к занятиям, связанным с наукой Энциклопедия таджикско-персидской поэзии. - Душанбе, 1986, с.70.. Это значит, что люди науки и геометры занимали одно из самых высоких ступеней общественного положения средневековой Средней Азии. И об этом в стихотворной форме пишет Алишер Навои:

«Он зодчим был, а также мудрецом.

Гранильщиком и златокузнецом.

Сегодня лекарь, завтра медник он,

Для шаха лучший собеседник он.

Он был искусством с головы до ног» Булатов М.С. Геометрическая гармонизация в архитектуре…, указ. соч., с.310..

Именно в эпоху Алншера Навои начинается свобода художественного творчества, которая вывела ремесло в ведущую отрасль народного хозяйства страны. Поэтому Х-ХV вв. на Среднем Востоке ремесленник, а значит инженер, строитель ирригационных сооружений, занимает устойчивое общественное положение. Как пишет А.Н.Болдырев, ремесленники, торговцы, мелкие собственники «поставляли» городам деятелей науки, культуры, искусства, в том числе и архитектуры, и в то же время и сами являлись потребителями духовных ценностей Болдырев А. Очерки из жизни гератского общества// ТОВЭ. - Т.4. - М., 1947, с.404..

Архитектор и его труд - порождение ремесленной среды, как справедливо пишет М.С.Булатов, сгусток всех ее технических интеллектуальных достижений. Ведущие зодчие, художники-орнаментатисты, инженеры и другие принадлежали к людям умственного труда; творческий труд свободного ремесленника, и строителя становится почетным делом и их потенциал находится в прямой зависимости от конкретных социально-экономических условий, масштабов градостроительства и значения строительного производства в жизни общества. Вот почему мы в данном разделе главы уделили определенное внимание общественному положению зодчего в средние века. Традиция высокой оценки труда зодчих в целом дошла почти до XX века, что подтверждается высоким качеством архитектурно-строительного производства в Мавераннахре. Строительство ирригационных сооружений типа каризов, дамб-сарбандов, мостов, крупных фортификационных сооружений вокруг городов и многое другое не только наглядно демонстрирует возможности архитекторов-строителей и инженеров, но и их профессиональные знания точных наук, умение делать чертежи и макеты, рассчитывать конструктивные детали и узлы, формировать облик зданий, в том числе научно-просветительского назначения по законам гармонии и пропорционирования.

Наверное, для настоящей главы будет уместным рассказать и о системе образования зодчих и инженеров, землемеров и строителей, которые строили здания университетов, академий, научно-просветительских центров и др. С глубокой древности профессия зодчего, строителя или иного инженерно-интеллектуального труда была наследственной и она часто передавалась от старших членов семьи к младшим. Наиболее ярко наследственность профессии проявилось в Древнем Египте, где уже в IV тыс. до н.э. архитектурная профессия превратилась в государственную и способствовала укреплению общественного строя, поэтому древнеегипетские зодчие, руководители грандиозных построек, получали самое высокое профессиональное образование и были окружены учеными-жрецами, многочисленными писцами и чертежниками Николаев И.С. Профессия архитектура, с.14.. Система образования в Древнем Египте была связана с несколькими ступенями профессиональной подготовки.

В древней Греции специальные архитектурные школы были введены в римское время, когда сама профессия становится массовой. Однако, как пишет Витрувий, на ранней стадии развития Греции архитектурное образование было индивидуальным, семейным: «В старину... сами мастера не обучали никого, кроме собственных детей или родных, и воспитывали их людьми достойными, совести которых можно было бы без колебаний доверить деньги на такие важные вещи» Марк Поллион Витрувий. Десять книг об архитектуре, кн. VI, Вступление, п.6..

В Древнем Риме профессия инженера-строителя и военного инженера совмещалась с архитектурной профессией, но внутри не были специализированы. Обучение архитектора происходило единично, частным способом, в учениках у какого-нибудь мастера. Но уже в III веке император Александр Север установил положение о преподавании архитектуры в классах, где обучалась бедная молодежь, родители которой обязаны, были оплачивать труд преподавателей натурой Николаев И.С. Профессия архитектура, с.88-94..

На территории Мавераннахра и Хорасана система архитектурного и инженерного образования имеет давние традиции. Однако более подробно о ней мы знаем с периода создания исламского мира, где бурное развитие городов способствовало раннему формированию системы подготовки ремесленников, строителей, зодчих и других специалистов. Процветание городов вместе со своими торговыми центрами находило свое отражение в архитекторе во дворцах, мечетях, мадраса, обсерваториях, академиях, библиотеках, каравансараях и многих других городских постройках и ансамблях. Сердцем средневекового исламского города был торгово-экономический район с целым лабиринтом улочек и переулков, вдоль которых располагались открытые мастерские, где трудились группы ремесленников - ткачи, резчики, красильщики, медники, занятых, как правило, тысяча и одним ремеслом. Все ремесленники были связаны между собой сложным институтом профессиональных объединений - гильдий, предполагающей дисциплину и сплоченность городской общины. Через гильдии ремесленники были знакомы друг с другом, все были связаны единой системой информации и подчинялись одним и тем же тем же исписанным законам, нарушителей которых ждало осуждение со стороны их сотоварищей Мухаммад А. Сенасер. Города, которые процветали в пустыне. // Курьер ЮНЕСКО, январь. - 1976, с.9.

В некоторых мусульманских странах, например, в Египте, о профессиональных объединениях написаны подробные трактаты, рассказывающие о таких обрядах, как церемония посвящения, во время которых нового члена гильдии опоясывали кушаком, завязанным узлами вокруг талии. Церемония опоясывания, по преданию, восходит к одеянию Али, «повелителя правоверных, двоюродного брата и зятя Мухаммада; его, согласно легенде, опоясал кушаком сам пророк, который, в свою очередь, точно также принял посвящение от архангела Гавриила Мухаммад А. Сенасер. Города, которые процветали в пустыне , с. 9-10.. В целом, церемония посвящения, церемония передачи мастерства и власти была характерна ордену дервишей, который набирал своих членов из среды ремесленников и купцов, которые в то же время были членами гильдий. Между этими двумя типами объединений (орден дервишей и ремесленные гильдии) сложилось глубокое взаимопроникновение духовной и профессиональной жизни. Это говорит о том, что моральный кодекс гильдий был непосредственно связан с религией.

Традиции профессиональных гильдий-объединений оказали воздействие также и на развитие архитектурной профессии, которая существовала в центрально-азиатском регионе в составе архитектурно-строительных школ. Школы эти создавались на основе особых цехов и объединений по подобию гильдий со своими неписанными правилами и уложениями. Именно в недрах этих цехов сохранялись и передавались последующим поколениям архитектурно-строительные традиции, в том числе, традиции инженерного искусства. Именно традиции осуществляют связь времен в архитектуре, преодолевая инерцию времени и многовековую толщу наслоений стилей и направлений различных эпох. Более того, традиции являются средством, обеспечивающее преемственность и поступательное развитие творческого процесса.

В чем же кроются корни, и состоит непреходящее значение традиций? Интересную роль в этом отношении высказал русский композитор И.Стравинский: «Слово «традиция» теперь употребляется как то, что напоминает о прошлом... В действительности же истинно традиционное произведение может совершенно не напоминать о прошлом, особенно о ближайшем прошлом, которое наиболее знакомо большинству людей. Традиция - это просто то, что унаследовано от отцов детьми, что пронизывает течение жизни, что родится, растет, зреет, стареет и возрождается» Орфинский В.П. Закономерности развития архитектуры. - Л., 1987..

Традиции и архитектурные формы не рождаются и не изобретаются по прихоти того или иного архитектора. Они могут быть порождены лишь вследствие действия стабильных изначальных факторов, о которых говорилось выше. Именно природные и региональные условия (географическая среда, климат, социальные формы бытия и др.) создают те специфические условия, при которых возникают характерные архитектурные формы, проявляются закономерности их образования, формируются устойчивые черты стилизации и т.п.

2.3 Архитектура научных центров территории Мавераннахра и Хорасана

Рассмотренный в первом и втором разделах главы материал в основном носит историко-культурный и теоретико-архитектурный характер, раскрывающий саму систему науки и образования в античном и средневековом Востоке, а также вопросы знаний и общественного положения зодчих в обществе различных эпох. Об архитектуре всех названных учреждений науки и образования мы можем судить как по описанию очевидцев (путешественников, географов, биографов правителей государств, теоретиков архитектуры и др.), так и по косвенным данным. Также известно, что в эпоху античности, во времена крупных государственных образований, строительство библиотек, храмов астрального направления, обсерваторий, учебных заведений, клиник и других научно-образовательных учреждений было делом государственной политики, а само образование и научные исследования были уделом государственных чиновников, жрецов, часто визирей и самих правителей. Поэтому об архитектуре исследуемых типов сооружений мы можем судить по их археологическим остаткам.

Так, об архитектуре упомянутой нами иранской библиотеки Дастнабишт дают сведения материалы археологических раскопок резиденции персидских царей Персеполя Уильбер Д. Персеполь, с.27-61.. В частности, именно здесь найдены необожженные глиняные таблички, являющиеся частью письменного фонда Дастнабишта, хранящегося, по предположению Д.Уильбера, в дворцовой сокровищнице Персеполя Уильбер Д. Персеполь, с.16..

Сокровищница, сооруженная Дарием в конце XI - начале V вв. до н.э., представляла собой обширный комплекс помещений, окруженный по периметру прямоугольной линией двойных стен (внешние размеры равны 80x120 м). Плоская кровля помещений покоилась на деревянных резных колоннах на каменных подушках. Стены были облицованы обожженными плитками. Сокровищница имела помимо двора большие колонные залы, которые использовались для царских приемов, где для высоких гостей демонстрировались наиболее ценные сокровища, в том числе, глиняные таблички с надписями. Интерьеры залов оформлены были барельефами, выполненными при Дарии. Ряд помещений использовался как административный блок. Помимо этого, в комплексе были помещения для хранения сокровищ, вывезенных при удачных войнах из других завоеванных стран. Таким образом, сокровищница по архитектуре и внутреннему убранству не уступала монументальным зданиям дворцов Дария и Ксеркса Уильбер Д. Персеполь, с.55-57..

Одним из загадочных научных учреждений древности является упомянутая выше постройка Кааба Зардушта в местности Накши Рустам. Относительно назначения этого сооружения имеется несколько версий. Некоторые считают его храмом огня или местом поклонения, другая группа ученых видит в нем гробницу одного из ахеменидских царей. Отдельные исследователи полагают, что это Дижнипишт, место хранения книг и документов, в частности, экземпляр «Авесты», написанный на коровьих шкурах Д. Садокаткеш. Дижнипишт - сокровище «Авесты» в Персии, с.248.. Часть исследователей думают, что это - место обмывания покойников или домом, где хранятся бальзамированные покойники.

По мнению Риза Муради Гиясабади, сооружение, именуемое Кааба Зардушта, является солнечной обсерваторией для наблюдения за движением солнца, в последующем сохранившей основы летоисчисления. На их основе составлены таблицы (календари), сделано определение первого дня каждого солнечного месяца летних изменений, весеннего и осеннего равноденствия и других событий Риза Муради Гиясабади. Древнейшая солнечная обсерватория в Иране// Авеста в истории культуре Центральной Азии. - Душанбе, 2001, с.258.. Что же это за здание, возможно являющееся солнечной обсерваторией?

Кааба Зардушта сложена из крупных блоков белого известняка и формами имитирует кладку стен из лесса или сырцового кирпича с более массивными угловыми устоями. Само строение четырехугольной формы плана имеет 12,5 м высоты со стороной квадратного основания в 8 метров. Три яруса уменьшающихся с высотой прямоугольных ниш воспроизводят окна. Наличники их и входной двери выполнены из черного камня и напоминают деревянные рамы, а карниз из ряда сухариков - вынесенные тонкие балки деревянного перекрытия. В целом, сооружение повторяет, очевидно, как пишет И.Ф.Бородина, тип башенных домов, которые встречаются на изображениях иранских городов. Существует и вторая точка зрения, что эта башня служила святилищем ВИА, в 12-ти томах, т. 1, с. 310-311, рис. 24.. Подобное сооружение сохранилось также в Пасаргадах, так называемом Зиндане, также датируемый VI-V вв. до н.э.

Строение Кааба Заратуштра, по описанию Риза Муради Гиясабади, имеет отклонение в 18 градусов с четырех сторон. И если уменьшить на три градуса магнитную стрелку местности, то отклонения с каждой стороны этого строения составят 15 градусов. С северо-западной стороны этого сооружения имеется лестница с 30-тью ступенями шириной 25 см. На каждом из трех - восточной, западной и южной - сторон располагаются по шесть солнечных стержней или указателей солнца в виде решетки, которые сделаны из камня серого цвета. С востока, запада, юга постройка имела стену, остатки которой сейчас захоронены под землей. Внизу здания имеется камень с надписью времен Сасанидов Риза Муради Гиясабади. Древнейшая солнечная обсерватория в Иране, с.257.. Как отмечает Риза Муради Гиясабади, ученые эпохи Ахеменидов были осведомлены об использовании компаса и способны были к вычислению магнитного азимута земного шара в любом районе, и активно им пользовались.

Архитектура Александрийского университета также поражает своим величием и монументальностью, по праву причисляемая к 7 чудесам света Можейко И. 7 из 37 чудес. - М., 1980, с.37-40.. Александрия, основанная в 332 году до н.э., находилась в дельте Нила, на месте египетского городка Ракотиса, что на берегу Средиземного моря. Здесь стоял саркофаг Александра Македонского, здесь же находился мусейон -обиталище муз, центр искусства и науки. Именно мусейон (современный музей) являлся сразу одновременно академией науки, общежитием ученых, и техническим центром, и школой, и клиникой, и величайшей в мире библиотекой, в которой было более полумиллиона свитков. Построил это уникальное сооружение архитектор Сострат Книдский в 270 году до нашей эры по указанию царя Птоломея Сотера П, страстного книжника. Здание приняло вид трехэтажной пирамидальной башни высотой 120 м и квадратным основанием в 30 м. Первый шестидесятиметровый этаж башни был сложен из каменных плит и поддерживал сорокаметровую восьмигранную башню, облицованную белым мрамором. На третьем этаже, в круглой, обнесенной колоннами башне, постоянно горел громадный костер, отражающийся сложной системой зеркал, т.е., помимо всего, башня служила и маяком для кораблей на Средиземном море и наблюдательным пунктом. На башне находилось множество остроумных технических приспособлений: флюгера, астрономические приборы и др.

Другие научно-образовательные учреждения античного Востока были основаны просвещенными правителями крупных государств. Выстроенные в центрах городов Хирона, Эдессы, Антиохии, Нисибина и других крупные университеты с библиотеками, клиниками, астрономическими центрами представляли собой монументальные здания, организующие вместе с дворцами правителей городские площади. Работая в этих учреждениях, ученые предоставляли правителям много полезных сведений, представляющих практическую выгоду для государства. Поэтому на благоустройство научных центров денег не жалели и можно лишь предполагать о великолепии внешнего и внутреннего облика этих зданий и сооружений.

В территории античного Мавераннахра и Хорасана научные центры были в составе многофункциональных храмовых зданий. Здесь ученые в качестве культовых служителей производили необходимые измерения и наблюдения за светилами солнечной системы, предугадывая стихийные бедствия, определяя время начала весенних работ и многое другое. Примером сказаному является крупный комплекс в Хорезме под названием Кой-Крылган-кала, построенный в 356-329 гг. до н.э. и изученный Хорезмской археолого-этнографической экспедицией АН СССР под руководством С.П.Толстова. По предположению М.С.Булатова, это был крупный научный центр, совмещающий в себе храм Митры, книгохранилище и обсерваторию Булатов М.С. Геометрическая гармонизация в архитектуре…, указ. соч., с.49..

Планировка Кой-Крылган-кала строится по кругу (диаметром до 86 м) с мощной внешней оборонительной стеной. Центральное здание имело вид двухэтажного цилиндра диаметром до 14 м с внутренними сводчатыми помещениями. Издали этот цилиндрический объем, высящимся над внешними стенами, со стреловидными прорезями бойниц выглядел монументально и неприступно (здесь ведь хранилась государственная казна Хорезмского государства) ВИА, в 12-ти томах, т.I, с. 358, рис.14..

М.С.Булатов изучил и другой подобный храм - круглый храм Нисы, построенный во II-I вв. до н.э. на территории современного ТуркменистанаБулатов М.С. Геометрическая гармонизация в архитектуре…, указ. соч., с.53-57, рис. 26, 28.. Здесь, также как и в Кой-Крылган-Кала, было местом астрономических наблюдений. К этому мнению склоняет и сама архитектура храма, решенная в виде сочетания куба и полого цилиндра с кладкой из кирпича-сырца при толщине стен 4,5 м. Внутреннее пространство храма было раскрыто в небо через проем в крыше, подобно Пантеону в Риме. Деревянное покрытие круглого зала (диаметр 17 м) имело форму усеченного конуса с большим отверстием в зените. Зал имеет три входных проема, причем, две из них решены необычайно, их оси не направлены в центр зала, а сходятся в одной точке на противоположной стене, где расположен третий небольшой проем. Круглый храм Нисы был посвящен Солнцу и доброму небесному божеству -Водолею.

Учебные заведения Сасанидского Ирана типа дабистаны и дабиристаны известны лишь по историческим источникам, где их архитектура не раскрывается. Поэтому приходится при определении их облика пользоваться косвенными данными. Так, было известно, что под школы использовали «храмы огня». Например, Абдурахман Фирдоуси пишет в своем «Шахнаме» следующее:

«Бахри барзани андар дабистон буди,

Ёамон чойи оташпарастон буди».

Е.С.Бертелъс этот стихотворный отрывок перевел, несколько отступив от контекста:

«На каждой улице была школа,

Она-то и была местом огнепоклонников» Бертельс Б.Э. История персидско-таджикской литературы. - М., 1960, с.228..

Отголоски этой традиции в виде «алоу-хона» (дома-огня) зафиксированы исследователями в отдаленных горных селениях современного Таджикистана Кисляков Н.А. Следы первобытного коммунизма у горных таджиков Вахио-Боло. - М. - Л., 1936, с.118..

В эпоху Кушан средоточием науки и образования были не только зороастрийские храмы, но и буддийские монастыри, архитектуру которых можно проиллюстрировать на примере Аджинатепа, где протекала также научно-педагогическая деятельность Литвинский Б.А., Зеймаль Т.И. Аджина-Теппа. - М., 1971, с.33-57.. Планировка этого монастыря основана на четырех айванно-дворовой композиции. В храмовой части, в центре двора, возвышался объем ступы, в монастырской - его не было. Сооружение было выстроено из пахсы и кирпича-сырца, при массивности наружных сцен в 2,4 м. Стены были оштукатурены саманной обмазкой. Помещения перекрывались, в основном, сводами различной конфигурации. Между собой помещения связывались арочными проходами.

Иранские дабиристаны, как высшие учебные заведения для подготовки государственных служащих-дабиров, строились на государственные средства и являлись особой заботой правителей. Можно предположить о том, что здания дабиристанов строились в центре городов, и они вместе с дворцовыми сооружениями и административными зданиями являлись градообразующим фактором, определяя архитектуру площадей.

На основании анализов дворцовых сооружений эпохи Сасанидов можно предположить о существовании дворовых дабиристанов с 4-х айванной композицией с комплексом учебного, жилого, административного и служебного назначения ВИА, в 12-ти томах, т.I, с. 337-340, рис.44-47..

После исламизации Среднего и Ближнего Востока в VП-VШ вв. иранские дабиристаны, буддийские монастыри, храмы огня заменяются арабской системой образования и науки, которые, тем не менее, во многом носят черты преемственности традиций доисламского творчества. В частности, начальная форма образования стала проходить в мечетях (квартальных и соборных). Об их архитектуре мы можем судить по сохранившимся средневековым образцам на всей территории Востока.

Архитектура соборных, общегородских мечетей основываются на прямоугольном дворе в обводе одно-двухэтажных галерей с 4-х айванной композицией плана. Главный фасад мечети, ориентированный, как правило, на городскую плошадь-регистан, оформлялся монументальным порталом с арочной нишей. Углы мечети и портала фланкировали трехчетвертные колонки-гулдаста и высокие стройные минареты. Фасады портала, стен, минаретов, дворовых айванов украшались майоликовыми и кашинными плитками, выложенными в геометрическом орнаменте. Богатое декоративное оформление было также в интерьерах купольных дарсхона, хонакох мечети и др. Монументальный облик мечети определял архитектурный образ центров городов, придавал им масштабность, парадность и нарядность. Ярким примером сказанному являются крупные мадраса Самарканда, Бухары, Гиждувана, Хивы, Герата и других центральных городов Среднего и Ближнего Востока.

Квартальные мечети строились внутри городской или сельской застройки, определяя облик квартальных центров, состоящих, помимо мечетей, из небольшого рынка, чайханы, хауза-бассейна и других элементов коммунального благоустройства. Архитектура квартальных мечетей, в отличие от соборных, отмечается скромностью и сомасштабностью квартальной застройке. Как правило, эти мечети были купольные или плоскокровельные каркасные постройки, где на их общественное назначение указывал деревянный колонный строй айванов в сочетании с резным убранством дверей, решеток, расписным потолком и живописным оформлением стен. Примерами сказанному являются многочисленные квартальные мечети крупных и средних городов Средней Азии, изученные и описанные многими исследователями Маньковская Л.Ю. Типологические основы зодчества Средней Азии IX-XV вв. - Ташкент, 1980; Мамаджанова С.М., Мукимов Р.С. Мечети Таджикистана. - Душанбе, 1994; и др..

Архитектура отдельных мактабов также характеризуется на примере немногочисленных памятников в Бухаре, Хиве и других городах. Так, например, один из мактабов ХVI-ХVII вв. приведен в книге Л.И.Ремпеля «Бухарские записки» Ремпель Л.И. Далекое и близкое. Бухарские записки. - Ташкент, 1981, с.138-139..

В сельских условиях, да и в городской тоже, часто школьные помещения - дарсхона или группа помещений с дарсхона и худжрами примыкали к мечетям и составляли с ней неделимый архитектурный объем.

Об архитектуре корихона мы можем судить по сохранившемуся образцу, построенному в 1863-1874 гг. в Ичан-кале Хивы в комплексе Пахловон Махмуда. Здесь одновременно представлены четыре небольших корихона, выходящих портальными входами на небольшую улочку. Как правило, планировка корихона состоит из входного портала, вестибюля и дворика, откуда входы ведут в жилые помещения, перекрытые сводами Маньковская Л., Булатова В. Памятники зодчества Хорезма. - Ташкент, 1978, с.127-128, рис.118..

На средневековом Мавераннахре и Хорасане продолжали существовать и научные учреждения в виде академий, библиотек, «домов наук», «домов знаний», обсерваторий и научных городков. Из всего этого обширного перечня научных учреждений до нас дошло всего несколько обсерваторий (в Мараге и в Самарканде) и специализированных мадраса. Об остальных центрах науки мы знаем только по письменным источникам. Как пишет Л.Ю.Маньковская, специальных зданий Академий не строили, а приспосабливали постройки иного назначения (дворцовые помещения, жилые дома и др.) Маньковская Л.Ю. Типологические основы зодчества…, указ. соч., с.76.. «Дома науки» или «Дома знаний» существовали на благотворительных началах в Аравии, Сирии и других городах Халифата. Поэт и учёный Ибн Хамдам (умер в 935 г.) учредил в Мосуле один из Домов науки, в составе которого была библиотека по всем отраслям знаний. Судья-кади ибн Хиббан (умер в 965г.) завещал Нишапуру Дом науки с библиотекой, обеспеченный общежитием для приезжающих ученых и средствами на их содержание. То же сделал поэт ар-Рази (1015 г.) в Амиде. В 1004 году халиф ал-Хаким основал в Каире Дом науки, где собрал воедино все дворцовые библиотеки и сделал единую публичную библиотеку со свободным доступом.

О структуре библиотек можно судить по описанию Абуали ибн Сина, посетившего бухарскую библиотеку саманидского правителя. «Однажды я попросил у эмира позволения посещать книгохранилище, смотреть и читать книги по медицине. Я получил пропуск и вошел в дом с множеством комнат, в каждом из коих стояли один за другим ящики с книгами. В одной из комнат находились арабские рукописи и поэтические произведения, а в другой -труды по законоведению и так далее; каждая комната была посвящена отдельной отрасли науки. Я просмотрел перечень произведений и попросил то, в чем нуждался» Маньковская Л.Ю. Типологические основы зодчества…, указ. соч., с.76.. Очевидно, это было многокамерное здание.

Есть указания о форме зданий библиотеки в Ширазе, где халиф Адуд ал-Дауля собрал все существующие книги по всем отраслям знаний. Библиотека представляла собой «длинный портик на большой эстраде, где находились сокровищницы (книг) разного рода; по всем стенам портика и сокровищниц были проделаны домики (шкафы) длиной в человеческий рост, шириной в три локтя, из разукрашенного дерева с дверцами, опускающимися сверху; рукописи были сложены на полках, для каждой специальности и были особые ящики и списки с названиями книг» Бартольд В.В. Соч., Т.VIII . - М., 1973, с. 350-361.. Л.Ю.Маньковская реконструирует по этому описанию Макдиси здание библиотеки в виде анфилады залов-книгохранилищ, по фронту которых шла арочно-купольная галерея; основание здания было поднято на подиуме («эстрада») Маньковская Л.Ю. Типологические основы зодчества…, указ. соч., с.77..

Многочисленные библиотеки в виде отдельного или нескольких помещений «китобхона», устраивались в мадраса, лабораториях и усыпальницах. Так, китобхона для манускриптов была устроена в обсерватории в Мараге 1259 году Маньковская Л.Ю. Типологические основы зодчества…, указ. соч., с.77.. Одно из помещений мадраса Кухна (над входным вестибюлем, за порталом) также носит название «китобхона», и здесь хранились книги для пользования студентами мадраса. Одно из помещений мавзолея Ходжа Ахмада Яссави в Туркестане также носит название «китобхона». Под библиотеку были отведены помещения второго этажа над входом в мадраса Абдулазизхана-П в Бухаре (1651-1652 гг.). Библиотека состояла из купольного зала с великолепной живописью по сталактитовому своду и двух худжр с каждой стороны от него, зажатых вторым ярусом общественных залов дарсхона и мечети. С библиотекой сообщались по винтовым лестницам в пилонах портала.