Условия духовно-нравственного воспитания горянки в этнопедагогической культуре Дагестана

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Актуальность исследования. Во все века люди высоко ценили духовно-нравственную воспитанность. Глубокие социально- экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем. Воспитание личности есть постоянный необходимый элемент общества и фактор социального развития.

Известно, что воспитание -это, с одной стороны, обретение молодежью опыта старшего поколения и вообще всей накопленной культуры, с другой -целенаправленная передача выработанного человечеством культурного богатства и целеустремленное формирование личности. В основе опыта человечества лежит народная педагогика, к которой в настоящее время обращаются во всех странах, имеющих многовековую историю. Истоком народной педагогики, ее важным компонентом является духовно-нравственное воспитание, которое востребовано современной жизнью, создающей небывалое социально-психологическое напряжение в сфере воспитания детей. нравственный духовный дагестан девушка

Дагестан является пестрым и наиболее сложным в этнокультурном отношении регионом, одним из самых многонациональных в мире. Этническая психология народов Дагестана, их самосознание неразрывно связаны с их историей и самобытной культурой. Свойственное горцам уважение к предкам и их деяниям, глубина исторической памяти, зафиксированная не только в хрониках, но и в исторических преданиях, эпосе народов Дагестана, особенности их социально-экономического и культурного развития - все это обусловило формирование менталитета, тяготеющего к истории.

С переменой менталитета общества и личности, изменением ценностных ориентаций не только у подрастающего, но и у старшего поколения, образование, как один из социокультурных и духовных феноменов, вступило в новый этап своего развития. Наряду с открывшимися новыми возможностями (такими, как свобода совести, открытость общества, демократизм, гласность и др.) стали нарастать негативные явления, присущие «обществу потребления».

В силу несформированности мировоззренческих позиций, наиболее восприимчивыми к негативным воздействиям, оказались дети, подростки, молодежь, поддавшиеся влиянию «рынка» низкопробных образцов массовой культуры, криминальных структур, деструктивных сект. Не имея опоры внутренней, молодежь утратила поддержку внешнюю (семьи, школы, молодежных общественных организаций, здоровых неформальных объединений), поскольку российское общество продолжительное время пребывало в состоянии растерянности: старые, социалистические идеи полностью отрицались, западные образцы, в силу особенностей российского менталитета, не срабатывали, новая система ценностей не была обретена.

Перечисленное наглядно демонстрирует насколько необходима определенная система ценностей для каждого человека, для общества и государства. Она является той основой, опираясь на которую можно строить нормальные межличностные отношения, отношения внутри государства и с миром в целом. Глобальные процессы «начинающейся деструкции», характерные для так называемых цивилизованных стран (распад гуманитарного знания, дегуманизация общества, деперсонализация личности и пр.) связаны именно с кризисом ценностей.

Особую актуальность проблема ценностных ориентаций приобретает в отроческие годы. У подростка впервые пробуждается интерес к своему внутреннему миру, который проявляется в самоуглублении и размышлении над собственными переживаниями, мыслями, кризисе «детского» отношения к самому себе и к миру, негативизме, неопределенности, крушении авторитетов. В подростковый период осуществляется переход от сознания к самосознанию, «выкристаллизовывается» личность. Поэтому возникает задача такой целостной организации образовательного пространства, которая создавала бы условия для наполнения внутреннего мира подростка ценностным содержанием. Особая роль в ее решении принадлежит духовно-нравственному воспитанию, направленному на формирование эмоционально-мотивационной сферы личности.

Девальвация нравственных ценностей, особенно остро проявляется в среде молодежи. Подрастающее поколение все более отлучается от традиционных национальных культур. В такой ситуации особенно возрастает значимость духовно-нравственного воспитания, в том числе через постижение и реализацию национальных нравственных, духовных идеалов и ценностей, отраженных в этнопедагогической культуре народа.

Утрата духовных, исторических и нравственных ценностей прошлого своего народа приводит молодое поколение к бездуховности. В наших условиях неоценимую значимость приобретает переосмысление педагогических и этнических традиций, самой сущности воспитательного процесса в плане исследования богатейшего опыта воспитания народной педагогики, которая в своем развитии прошла большой путь от незнания к знанию. Во все времена одной из основных проблем педагогики всех народов являлась забота о духовно-нравственном воспитании. В настоящее время при отсутствии в стране единого государственного заказа по воспитанию учащихся и существование региональных и национально-культурных интересов, данная проблема приобретает особую актуальность. Исследование положительного опыта и идей народной педагогики, и роли в ней духовно-нравственного воспитания имеет общечеловеческое значение, ибо духовно-нравственное воспитание -венец всей системы народного воспитания. Известно, что национальные черты ребенка формируются по мере усвоения им культурно-исторического опыта нации, трудовых традиций семьи, ближайшего окружения, а затем через непосредственное обучение и активное общение в своей национальной среде.

Обращение к историческому наследию народа, к национальной культуре способствует нравственному и духовному воспитанию подрастающих поколений, обогащает их жизненный потенциал, позволяет более остро почувствовать ребенку свою принадлежность к родному народу.

Духовные ценности народа, его обычаи и традиции в течение многих столетий играют важную роль в становлении подрастающего поколения, в формировании его нравственных, эстетических, физических, трудовых качеств, социализации личности в целом. Поэтому объективная оценка исторической роли этих ценностей, изучение воспитательных влияний различных общественных институтов является важнейшей задачей.

Поиск новых путей духовно-нравственного развития общества обострил интерес к проблемам обучения и воспитания как к одному из социальных и культурных явлений. Воспитание и образование личности есть необходимый постоянный элемент общества и фактор социального развития, потому вопросы, посвященные воспитательно-образовательному процессу, были и продолжают оставаться актуальными в наше время. Становится все более очевидным, что современная школа призвана творчески изучать богатейший воспитательный опыт народов Дагестана, накопленный на протяжении тысячелетий, и сделать его достоянием подрастающих поколений. В основе этого опыта лежит народная педагогика, к которой в настоящее время обращаются во всех странах, имеющих многовековую историю.

Вопросы особенностей духовно-нравственного воспитания детей этносов интересовали просветителей и педагогов во все времена.

Духовность и нравственность являются важнейшими, базисными характеристиками личности. Духовность определяется как устремленность личности к избранным целям, ценностная характеристика сознания. Нравственность представляет собой совокупность общих принципов поведения людей по отношению друг к другу и обществу. В сочетании они составляют основу личности, где духовность -вектор ее движения (самовоспитания, самообразования, саморазвития), она является основой нравственности. Духовность имплицитно несет в себе оценочный компонент и не может быть понята вне ее аксиологических характеристик, она непосредственно связана с аффективно-эмоциональной сферой. Как способность человека к духовной жизни, как сущностная черта, духовность имеет атрибутивный характер (она присуща всем без исключения человеческим индивидам), однако эта способность заложена в человеке потенциально, может реализовываться в реальных человеческих поступках, в творениях культуры, в духовном переживании.

Духовно-нравственное воспитание представляет собой процесс организованного, целенаправленного как внешнего, так и внутреннего воздействия педагога на духовно-нравственную сферу личности, являющуюся системообразующей ее внутреннего мира. Это воздействие носит комплексный, интегрированный характер относительно чувств, желаний, мнений личности. Оно опирается на определенную систему ценностей, заложенную в содержании образования и актуализируемую определенной позицией педагога. Выбор ценностей опосредован творческим потенциалом педагога, гуманизмом его личности. В педагогическом плане выбор аксиологических приоритетов является выбором объектов духовных потребностей личности, которые должны войти в сознание личности, стать его внутренним «я» в процессе интериоризации. Осуществление духовно-нравственного воспитания в условиях общеобразовательной школы возможно на основе гуманистических ценностей содержания образования.

Гуманистические ценности, выявленные, структурированные, дидактически переработанные и принятые педагогом в качестве личной системы ценностей, могут стать основой системы ценностных ориентаций подростков, проявляющих, в силу возрастных особенностей, повышенный интерес к поиску идеалов и смысла жизни, а также ядром системы духовно-нравственного воспитания в массовой школе.

Процесс духовно-нравственного воспитания подростков, как исходная система взглядов, целей, идей, представлений направлен на присвоение духовно-нравственных ценностей и личностных смыслов, формирование внутриличностных ориентиров и определенной иерархии в отношениях на основе ценностных ориентаций.

Содержание духовно-нравственного воспитания является отражением важнейших измерений человека, его отношений и деятельности в социуме, природе. Помимо знаний и способов деятельности, оно включает опыт творческой деятельности и опыт ценностного отношения. Целостность картины мира и определение места человека в нем достигается комплексом базового и дополнительного образования на основе единства содержательной и процессуальной сторон обучения, его образовательной, воспитывающей и развивающей функций, единства целей и ценностей, взаимодополнительности содержания, а также единства требований со стороны педагогов и воспитателей. Открытость процесса духовно-нравственного воспитания обеспечивает гармоническое сочетание обязательного и дополнительного компонентов при опоре на учебные предметы гуманитарно-культурологического профиля, предоставляя тем самым широкие возможности выбора содержания в соответствии с личностными потребностями учащихся и педагогов;

Технология процесса духовно-нравственного воспитания опирается на общую методологию воспитательной технологии и представляет собой совокупность действий, операций и процедур, обеспечивающих диагностируемый и гарантированный результат в постоянно изменяющихся условиях. К принципиально значимым характеристикам этой технологии относятся наличие четкой и диагностично заданной цели, корректно измеримого результата деятельности; представление содержания деятельности в виде задач разной степени сложности; решение каждой из этих задач с помощью описания их объекта, конкретного комплекса правил, приемов, логической структуры их решения; накопление множества моделей, приемов и описаний, позволяющих обобщать способы поиска решений, аккумулировать и использовать существующий опыт; указание способов взаимодействия участников воспитательного процесса; мотивационное обеспечение деятельности учителей и учащихся; активное рефлексивное воздействие педагога на эмоционально-мотивационную сферу подростка, обеспечивающую духовно-нравственное развитие; определение границ правилосообразной деятельности учащихся и педагогов, допустимого отступления от правил.

Усиление в содержании образования информативного и вариативного начала как ведущих тенденций его развития ведет к размыванию ценностного ядра, блокированию аффективно-эмоциональной сферы учащихся. Тем самым постепенно снижается роль базовых знаний в духовно-нравственном воспитании.

В настоящее время в связи с фундаментальным переосмыслением одним из принципиальных моментов является воспитание горянки, направленное на формирование творчески активной личности, способной воспринимать, чувствовать и оценивать реальную жизнь, быть хорошим работником и совмещать с этим семейную жизнь. Это значит, быть хорошей женой и матерью своих детей. Воспитание девочек осуществляется с помощью системы приобщения к духовной культуре и развития способностей быть «хранительницей домашнего очага». Не всегда уделяется должное внимание дифференциации в вопросах воспитания мальчиков и девочек. В условиях возрастания социальной роли личности как носителя национальной педагогической культуры важнейшей задачей становится повышение эффективности этнопедагогики, в части подготовки девочек к жизни.

В реализации современных социокультурных целей и задач воспитания горянки в национальной школе и семье большую помощь могут оказать традиции воспитания женщины в этнопедагогической культуре Дагестана, являющейся не только важным историческим достоянием народа, но и одним из средств сохранения этнической самобытности и резервом обновления воспитательных и образовательных технологий.

Огромную роль воспитания в этнопедагогической культуре горских народов подчеркивали многие русские ученые-кавказоведы и представители прогрессивной горской интеллигенции.

Важные сведения о проблемах духовного, нравственного, трудового, семейного воспитания у горцев северокавказских народов мы находим в трудах ученых-кавказоведов Г.Э. Алкадари, Н.Ф. Дубровина, М.М. Ковалевского, К. Гилева, А.И. Ахвердова, М.О. Косвена, Ф.И. Леонтовича, Е. Максимова, В.Ф. Миллера, П.К. Услара, А.М. Шегрена и исследователей М.А. Агларова, Б.Г. Алиева, Б.М. Алимовой, А.Г. Булатовой, М.Г. Магомедова и др.

Значительный интерес для темы нашей диссертации представляют материалы путешествий по Кавказу Н.И. Пирогова, этнографические очерки о дагестанцах и чеченцах Р.Ф. Розена, очерки кустарных промыслов Северного Кавказа с описанием техники производства О.В. Маргграфа, записки о малых народностях Кавказа Л.И. Лаврова и т.д.

Этнографические аспекты истории горцев, издавна привлекавшие внимание иностранных и русских ученых, в конце XIX - начале XX века изучались A.M. Дирром, АН. Дьячковым-Тарасовым, И.Г. Гербером, В.П. Егоровой, А.И. Ивановым, A.A. Миллером, П. Петухова, Ф.Ф. Симоновичем, и мн. др.

В конце XIX - начале XX века вопросы школы, просвещения и семейного воспитания горских народов стали предметом изучения наиболее просвещенной части кавказского общества. Ряд ценных сведений об обычаях и традициях, связанных с воспитанием детей имеются в статьях осетин Б. Гатиева, К.О. Гардалова, И. Канукова, К. Хетагурова; кабардинцев М. Абаева, Т. Блаева, И. Кармова, П. Кешокова; дагестанцев Г. Алкадари и С. Габиева; чеченцев А. Долгиева, А. Мутушева, М. Хаджиева; ингушей И. Магомаева, А. Шарипова и др.

Значительный материал по этнопедагогике северокавказских народов содержат исследования Ф.З. Абакаровой, А.Г. Агаева, А.К. Алиева, Ш.М.-Х. Арсалиева, Б.М. Багандова, Х.Х.-М. Батчаевой, М. Дибирова, Р.М. Магомедова, З.М. Магомедовой, Ш.М. Мирзоева, А.И. Мусукаева, Т.Г. Саидова, И.А. Шорова, М.Р. Халидовой и др.

Однако в перечисленных изданиях авторов проблема о духовно-нравственном воспитании горянки в этнопедагогической культуре Дагестана получила лишь недостаточное или фрагментарное освещение. Материалы о духовно-нравственном воспитании в этнопедагогике до сих пор не нашли должного отражения в педагогической науке народов Северного Кавказа. Количество публикаций по данной проблеме невелико. Отсутствуют полнота состава и достаточная разработанность содержания опыта духовно-нравственного воспитания в этнопедагогике Дагестана. Не в полной мере использованы возможности творческого применения идей народного воспитания и его опыта. Не все аспекты данной проблемы изучались и изучаются с достаточной полнотой и основательностью.

Таким образом, актуальность настоящего исследования обусловлена необходимостью научного подхода к разработке рассматриваемой проблемы, её неразработанностью, отсутствием монографий и диссертационных работ, обобщающих богатый историко-педагогический опыт горских народов Дагестана, накопленный им столетиями.

Выявленные социально-педагогические противоречия и практика духовно-нравственного воспитания свидетельствуют о необходимости исследования рассматриваемой проблемы в народной педагогике Дагестана.

С учетом вышеизложенного, был сделан выбор темы исследования, проблема которой сформирована таким образом: каковы общие и специфические тенденции, условия и факторы формирования идей и опыта духовно-нравственного воспитания горянки в этнопедагогической культуре Дагестана. Решение этой задачи и составляет цель настоящего исследования.

Объект исследования -богатейший воспитательный опыт народов Дагестана, отраженный в духовно-нравственной жизни, обычаях, обрядах, традициях, в устном народном творчестве.

Предметом исследования является проблема духовно-нравственного воспитания, ценностные ориентации личности в этнопедагогической культуре Дагестана.

В соответствии с проблемой, объектом и предметом были определены задачи исследования:

дать общую характеристику содержанию духовно-нравственного воспитания в этнопедагогической культуре Дагестана;

определить духовно-нравственные ценности воспитания девушек на традициях народов Дагестана;

изучить состояние разработанности исследуемой проблемы;

выявить тенденции использования опыта предков в воспитании девушек;

установить и описать пути повышения эффективности воспитания девушек в этнопедагогической культуре народов Дагестана в современной школе.

Методология исследования базировалась на аксиологических принципах, отражающих национальные и общечеловеческие ценности общества и составляющих одну из сущностных основ стратегии в сфере образования, на личностно-деятельностном подходе, нацеленном на интериоризацию обобщенного опыта человечества в его аксиологическом аспекте, значимом для отдельной личности.

В процессе работы над диссертацией нами использованы следующие научно-педагогические методы исследования:

изучение архивных источников;

теоретический анализ историко-этнографических, историко-педагогических, философских, литературных произведений;

изучение и анализ трудов дореволюционных российских ученых и горских просветителей по истории педагогической мысли народов Северного Кавказа.

Источниковую базу исследования составляют печатные труды по истории, этнографии, этнопсихологии, народной и этнической педагогике; устное народное творчество и художественная литература; публикации дореволюционных и современных авторов, материалы периодической печати.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в следующем: обобщен материал о роли опыта и идей духовно-нравственного воспитания в этнопедагогической культуре Дагестана в формировании целостной личности, что существенно обогащает и расширяет имеющиеся представления о возможностях школьных учреждений в решении рассматриваемой проблемы.

Практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в работе теоретические положения и выводы могут быть использованы в практике работы современной школы, послужат основой спецкурса по духовно-нравственному воспитанию. Они расширяют научные представления студенческой и аспирантской аудиторий о педагогической мысли горских народов, о специфике воспитания горцев.

Опубликованные материалы могут быть использованы диссертантом, членами кафедры педагогики и сотрудниками института повышения квалификации работников образования на занятиях краткосрочных педагогических курсов для учителей школ Дагестана и всего северокавказского региона.

Достоверность научных результатов обеспечена широкой источниковой базой, соответствием методов и поставленных задач цели исследования.

Глава I. Научно-педагогические основы духовно-нравственного воспитания девушек-горянок в этнопедагогической культуре дагестанцев

Новая политическая концепция общества усилила социальную значимость образования и воспитания, вызвала необходимость его качественного обновления. Источником последнего выступает духовно-нравственная, эстетическая направленность образования. Между тем достижение значительного уровня цивилизации, порождает и оставляет грядущим поколениям в данном аспекте много нерешенных проблем. В начале нового тысячелетия со всей очевидностью выявилось нарушение равновесия духовных и материальных ценностей в человеческой культуре, выразившееся в глубоком моральном кризисе. В настоящее время смяты нравственные ориентиры, подрастающее поколение можно обвинять в бездуховности, агрессивности. Одной из существенных проблем современности является дефицит нравственности, разрыв связи поколений, воспитание молодежи вне культурно-исторических традиций, системы ценностей и менталитета своего народа.

Наиболее восприимчивыми к негативным воздействиям в силу несформированности мировоззренческих позиций оказались дети, подростки, молодежь. Очевидно, что в такой ситуации, особенно, возрастает значимость духовно-нравственного воспитания, в том числе через постижение и реализацию национальных нравственно-эстетических идеалов и ценностей, отраженных в этнопедагогической культуре народа.

Необходимо пояснить, что в настоящее время теоретические разработки понятий «духовность», «нравственность» отличаются неясностью и противоречивостью. Не разработана программа духовно-нравственного воспитания и лишь «нащупываются», определяются научно-теоретические и методические подходы к постановке этого направления в этнопедагогической культуре Дагестана, хотя обобщение исторического опыта и анализ современной жизни общества может подсказать пути и способы воссоздания в новых формах духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

Хочу поделиться своими взглядами на сущность основных понятий и факторы развития духовно-нравственного воспитания. Ключевым понятием для поиска новых идей в духовно-нравственном воспитании является понятие «духовность». Под «духовностью» мы понимаем состояние человеческого самосознания, которое находит свое выражение в мыслях, словах и действиях. Она определяет степень овладения людьми различными видами духовной культуры: философией, искусством, религией, комплексом изучаемых в вузе предметов и т.д. Духовность также тесно связана с национальной идеей процветания и защиты Родины, без нее невозможно добиться серьезного результата ни в политике, ни в экономике, ни в системе образования.

Если судить о понятии «нравственность» по «Словарю русского языка» С.И. Ожегова, то она представляет собой внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек; этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами. Как видим, в этом определении понятия «духовность» и «нравственность» во многом перекликаются. Кроме того, в научных источниках понятия «нравственность» и «мораль» часто раскрываются как тождественные. Мы считаем, что нравственность отражает общечеловеческие ценности, а мораль зависит от конкретных условий жизни различных слоев общества. Меняется форма общественного устройства, меняется и мораль, а нравственность остается вечной категорией.

Нравственное воспитание предполагает организованное, целенаправленное воздействие на личность с целью формирования нравственного сознания, развития нравственных чувств и выработки навыков и умений нравственного поведения.

Исходя из приведенных положений, можно заключить, что духовно-нравственное воспитание -организованная и целенаправленная деятельность, направленная на формирование высших нравственных ценностей у подрастающего поколения. В широком плане духовно-нравственное воспитание - интегральный, стратегический, интеллектуальный ресурс общества и всего государства. При этом нужно учитывать, что духовная составляющая отражает (скорее всего, на бессознательном уровне) внутренний мир человека и играет роль установки. В конкретных условиях слабоосознаваемая или вовсе бессознательная установка интериоризируется в структуру сознания.

Нравственная составляющая духовно-нравственного воспитания формируется преимущественно воздействиями на сознание и влияет на внешнее поведение человека, на его отношения к миру природы и миру людей и является результатом воспитания направленности, отражая при этом ценностные ориентации личности.

Сформулированные положения позволяют говорить о духовно-нравственном воспитании как о ведущем направлении воспитания подрастающих поколений, которое находится в стадии становления. Одним из продуктивных способов возрождения духовно-нравственного воспитания является обращение к социально-педагогическому потенциалу наследия в истории образования в Дагестане.

В течение многовековой воспитательной деятельности народная педагогика Северного Кавказа накопила значительный опыт духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений, успешно используя арсенал веками апробированных педагогических средств и методов, благодаря которым девушка с рождения поэтапно и успешно продвигается в своем развитии к статусу «истинной горянки». Благодаря связи поколений в жизни народов Кавказа сформировалась специфическая система этических и эстетических воззрений, которая фиксировалась в общепринятых заповедях и кодексах, категориях и понятиях, традициях и обычаях, которые постоянно развивались и совершенствовались.

В национальных системах воспитания этический и эстетический аспекты рассматриваются синкретично: все то, что нравственно, является прекрасным, а прекрасное по форме должно иметь нравственную сущность, т.е. категории «добра» и «красоты» в народной педагогике выступают как единое целое. Это положение легло в основу традиционной педагогической культуры горцев как представление народа о целостности воспитания и о человеческой гармонии.

Таким образом, в духовной культуре народов Дагестана сложилась народная, эмпирическая в своей основе, воспитательная система, направленная на формирование у подрастающих поколений нравственности и чувства прекрасного. Народная педагогика передавала подрастающим поколениям знания, воспитывала их на фундаменте духовных национальных ценностей, в духе народных нравственно-эстетических идеалов. Педагогическая мудрость народа отразилась в его культуре - устном поэтическом творчестве, искусстве, обычаях, традициях, праздниках и др.

Система духовно-нравственного воспитания народов Дагестана, не получив должного научного обоснования, тем не менее, имеет свою внутреннюю логику и относительную самостоятельность, реально существует и функционирует в многообразии морально-эстетических суждений и оценок, используемых в практике повседневной жизни этносов, в методах воспитания.

Обращение к педагогическому наследию горских народов, осмысление его идеалов, духовных и культурных ценностей вызвали необходимость систематизации опыта духовно-нравственного, эстетического воспитания подрастающих поколений в этнопедагогической культуре Дагестана, осмысления мощной логики ее моральных и эстетических принципов, их использование для решения проблем воспитания современной молодежи. Данная проблема сложна, но весьма актуальна, практически востребована, слабо исследована в интегральном плане.

Нравственное воспитание представляет собой процесс формирования нравственно-целостной личности, в единстве ее сознания, нравственных чувств, совести, нравственной воли, навыков, общественно ценного поведения. Для современного понимания духовно-нравственного воспитания характерно то, что в этот процесс включается как составная часть, воспитание потребности и способности творить добро, участвовать в создании красоты в жизни и искусстве.

Нравственное воспитание представляет собой формирование нравственных отношений, способности к самосовершенствованию и умений поступать с учетом общественных требований и норм, прочной системы привычного, повседневного морального поведения. Нравственное воспитание тесно связано с духовным воспитанием личности, которое представляет собой формирование ценностного отношения к жизни, обеспечивающего всестороннее развитие личности, а также воспитание чувства совести, долга, справедливости и других качеств, способных придать высокое значение мыслям, поведению, деятельности человека.

Исследуя научно-педагогические основы духовно-нравственного воспитания девушек-горянок в этнопедагогической культуре Дагестана можно сказать, что духовно-нравственное воспитание определяется как воспитание в человеке чувства прекрасного и долга, ответственного отношения к делу и способность творить красоту в своей деятельности, гуманности по отношению к другим людям и всему живому, справедливости, чести, благородства в отношении человека к обществу, Родине, окружающим людям. Данные и другие общезначимые моральные и духовные ценности являются основными критериями оценки человека.

Теоретический анализ толкования сущности понятия «духовно-нравственное воспитание» показывает, что в научной литературе еще нет дефиниции, т.е. нет общепризнанного и однозначно понимаемого определения рассматриваемого понятия. Каждое из понятий не претендует на полное и исчерпывающее раскрытие сущности духовно-нравственного воспитания, хотя в теоретическом аспекте все они представляют отражение различных его сторон.

В этой связи мы попытаемся обосновать тесную связь, единство и взаимообусловленность нравственного и духовного воспитания в народной педагогике Дагестана. Мы полагаем, что проблемы нравственного и духовного воспитания необходимо изучать в контексте интегральности. Данное положение исходит из понимания того, что взаимосвязь этих составных частей воспитания направлено на формирование гармонично развитой личности. Тесная взаимосвязь духовного воспитания с нравственным обусловлена единством во всех сферах жизни, формами их оценки, выражением социальной функции общественного сознания и духовно - практической деятельности людей. Нравственность выступает одним из критериев содержания эстетической деятельности людей, как деятельности, осуществляемой по законам красоты. Духовно-нравственные ценности есть отражение таких потребностей и способностей, которые реализуются в любой сфере человеческой деятельности и познания -в труде и быту, в науке и политике, в искусстве и поведении. Наличие общих объективных предпосылок делает эту взаимосвязь внутренне органической. Из сказанного нетрудно заключить, что единство духовного и нравственного воспитания проявляется в том, что цели того и другого взаимопроникают.

В реальном педагогическом процессе духовное и нравственное воспитание связаны между собой направленностью воздействий на выработку у подрастающего поколения цельного жизненного идеала, включающего в себя духовные и нравственные ценности, отношения, выступающие как должное, как высший образ совершенной, целостной личности, воплощающей в себе лучшие черты и качества, к которым должен стремиться растущий человек. В конечном итоге идеал совершенного человека становится конкретной практической целью формирования воспитанника в данных исторических условиях. Эта цель представляет собой обобщение тех нравственных, духовных и других эстетических качеств личности, формирование которых обусловливается требованиями общества.

§1. Духовно-нравственные ценности воспитания девушек в традициях народов Дагестана

Семантика слова «воспитывать», как в прямом, так и переносном смысле обозначает действия, которые в конечном итоге должны привести к тому, что ребенок станет личностью со всем полагающимся для истинного воспитанного гражданина общества набором нравственных качеств, каковыми в данном случае у народов Дагестана являлись честность, порядочность, трудолюбие, уважение к родителям, к старшим; любовь и уважение к близким, знание правил поведения, как в семье, так и в обществе и т.д.

Существуют определенные универсальные качества, которыми должны были обладать дети, независимо от имущественного и социального положения, но были качества, которые прививались только мальчикам или только девочкам. Одним из основных условий воспитательного процесса была выработка у детей понятия «настоящий горец», «настоящая горянка», но главное, чтобы не вырос ребенок «невоспитанный».

Духовно-нравственные ценности народа есть представление о нравственном и духовном совершенстве, конечном нравственном образе личности. В духовно-нравственном идеале концентрированно воплощены моральные и духовные качества, которые могут служить образцом стремлений, деятельности, поведения. Идеал отражает потребности совершенствования человека, выступает ценностным ориентиром и стимулом развития личности. В нем находит отражение дух времени, содержатся требования социально-экономического и культурного развития данного общества, воплощается образ жизни людей, религиозные убеждения, семейный уклад, обычаи и традиции.

У всех без исключения народов Кавказа испокон веков существовала своя педагогическая система воспитания. Возникнув вместе с появлением человека на базе накопленного за многовековую историю воспитательного опыта, народная педагогика представляла собой совокупность эмпирических знаний и опыта народа в области воспитания и обучения подрастающих поколений. В дальнейшем она стала заниматься осмыслением этого опыта, обогащаясь новыми идеями.

Содержание духовно-нравственного воспитания в этнопедагогической культуре Дагестана основывалось на положениях горской этики. Оно отражало требования и специфику формирования нравственно целостной личности, которая строит свою деятельность в соответствии с нормами красоты. Духовно-нравственный идеал, как и идеал воспитания в целом, в народной педагогике дагестанских народов был неотделим от образа идеального героя. Духовно-нравственный, эстетический идеал горянки есть составная часть идеала совершенной личности, который включает ее основные нравственные качества: верность семье, забота о детях и их воспитании, богобоязненность, почитание старших. Женщина - мать в идеале, как обладательница множества добродетелей, должна быть «светла душой и телом», «доброжелательна к людям», «любящей и заботливой матерью», «быть опорой мужу, верной женой», оберегать себя от пороков, не завидовать другим, не поддаваться плохим помыслам, не быть жадной, не заниматься пустым делом. Она не должна показывать посторонним печаль, а демонстрировать добро, мягкость, уважение и нежность. Эти качества прививались девочкам с раннего возраста, личным примером бабушки, матери, соблюдением системы запретов - устоявшихся табу в жизни горского общества. Женщина - мать должна быть хранительницей устоев семьи и общества, творцом всего доброго и прекрасного. Эти черты духовно-нравственного идеала свое отражение получили в героическом эпосе. Оптимистическая вера народа в неограниченные духовные возможности женщины запечатлена в прекрасном образе героической женщины Парту-Патима, Максуман.

Девушки - горянки воспитывались дома. Ее учили беспрекословному повиновению, обучали вышиванию, рукоделию. Большое внимание уделялось воспитанию культуры поведения, красноречию, искусству иносказаний. Вместе с тем девушек учили петь, танцевать, что тоже считалось одним из достоинств девушки.

В соответствии с народным идеалом женщины девушек учили всему тому, что могло пригодиться в семейной жизни. В традиционной горской семье детей с 6-7 лет приучали к посильному труду. Девочка с ранних лет была помощницей матери в уходе за младшими детьми в семье. Ее обязанностью являлось ношение воды, помощь в домашних работах, участие в приготовлении пищи. Вначале она должна была научиться чистить до блеска металлическую посуду и утварь, причем делалось это публично, у бассейна с водой, чтобы все окружающие видели, какая умелая и чистоплотная девочка растет в той или иной семье. Помогая матери в приготовлении пищи, девочка приобретала необходимые навыки в этом занятии, которое затем переходило в число ее обязанностей в семье. В тех селениях, где традиционно были развиты домашние промыслы, девочек обучали им с детства. Девочку воспитывали покорной, она беспрекословно должна была выполнять не только приказания старших в семье, но и своих младших братьев. Достигая возраста невесты, они овладевали необходимыми навыками домашнего труда, знали горский этикет, получали представление о прекрасном, были готовы к семейной жизни. Умение войти в дом будущего супруга, соблюдать обычаи горского этикета - всему этому должна была следовать молодая сноха.

Горянки в выборе мужа были щепетильны, выходили замуж за достойных себе людей. Решительно все девицы ценили доблесть, ум и красоту молодых людей выше богатства. Недаром в народе говорили: «Честь и счастье - братья», «Ум в голове -червонное золото», «Как провел ты на свете жизнь, так она и пройдет». Благородный горец породнится лишь с благородным и равным себе лицом, тщательно избегая уронить свое звание.

Высокий идеал женщины - горянки воплощался в жизнь. Существуют многочисленные сведения о духовно- нравственной красоте, целомудренности, скромности и уме горянки.

Если говорить о духовно-нравственном идеале горской женщины, то он также имел свои особенности. Известно, что у народов мира в силу исторических условий сформировалось неоднозначное отношение к женщине. Философы, политики, деятели искусства, исследуя развитие общества, отмечали ту роль, которую играла в нем женщина.

Анализ источников свидетельствует о том, что женщина-горянка была прославлена не только в горском обществе, но и получила всемирное признание. В то же время нельзя не согласиться с утверждением ряда авторов о том, что у всех народов на всем протяжении их исторического развития хозяевами жизни были мужчины. Горцы не составляли в этом отношении исключения. В семье и обществе, в хозяйственной жизни и управлении, в судопроизводстве и отправлении религиозного культа главенствующую роль у них играли именно мужчины. Лидирующее положение мужчин определялось природой и социальными ролями мужчин и женщин, их специфическими обязанностями в жизни: мужчина - защитник и добытчик, женщина - хранительница очага и продолжательница рода. Такое распределение функций лишало женщину экономической, юридической, бытовой самостоятельности, ставило ее в зависимость от мужчины, который владел основными орудиями труда.

Положение женщины изменилось в XX веке, другим стало ее место в обществе. Это явилось следствием огромных героических усилий всего народа и, в первую очередь, результатом мужества и самоотверженности самих женщин, которые в суровой борьбе утверждали свое равноправие и себя как личность. В этой борьбе женщина становилась активным творцом своего счастья.

Народная педагогика отражала в себе все стороны общественного быта народа и потому она всегда придавала большое значение проблеме положения женщины в горском обществе, которое было весьма неоднозначно. С одной стороны, женщину боготворили, видя в ней хранительницу очага, а с другой - она была полностью зависима от мужской воли (сначала мужа, затем сыновей). Это нашло своё отражение и в народном фольклоре. Так, в пословицах и поговорках прослеживается противоречивое отношение к женщине: «Насколько длинны волосы женщины, настолько она глупа», «У женщины волос длинный, а ум короткий», «Ум женщины не настолько длинен, как длинны её волосы», «Не надейся на коня и на женщину» и т.д. Но одновременно те же пословицы и поговорки показывают значимость женщины, прославляют ее ум, красоту: «Дом без женщины сиротлив», «Женщина - опора семьи», «Нет ничего на свете лучше хорошей жены», «В доме, где нет хозяйки, баркада (изобилия) нет», и т.д. Уважительное отношение к женщине нашло свое отражение в народных сказках об умных девушках-советчицах, о женщинах - прекрасных мастерицах, о любящих матерях, о верных подругах и сестрах [14; 222].

Все исследователи Кавказа обращали внимание на неоднозначное и своеобразное положение женщины - горянки в семье и обществе. Распространено мнение, будто рождение дочери горцы считали несчастьем. Но в произведениях устного народного творчества высказывается совершенно противоположный взгляд. В семье должны быть мальчики и девочки, братья и сестра должны жить вместе, в любви и согласии и большой дружбе. К такому выводу приводит лезгинская сказка «Семь братьев и сестра». [85; 14]. Имеет хождение мнение, будто в горах брат не считается с сестрой, безразличен к ней, а аварская сказка «Красавица Езензулхар» утверждает, что брат безгранично любит свою сестру и заботиться о ней. Он готов на все ради своей сестры.

Представители народа показывали женщину не только как носительницу красоты, но и высоких идеалов гуманизма. Эпос народов Кавказа полон любви и уважения к женщине, она изображается как самое красивое создание на земле, наделяется лучшими качествами.

Красота в понимании горцев не мыслилась изолированно от жизнедеятельности людей. Прекрасное представлялось в тесном сочетании с общественно значимыми понятиями, привычками и действиями, поступками людей. В сознании горцев слово «красота» сочеталось в большинстве своем с нравственным поведением, отношением к труду. Народ рассуждал: целесообразно, нравственно - значит красиво. Народные пословицы и поговорки издавна освещали формы и средства проявления морали и красоты в делах, труде, общежитии. Они учили, что в проявлении красоты большую роль играют личные положительные качества человека. Эта мысль отражена, в частности, в пословице «Девушка без приличия и красоты, что еда без соли», в поговорке «Хорошего коня по походке узнают, хорошую - жену по глазам, хорошего парня - по делам, хорошую девушку - по поведению». Народные пословицы и поговорки свидетельствуют о том, что душевное совершенство, физическая красота человека, одежда, осанка, чистота тела и многое другое являются важнейшими показателями истинной человеческой красоты. Горцы глубоко убеждены в том, что не следует торопиться в оценке красоты человека, так как первоначальное впечатление может быть ошибочным.

Во многих вариантах дагестанских песен о боях с арабами, Тамерланом, Надир-шахом горянки Дагестана рука об руку с мужчинами участвуют в битвах за независимость, выступая иногда даже в роли предводителей. В народном сказании воспевается мужество и героизм женщины-горянки. В этом отношении характерен образ Парту Патима. Известна в народе Анхил Марин, которой муллы и кулаки за ее вольнолюбивые стихи зашили рот. В произведениях лучших поэтов Дагестана: Етима Эмина, Омарла Батырая, Махмуда из Кахаб Росо, Расула Гамзатова вдохновенно воспевается женщина горянка.

Идея почитания женщины сохраняется на протяжении всей истории дагестанского народа, сохраняя образцы глубоко почтительного отношения к женщине. «Даже в условиях феодального гнета простые люди питали глубокие и благодарные чувства к женщине». [14; 221]. Русский путешественник В. Бурьянов писал, что «они (горцы) очень уважают своих жен и любят их с нежностью, ровно как и детей» [47; 210].

В народе говорили, что достаток, мир, покой, согласие в доме зависят от женщины, от ее умения вести хозяйство, воспитывать детей. Женщина, сумевшая вырастить хороших детей вызывала к себе соответствующее уважение в обществе, пользовалась заслуженным уважением со стороны сельчан. К старости ее ждали внимание и почет со стороны детей. Правила требовали, чтобы муж в обхождении с женой, с ее родителями был учтивым, заботился о них, защищал их честь. Но, не должен был демонстрировать свою привязанность к жене и к ее родителям при посторонних.

Дагестанская женщина пользовалась определенной свободой во взаимоотношениях с мужем. В отсутствии мужа, она могла встретить и проводить гостя. Она принимала участие в свадебных церемониях, могла принимать в доме своих родственников, друзей. Редко встречались среди Дагестанцев акты насилия над женщиной, грубости по отношению к ней. Бить женщину считалось позором, осуждающим не только родственников, но и весь тухум. Таким образом, в положении женщины-дагестанки мы видим двойственность. С одной стороны, она юридически бесправна, а с другой, у нее был большой моральный вес, который можно было объяснить историческими причинами и той ролью, которую выполняла она в хозяйственной жизни семьи.

Положение женщины-дагестанки в семье укреплялось после рождения ребенка, особенно после рождения сына. Рождение ребенка в семье у всех народов Дагестана считалось событием большой важности. Отсутствие же ребенка в семье тяжело переживалось. Вину за это всегда возлагали на женщину и старались лечить ее всеми доступными средствами. Велико было желание в дагестанских семьях иметь много детей, которые делали дом семью прочными, укрепляли положение женщины в семейном отношении.

Народный фольклор отводил немалое место женщине, показывая её не только как носительницу красоты, но и высоких идеалов гуманизма, преданности родине и народу. В подтверждение сказанному, приведем слова профессора А. К. Алиева: «Песни и сказки, сказания о нартах народов Северного Кавказа полны любви и уважения к женщине. Она изображается как самое красивое создание на земле, наделяется лучшими человеческими чертами» [14; 222].

Находилось немало «героев», которые пренебрегали обычаями об уважении к женщине. Но факт, что подавляющее большинство придерживалось и придерживается традиции внимательного и заботливого отношения к женщине, ее интересам и достоинству.

Вместе с тем фольклор представляет и тяжелую участь женщины, зависимое положение ее в семье. Трагична судьба девушки-горянки из даргинской песни «Проданная Меседу», проданная за калым шушинскому хану и оплакивающей свою горькую участь. [Сукур Курбан. Проданная Меседу.] Тот же мотив положен в основу аварской поэмы «Мариам», в которой говорится, что отец красавицы Мариам, разлучив дочку с любимым, выдал ее за другого человека. Жених же в смятении обращается к своей невесте:

А в глубокой теснине

Льются два родника,

Устремились друг к другу,

Но вовек не сольются [ Махмуд из Кахаб-Росо. Мариам. С. 175].

В поэме Р. Гамзатова «Горянка» поется о насильственном похищении дочери бедняка Минат князем Лоовым. Она просит отца избавить её от насильника, но тот бессилен предпринять что-либо против представителя феодальной знати.

Свадебные песни тоже часто похожи на причитания, в которых горянки выражают свое несогласие с насильственными браками плачем, а нередко кончают жизнь и самоубийством.

Таким образом, выступая против насилия и произвола над женщиной, народная педагогика требовала покончить с варварскими обычаями старины, защитить честь и достоинство горянок, к которым она предъявляла довольно строгие требования. Понимания, что главной хранительницей очага и воспитательницей детей является женщина-мать, народная педагогика уделяла огромное внимание женскому воспитанию, вся система которого была направлена на подготовку девушки к замужеству. Такая подготовка включала выработку умений и навыков ведения домашнего хозяйства, привычек культурного поведения (умения общаться со старшими, заслуживать их любовь, а также расположение соседей и родственников мужа). Мать должна была научить свою дочку рукоделию, знанию обычаев, умению готовить разнообразную и вкусную пищу, принимать гостей, хорошему знанию родословия своего рода. [52; 66].

В домашнем быту в основном работали женщины. Они изготовляли войлок, ткали, вяли ногами сукно, сушили шелк, шили из войлока сапоги, подшивали под старую обувь подошву, готовили кизяк на зиму, таскали гумна соломы на спине, а также камни для возделывания построек к жилищу. С рассветом, взяв топор и веревку, женщины-дагестанки гнали ишака в лес за дровами и к вечеру возвращались домой с двумя вьюнами дров, из которых более тяжелый тащили на себе, щадя свое животное. Словом, нет возможности перечислить все виды работ, которыми не была бы занята женщина-дагестанка в домашнем хозяйстве. Трудно было видеть ее без дела. Объем работы женщины зависел от формы и величины хозяйства семьи, от наличия рабочих рук в семье.

Горянки хотя и глумились под тяжестью труда, все же сохраняли независимый характер, открытый нрав. Они активно вели себя и в общественной жизни аула. Например, в вопросах касающихся определенных сфер жизни семьи, связанных с воспитанием детей.

Среди женщин, так же как среди мужчин, существовало строгое разделение труда. Приготовление завтрака и ужина считалось функцией первой помощницы абай, обычно старшей снохи. Печь хлеб для семьи также было делом опытной женщины, особенно в зимний период. Доить коров, перерабатывать молочные продукты, носить воду из родника, убирать дом и двор поручалось молодым невесткам. За детьми ухаживали как сами матери, так и пожилые, опытные женщины. Молодые девушки должны были во всем помогать старшим, работать под их наблюдением. Нередко для выполнения различных работ по дому абай устанавливала очередность.

В силу преобладания натурального хозяйства, большая семья в основном должна была сама обслуживать себя. Поэтому делом женщины было изготовление одежды -как мужской, так и женской и некоторых других предметов обстановки и убранства дома (ковров, паласов, циновок, всевозможных вышивок и т.д.). Если к обработке сырья (шерсти, хлопка, кожи, шелка) могли быть привлечены все взрослые женщины, то сложные работы (изготовление пряжи, окраска ниток, ткани и т.д.) выполнялись только опытными женщинами. Особенно ответственной и наиболее почетной работой считались кройка и шитье черкесок, шуб, бешметов, мягких сафьяновых сапог и т.д. Женщина, компетентная в этих делах, была уважаема всеми. Опытным женщинам нередко приходилось изготовлять одежду членам более широкой родственной группы по мужу и соседям.

Все работы в доме производились под строгим контролем и наблюдением абай. В фольклоре сохранилось много указаний на деспотизм и жадность абай. В одном предании говорится, что абай, отпуская своих снох на ночь из общего жилища в их личные комнаты, каждый вечер заставляла их танцевать, подняв руки (это делалось для того, чтобы проверить, не спрятала ли она хлеб или другие продукты). Вообще жестокости этой старшей не было конца. Тогда снохи решили отомстить абай. Они подыскали для младшего сына абай девушку, известную своим крутым, дерзким характером, и посоветовали женить на ней младшего сына. Поверив хвалебным отзывам снох, абай женила сына на ней, но с первого же дня почувствовала, что ошиблась. Однажды, когда молодая сноха пекла хлеб, она оставила один каравай с отверстием посередине для себя и повесила каравай под платьем. Когда абай заставила сноху танцевать, она исполнила ее требование и при этом спела: «Я спекла большой чурек, абай. Чурек имеет маленькое отверстие. Если шнур не оборвется, узел не развяжется, никто о нем ничего не будет знать». Когда снохи обмолачивали хлеб ручным способом, абай подсаживалась к ним за спину. Младшая сноха во время обмолачивания подняла молот так, что он разбил череп абай, сидевшей за ее спиной. [14; 257].