Условия духовно-нравственного воспитания горянки в этнопедагогической культуре Дагестана

Оскорбление женщины во всех адатных нормах аварских обществ приравнивается к таким преступлениям как убийство, кражи и соответственно строго наказывается. «Адаты Койсубулинского наибства и некоторых селений Хунзахского наибства за оскорбление замужней женщины предусматривают 200 рублей в качестве штрафа, из которых 100 рублей идут в пользу тухума обиженной, а 100 рублей -в общественную казну и оскорбитель изгоняется как канлы в другой округ на 10 лет» [115; 100]. Защита чести женщины, как было отмечено, являлась обязанностью всего тухума, к которому она принадлежит, а оскорбление ее чести, соответственно, воспринималось как оскорбление всего тухума. Поэтому адаты обязывают оскорбителя женщины немедленно примириться с тухумом обиженной женщины, зная, что на этой почве возможны убийства и кровомщение. [115; 100].

Свой морально-нравственный облик каждый тухум оберегал свято и потеря его могла подвергнуть тухум моральному остракизму. Один из основных путей сохранения морального облика тухума был связан с защитой чести и достоинства женской половины самим же тухумом.

Если сопоставить все негативные и позитивные моменты в отношении к женщине, то, безусловно, женщина занимала более достойное положение в обществе, чем это изображают европейские авторы XIX века.

У всех народов Дагестана самым низким поступком считалось ударить женщину, на что имел право только муж, а непослушание слезам женщины, грубое с нею обращение считается постыдным действием и оскорбительным для чести. Ударить женщину есть самый гнусный поступок у дагестанцев. Обладая правом неприкосновенности со стороны мужчин и пользуясь у них высоким авторитетом, только женщина могла остановить кровную месть между мужчинами. Относительно даргинского селения Бутри профессор Р.М. Магомедов отмечает: «… если мужчина собирался кого-нибудь убить, то женщины снимали с себя платки и, держа их перед мужчинами и бросив перед ними на землю, просили изменить свое решение». [112; 58]. Такая форма вмешательства женщины в конфликт и его предотвращение было также распространенным явлением в Дагестане.

Несмотря на то, что адат в отдельных случаях не исключает кровную месть по отношению к женщине, однако на практике, даже в единичных случаях, ни в письменных источниках, ни в памяти старожилов фактов применения кровной мести по отношению к женщине не встречается.

Несмотря на влияние ислама, женщина пользовалась большой свободой, по сравнению с азербайджанками, а имевшие много детей, особенно сыновей, пользовались уважением. С ними считались, как в семье, так и в обществе. Положение их зависело большей частью и от степени участия в производстве материальных благ. У них не существовало затворничества, они не носили чадру. Затворничество женщин, как редкое явление, имело место в зажиточных семьях, у торговцев, где как правило, женщины не участвовали в труде. В таких семьях имело место и двоеженство.

Как бы не любили дочерей, их считали в семье временными членами, и, выйдя замуж, они должны были оставить семью. Девушку готовили к замужеству с 14-15 летнего возраста. Она обязана была собственноручно приготовить ряд вещей, входящих в ее приданое. Вместе с матерью выткать себе ковер, палас, наволочки, хурджуны, связать носки, кисеты и др. Более состоятельные родители давали в приданное скот и даже участки земли и сада.

Рассматривая родственные отношения в горских семьях, мы попытались разобрать некоторые характерные черты. Можно отметить как положительные, так и отрицательные черты, присущие горской семье. Важным положительным моментом является, с нашей точки зрения, сплоченность семейного коллектива, которая обусловлена продолжительным существованием больших семей на Северном Кавказе. Почитание родителей в горских семьях также играет огромное значение, что позволяет нам однозначно судить о положительном влиянии горской семьи на воспитание подрастающего поколения. Строгое распределение обязанностей в горской семье, также можно отнести к народным педагогическим методам. Воспитательные аспекты внутрисемейных отношений у горских народов состоят в том, что именно они, зачастую, являются важным фактором, влияющим на формирование личности ребенка. Ребенок видит, как родители разговаривают с ним, как они разговаривают между собой, их суждения о других людях, их отношение к друзьям и врагам, роль, которую они выполняют в семье и вне ее.

Конечно, анализируя родственные отношения в семьях горцев, мы можем найти множество отрицательных моментов, которые утрачивают свою силу в процессе исторического развития, но продолжают оказывать достаточно сильное влияние на внутрисемейные отношения в горской семье. Но в целом именно семейные отношения, как мы уже указывали ранее, являются средой, в которой живет маленький человек, в которой он впитывает свои первые впечатления и формирует свой взгляд на окружающий мир.

Консерватизм у горских народов проявлялся достаточно ярко во всех областях семейно-бытового уклада. Начнем с заключения брачного союза и влияние множества факторов на эту сферу. В семье, построенной на патриархальных началах подчинения младших старшим, даже мужчины далеко не всегда обладали свободой брачного выбора. Сын мог лишь намекнуть матери или особому посреднику между ним и семьей о своем выборе и ждать решения. Еще меньше располагали собой девушки, хотя по шариату от них требовалось формальное соглашение на брак, редкая невеста решалась высказать свою волю [115; 138].

Нередко брак служил способом укрепления материального благосостояния семьи. Поэтому брак не мог быть личным делом молодых, а выступал как форма союза семей, родов.

Свобода брачного выбора у кавказских народов была ограничена таким широко распространенным явлением как калым. С нашей точки зрения, именно данный обычай характеризует консерватизм народов Кавказа достаточно наглядно. Тот факт, что жених или его семья должны были уплатить за невесту выкуп, не позволяло во многих случаях осуществлять свободный выбор брачного партнера [40; 368].

Несмотря на сложившееся мнение о том, что домашние заботы целиком ложатся на плечи женщины, горский этикет предписывал мужчине оберегать женщину и помогать ей. Так, например, если женщина колет дрова, то всякий проходящий мимо мужчина обязан предложить свои услуги. Просьбу женщины о помощи мужчина выполнял беспрекословно. Семейный уклад предписывал господствующее положение мужчине, но женщина, оказывающая внешние знаки внимания мужчине, фактически управляла делами семьи.

Особое внимание с нашей точки зрения следует уделить коллективной и товарищеской взаимопомощи, которая лежит в основе семейно-бытового уклада. Взаимопомощь - характерная черта семейного уклада всех горских народов. Нередко мы сталкиваемся с примерами поистине прекрасных проявлений этой традиции. Например, строительство дома у народов Дагестана не обходится без помощи соседей, друзей и родственников. Особо хотелось бы отметить, что такая товарищеская поддержка обставляется празднично и становится важным мероприятием. Особо хотелось бы отметить участие в этих мероприятиях детей, которые с детства воспринимают помощь ближнему как неотъемлемую часть своей жизни.

Опыт дагестанских семей знает довольно поучительные формы проявления уважения к труду взрослых. Это -забота об уставшем труженике (оказание ему помощи в умывании, смене рабочей одежды, расстановке по местам орудий труда), приоритет, оказываемый старшему за едой; внимание к результатам выполненной работы и многое другое. Все это заставляет детей гордиться родительским трудом, прививает им чувство любви к труду.

Несомненным, с нашей точки зрения является тот факт, что у горских народов тесно переплетаются прогрессивные и консервативные традиции, сливаясь в одно целое, и очень важно отделить те традиции, которые могут послужить положительным аспектом, при воспитании подрастающего поколения.

Гостеприимство горских народов поистине является отличительной чертой семейно-бытового уклада. Традиции гостеприимства унаследованы от прошлых поколений. Данный обычай не потерял своей актуальности и на современном этапе развития. С древних времен, характеризуя уклад горских народов, все путешественники, этнографы и люди, просто побывавшие на Кавказе, указывают на традиции гостеприимства как знаковую черту горских народов. Уже сложившиеся понятия при упоминании гостеприимства прочно связывают его с упоминанием Кавказа.

Характеризуя семейно-бытовой уклад горских народов, мы постоянно сталкиваемся с проявлениями консерватизма. Эти проявления могли быть более сильными у одних народов, а у других проявляться в более мягкой форме, но, несмотря на это, мы можем однозначно констатировать, что именно семейно-бытовые устои, принятые на Кавказе, долгое время служили основными правилами, которые должны были выполняться беспрекословно. С нашей точки зрения семейно-бытовой уклад горских народов служил средой, в которой существовали люди и воспитывались дети. Несомненным остается тот факт, что именно консерватизм семейно-бытовых отношений помог сохраниться горской семье и максимально оградить ее от многих пагубных явлений, существующих в современном мире [15; 186].

В современных условиях вопросы семейных изменений, противоречия, вызванные их характером и негативной направленностью, приобретают особую актуальность, приобретая глобальные масштабы в связи с последствиями депопуляции и упадка института семьи, выдвигая сложные задачи как перед социальной практикой, так и перед теорией. Традиции и обычаи предков, и воспитание детей на их основе помогут нам укрепить позиции семьи, и удерживать данный институт достаточно прочно.

Глобальный характер семейных изменений и их влияния на социально-экономические и другие процессы связан, во-первых, с тем, что невыполнение основных функций семьи по рождению и социализации детей получает широкое распространение во все большем числе стран. Во-вторых, при различии конкретных форм институциональных изменений семьи в различных странах, повсюду в мире наблюдается одно и то же явление, а именно несоответствие характера и динамики семейных изменений потребностям социально-экономического развития в целом. В-третьих, глобальность семейных изменений и неустойчивость института семьи среди других социальных институтов связаны с резким расхождением мнений о необходимости воздействия на эти изменения и о путях проведения той или иной семейной политики.

Все вышесказанное позволяет нам судить о том, что нормы и правила, характеризующие семейный уклад у народов Северного Кавказа позволяют сохранять основные ценностные ориентации в этой сфере. С нашей точки зрения, беспрекословное почитание старших является одной из самых прогрессивных традиций сложившихся на Кавказе. Исследуя тему консерватизма и демократизма в горских семьях, мы можем сказать, что именно традиционные нормы реально удерживают институт семьи на Кавказе и позволяют ему оставаться устойчивым на протяжении долгого времени. Воспитывая детей и разъясняя им положительные моменты в семейно-бытовом укладе горских народов, мы можем быть спокойны за те жизненные ориентации, которые сложатся у них в будущем, и позволят им в свое время создать здоровые семьи, завязанные на лучших традициях их предков.

Разделение труда и хозяйства проводилось по половому признаку. Как правило, мужчины занимались совместными полевыми работами и пастбищным скотоводством, а женщины - домашним трудом. Дети помогали взрослым. Потребление в семье также было совместным. Все это благотворно влияло на формирование коллективистских устремлений и трудолюбия у детей, чуткости и внимания друг к другу. В воспитании использовались различные средства и методы воздействия на детей. Старшие, проявляя заботу о них, рассказывали им сказки и легенды. Они учили их в духе уважения к обычаям и традициям народа. Применялись, как правило, методы убеждения, испытания, принуждения, формы общественного воздействия: публичные внушения, порицания, а иногда и строгие наказания.

У всех горских народов Северного Кавказа дети обоего пола были в полной зависимости от родителей. Они должны были повиноваться им «со смирением и особым почтением», - писал Ф. Леонтович. [94; 24-145]

Родители могли учинить над детьми расправу, прогнать. Малейшее непослушание родительской воле строго наказывалось по адату. Оно осуждалось и общественным мнением, а по шариату считалось величайшим грехом.

Характер отношений между членами семьи во многом проявлялся в этикете общения. Тем более велика была роль этикета в традиционном быту горской семьи, где правилам поведения придавалось особое значение и где они отличались большой жесткостью. Важнейшим в семейном этикете было подчеркнутое уважение к старшим и этому придавалось такое значение, что является главной целью воспитания детей, а Н.Ф. Дубровин рассматривает как основу семейного быта, поэтому основным в воспитании молодежи горцы считали воспитание, прежде всего у них моральных качеств, заключающихся в выполнении адатов, традиций и обычаев. [68; 427-428]. Таким образом, в нравственно-психологической подготовке детей к труду, к семейной жизни основную роль играла семья.

Все вышесказанное позволяет нам судить о том, что нормы и правила, характеризующие семейный уклад у горских народов Северного Кавказа, позволяют сохранять основные ценностные ориентации в этой сфере. С нашей точки зрения, уважительное отношение к людям, ответственность за порученное дело, трудолюбие, взаимопомощь, гостеприимство, почитание старших являются одними из самых прогрессивных традиций, сложившихся на Кавказе. Воспитывая детей и разъясняя им положительные моменты в семейно-бытовом укладе горских народов, мы можем быть спокойны за те жизненные ориентации, которые сложатся у них в будущем, и позволят им в свое время создать здоровые семьи, завязанные на лучших традициях их предков.

Несомненным является тот факт, что формы воспитания принятые в горской семье, могут привнести много положительных и необходимых, с нашей точки зрения веяний в современные методы воспитания. Успех воспитания подрастающего поколения К.Д. Ушинский не мыслил без опоры на достижения народной педагогики. Его взгляды на национальное воспитание разделял и П.Ф. Каптерев. Он характеризовал народность в воспитании как развитие у детей не только национальных, но и общечеловеческих черт, приобщение их к общечеловеческим ценностям.

Государство должно обращать внимание на состояние воспитательной работы не только в обществе, но и в семье. Хорошо известно, что от того, как поставлена воспитательная работа в семье и обществе, зависит судьба и будущее народа. Воспитание - это один из видов человеческой деятельности, ведущей функцией которой является педагогическое управление игрой, учебой, трудовой, общественной и другими видами деятельности и общения воспитанников с целью развития у них социально ценных свойств и качеств личности. Развитие, которое происходило под действием воспитательных воздействий, принято называть формированием личности [145; 8].

Ведущая цель воспитания - это идущий из глубины веков идеал всесторонне развитой личности. Это интеллектуальное, физическое, нравственное, эстетическое и трудовое воспитание. Характеризуя воспитательный процесс горских народов, мы отмечаем две системы воспитания - семейную и общественную.

Народная педагогика у народов Кавказа ярко демонстрирует нам, что семья выполняет важные общественные функции, первостепенными из которых является рождение и воспитание детей.

Так что же так привлекает нас в методах воспитания у кавказских народов. В данной главе мы уделим внимание тем методам, формам и средствам воспитания, которые с нашей точки зрения заслуживают того, чтобы быть использованными и на современном этапе развития, и для формирования личности будущих поколений.

Воспитание в горских семьях начиналось с рождения детей: «Учи теленка - пока на веревке, а ребенка пока в колыбели». Эта поговорка пришла к нам из эпоса лезгинского народа, но мы уже отмечали ранее, что пословицы характеризующие отношение к детям, сходны у многих горских народов.

Дети в горской семье всецело находились под властью главы семьи и должны были не только ему беспрекословно подчиняться. В своей работе мы уже анализировали роль старших в горской семье. Беспрекословное подчинение старшим является важным фактором, положительно влияющим на воспитание детей. Дети в горской семье находились под непосредственной властью главы семьи и обязаны были относиться к старшему с подчеркнутым почтением. Влияние отца на воспитательный процесс может и не было настолько непосредственным, как матери, но нельзя его недооценивать, поскольку трудно не признать, что отец в семье у народов Северного Кавказа был непререкаемым авторитетом. С нашей точки зрения очень важно, когда у ребенка с рождения формируется сознание того, что он не может совершать проступков, которые могут быть отрицательно восприняты. С отцом не полагалось спорить, или хотя бы заговорить первым, нельзя было сидеть, танцевать, смеяться, показываться небрежно одетым в его присутствии. Может быть, в отношении к отцу усматривается некоторый консерватизм, но при этом мы твердо уверены, что именно эти традиции позволяют сформировать лучшие черты характера у маленького человека, они направлены на то, чтобы утвердить в его сознании пример личности, который служит примером для подражания, своеобразным идеалом. Надо отметить, что отец в семье действительно мог выступать в этой роли. Нельзя не сказать, что при общении с детьми отец также соблюдал множество правил: он практически никогда не повышал голос на детей, а случаи рукоприкладства были достаточно редким явлением, отец проповедовал взаимное уважение в семье, на личном примере демонстрируя заботу о женщине, ее почитание и защиту.

Важным моментом, с нашей точки зрения, является система наказаний. Сильная роль отца являлась общей чертой для всех народов Кавказа. Мать семейства также пользовалась достаточной властью над детьми, особенно над дочерьми. Мать семейства считалась хозяйкой дома, и в большинстве случаев именно на ее плечи ложились основные обязанности, которые касались воспитания детей. Авторитет каждого члена семьи зависел прежде всего от его роли в хозяйственно жизни семьи. Трудовая деятельность женщины ограничивалась работами по дому и воспитанием детей. Однако старшая женщина -обычно жена главы семьи, пользовалась большим авторитетом. Ей подчинялась вся женская половина семейной общины, и она являлась руководительницей женского труда. В ее распоряжении находились все запасы продуктов питания, которые она должна была рационально расходовать. О правах и обязанностях старшей говорят: «Их дед не вмешивался в «женские дела». Здесь полной хозяйкой была бабушка Сухат. Она держала ключи от сундуков и кладовых. Все женщины семьи подчинялись ей». [16; 255] Абай могла подвергнуть любую из своих подчиненных наказанию, даже физическому. Кумыкская пословица -«не больно, когда бьет абай», -говорит о большой власти старшей женщины. Данные фольклора свидетельствуют не только о былой власти старшей в доме, но и вообще о мудрости, благородстве женщины-матери. «Человека человеком сделала мать, человека научила труду мать», «Кто не прислушивался к совету матери, тот не достигал своей цели», «После матери сестра самая дорогая родня» говорят в народе.

Неправильным было бы недооценить важность традиционных устоев и их влияние на процесс воспитания подрастающего поколения. Воспитанием детей занимались не столько родители, но и другие обитатели дома. Особенно много внимания уделяли им бабушка и дедушка, имевшие больше свободного времени, охотно отдаваемого внукам. Старики заботились о детях, ласкали их, делали им подарки, брали с собой в гости, рассказывали сказки и предания, наставляли в обычаях народа, направляли их игры и первые шаги в трудовой деятельности. Полагалось, чтобы в воспитании детей принимали активное участие и другие члены семьи и семейно-родственной группы - старшие братья и сестры, тетки и т. д. Обычно девочек до самого совершеннолетия и мальчиков лет до 6-8 воспитывали преимущественно женщины, мальчиков с 6-8 лет главным образом мужчины.

Ярким примером правильного воспитания является этнопедагогика Северного Кавказа. Практически все ее средства и факторы в той или иной степени направлены на формирование у подрастающего поколения ценностей, идеалов, потребностей, нравственных норм, характерных для горских народов.

Исследователи выделяют ряд факторов народного воспитания: природа, игра, слово, труд, общение, традиции, искусство, религия, пример-идеал, каждый из которых способствует нравственному воспитанию. Важная особенность этнопедагогики - естественность народных традиций воспитания, гармонично включенной в процессы окружающей среды. Воспитывая своих детей, наши предки стремились сформировать у них представление о красоте природы, о месте человека в ней, о необходимости нравственного отношения ко всему живому.

Следующий фактор - слово, играет в этнопедагогике определяющую роль, тем более в деле морально-нравственного воспитания. Отметив присутствие вербальных элементов практически во всех факторах народного воспитания, выделим собственно словесные средства народной педагогики: пословицы, поговорки, загадки, песни, сказки, скороговорки, притчи, назидания и т.д. Количество словесных форм воздействия на чувства, сознания и поведение ребенка в народной педагогике огромно: поучение, наставление, увещевание, упрек, осуждение, завет и многое другое.

Нам хотелось бы привести цитату из статьи К.Д. Ушинского ярко демонстрирующую все приведенные нами сентенции: «Всякая живая историческая народность есть самое прекрасное создание божие на земле и воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника» [158; 228].

Все народы Северного Кавказа придавали огромное значение воспитанию детей, демонстрируя важность народных методик при воспитании подрастающего поколения

В воспитании детей имелись два возрастных рубежа, соответствовавших приблизительно 6-8 и 10-12 годам и заметно выявлявшим традиционные половозрастные градации. Лет до 6-8 дети независимо от пола пользовались практически полной свободой, а их приобщение к труду сводилось к таким незначительным заданиям, как, например, подать какую-нибудь легкую вещь. Все дети бегали, играли, непринужденно общались друг с другом. Запрещалось сравнительно немногое: например, чтобы мальчики и девочки вместе купались в реке. Затем девочек начинали постепенно обособлять от мальчиков и, как правило, раньше привлекать к работе по хозяйству.

Лет в 10-12 наступал следующий возрастной рубеж. В горской семье дети не имели права вступать в разговоры взрослых, но постоянно слушали беседы стариков, следили за обсуждением общественных вопросов, разбирательством конфликтных дел. Взрослые тщательно следили за своими действиями и беседами, держали себя с достоинством, в строгих рамках приличия, сознавая, что их слушают младшие. В общении со взрослыми мальчики и юноши усваивали национальный этикет и обычаи.

Сегрегация полов в этом возрастном периоде становилась более строгой. Девочка должна была вести себя как девушка. Ей не разрешалось покидать дом с наступлением темноты, уходить далеко от дома, оставаться наедине с посторонними подростками, юношами и мужчинами (последним до нее нельзя было даже дотронуться).

Особое внимание народная педагогика уделяла всестороннему воспитанию горянки, будущей матери. Девочки воспитывались на женской половине дома, вся жизнь которой регулировалась старшей женщиной, они должны были быть скромными, терпеливыми, сдержанными в выражении чувств, покорными.

Это время характеризуется активным приобщением девочек к домашнему хозяйству. Теперь дочери все чаще становились помощницами матери, во многих крестьянских семьях девочка-подросток работала наравне со взрослыми женщинами, а 15 - 16-летняя девушка могла в случае нужды самостоятельно вести хозяйство

Анализируя формы и методы воспитания в горской семье, мы приходим к выводу, что все они сводятся к формированию полноценной всесторонне развитой личности. Обращает на себя внимание тот образец идеального человека, который формировался в представлении народов Кавказа.

В произведениях устного народного творчества выражены взгляды горцев на совершенство человеческой личности, которая должна соответствовать в своих устремлениях характеру народа, отвечать его интересам. Идеал воспитания характеризуется наделением личности теми качествами, которые ценились в обществе. Культ старшего достаточно часто анализируется нами в работе. С нашей точки зрения, почитание старшинства напрямую вытекает из понятий горцев об идеальной личности, в основе формирования которой была мудрость. Мудрость является наиболее почитаемой чертой на Кавказе, а так как она приходит с годами, особо почитаемыми людьми являются люди старшего поколения.

Говоря об идеале совершенной личности, следует отметить, что у всех горских народов модель настоящей горянки предполагала развитие духовных, физических способностей, а для широких народных масс, разумеется, первостепенное значение приобретали развитие трудовых умений и нравственных качеств [150; 72-73].

Глава II. Пути повышения эффективности воспитания девушек на традициях народов Дагестана в современной школе

Анализ педагогического наследия народа, выявление эстетических богатств и прогрессивных народных традиций имеют важное значение в воспитании подрастающего поколения.

Веками накапливал народ опыт и мудрость, которые наиболее ярко отразились в прогрессивных народных традициях, обычаях. Выдающиеся ученые, педагоги, мыслители широко использовали прогрессивные народные идеи, изучали произведения народного творчества.

Великий чешский педагог Я.А. Коменский начал свою деятельность как исследователь народных традиций, обычаев, произведений народного творчества.

М.В. Ломоносов нередко пользовался пословицами, поговорками, народными преданиями в своих научных трудах и художественных произведениях.

К.Д. Ушинский считал, что образцы народных песен, пословиц, поговорок, сказок обладают большой познавательной силой и являются многовековыми воспитателями народа. «Великий народ в своей литературе, -писал он, -начиная песней, пословицей, сказкой и оканчивая драмой и романом, выражает свои убеждения в том, каков должен быть человек по его понятию» [158; 557].

Традиции и обычаи возникли вместе с человеческим обществом. Нормы и правила, которые многократно повторялись и передавались от поколения к поколению, становились могучей силой, превращались в законы.

Все лучшее связанное с эстетическим восприятием, переживанием, оценкой, созданием прекрасного, поддержанное народом, успешно передаваемое последующим поколениям и критически воспринимаемое ими, оформилось в понятие «художественные традиции», которые вбирают в себя достижения народа в изобразительной, декоративно-прикладной, музыкальной, хореографической деятельности, в устном народном творчестве, других видах искусства. Каждый народ имеет свои художественные традиции, отражающие характер его труда, быта, психологии, истории. В них выражаются присущие только данному народу стиль, приемы, методы изображения действительности в отдельных видах искусства. [110; 10]. В художественных традициях концентрируются богатые чувства прекрасного, ценный эстетический опыт прошлого, его главные и существенные черты, которые могут служить основой для развития культуры народов в настоящем. Очень ценны те качества, которые воспитываются художественными традициями в последующих поколениях: творческое, критическое отношение к труду, трудолюбие, мастерство. Эстетический вкус, любовь к прекрасному, патриотизм, интернационализм, гуманизм, которые были достаточно характерны старшим поколениям.

Понятие «духовно-нравственное воспитание» находится в прямой зависимости от правильного понимания сущности прекрасного, которое можно определить как формирование правильных представлений о прекрасном, умение правильно воспринимать его, так и творческая деятельность по созданию прекрасного, выработка умения жить и творить по законам красоты. Благодаря правильному пониманию сущности прекрасного до нас дошли лучшие произведения народного искусства, в которых отразились традиционное мастерство народных умельцев, их вкусы, взгляды, интересы и способности. При этом мы определяем сущность и задачи духовно-нравственного воспитания:

Потребность следовать взглядам и принципам, соответствующим эстетическому идеалу общества;

Эстетическое восприятие и эмоциональное отношении к прекрасному в действительности, природе и отношениях между людьми;

Способность к эстетическому восприятию произведений искусства и литературы, умение оценивать их, глубокое уважение и бережное отношение к памятникам культуры, народному творчеству;

Интерес и стремление к развитию художественных способностей и творческой деятельности в различных видах искусства и литературы, совершенствование эстетических знаний, умений и навыков;

Правильное представление о вкусе и моде, потребность вносить эстетику в поведение, труд, быт, досуг;

Нетерпимость к взглядам, вкусам и поступкам, чуждым эстетике.

Учитывая слабую осведомленность о разнообразных источниках народной педагогики дагестанцев, ее обычаях и традициях, ее роли и влиянии на учебно-воспитательную работу, необходимо сформулировать и обосновать основные принципы использования народной педагогики в учебно-воспитательном процессе современной дагестанской школы.

Анализ деятельности воспитателей и воспитуемых привел нас к выводу, что все недостатки по использованию опыта народной педагогики в основном связаны с отсутствием научно обоснованных принципов подхода к данной проблеме.

Повышение эффективности учебно-воспитательной работы педагогического коллектива во многом зависит от уровня подготовки учителей. Очень важно, чтобы каждый преподаватель, а через него и воспитуемый, усвоил, что ценность национального заключается в том, что, будучи продуктом материальной и духовной деятельности, народ содержит в себе сочетание общечеловеческого и специфически национального, что национальное и общечеловеческое взаимодействуют в жизни разных наций и народов.

Одной из задач нашего исследования является выявление самобытных прогрессивных идей и опыта воспитания дагестанского народа, сбор их в систему и объявление их достоянием теории и практики педагогических вузов Дагестанской республики. Прогрессивные идеи и опыт воспитания, накопленный народом, нужны учителям, как средство воспитания подрастающего поколения.

Важным и необходимым, на наш взгляд, является принцип преемственности сочетания народной педагогики с достижениями научной педагогики, как фактор теории и практики обучения и воспитания, научно обоснованное, целенаправленное использование средств народной педагогики в учебном процессе обогатит современную педагогическую теорию и практику. Использование народной педагогической культуры будет иметь педагогический эффект лишь в том случае, если эта работа будет осуществляться систематически, последовательно, а также обеспечивать преемственность в обучении и воспитании средствами народной педагогики. Этот принцип в определенной мере позволяет осуществлять комплексный подход к использованию народной педагогики в школе.

Современные дагестанские народы являются наследниками богатых духовных ценностей, оставленных старшими поколениями. Это высокоидейные произведения устного народного творчества /легенды и предания, сказки и притчи, исторические и героические песни, пословицы, поговорки, баллады/, уникального и самобытного декоративно-прикладного искусства/ кубачинского и гоцатлинского ювелирного, унцукульской инкрустации по дереву, балхарской художественной керамике, южнодагестанского ковроделия, резьбы по камню и дереву/, высокохудожественные образцы музыкально-хореографического искусства, научной, педагогической и художественной литературы, написанных выдающимися мыслителями, учеными, представителями народностей горного края.

Изучая материалы истории, этнографии, устного народного творчества можно говорить о наличии в народной педагогике Дагестана определенных норм поведения, функций и обязанностей, обязательных для человека как личности. Необходимость возрождения жизнестойких функций возникала в различные исторические периоды, когда в обществе деформировались межличностные, деловые и общественные отношения, и особенно ощутима она сегодня, в период социального, политического и духовного обновления нашего общества.

Исходя из исторически сложившихся конкретных функций, думается можно говорить о статусе горянки, который складывается из безусловных обязанностей:

Постоянно оберегать честное имя, не лгать, совершать только честные поступки;

Приносить людям только добро («Добро добром оплатишь -молодец, зло добром оплатишь, ты -мудрец»);

Находиться в авангарде общественно-полезного труда («Друг сделал, делу легче, сам сделал, телу легче»);

Быть ценителем и носителем национальной и общечеловеческой культуры, образцом нравственной чистоты, выдержанности.

Проявлять гуманное, бережное отношение к растительному и животному миру, к природным ресурсам и культурным ценностям;

Быть милосердным к нуждам людей, к престарелым, больным, сиротам, инвалидам и т.д.

Отклонение от этих и других общепринятых норм гласно и негласно осуждается здоровым общественным мнением народа.

В течение длительного периода времени в этнопедагогической культуре Дагестана складывались своеобразные методы воспитательного влияния на детей. Наиболее распространенными из них, оказывающими существенный воспитательный эффект в контексте исследуемой проблемы, явились методы уважения, убеждения, понимания, доверия, побуждения, сочувствия, осуждения, обращение к чувству любви, справедливости, самолюбию, состраданию, стыду, воле, совести, наблюдение, беседа, советы и назидания, объяснение и разъяснение, намек, упражнение и приучение, поощрение, личный пример, похвала, общественное мнение, наказание, насмешка, укор, благословение и др. Методы нравственно-эстетического воспитания в народной педагогике имели функциональную направленность. Следует подчеркнуть, что народная сокровищница методов воспитательного воздействия многообразна. Методы нравственно-эстетического воспитания рассматриваются нами как пути воздействия на детей в целях формирования у них нравственного поведения, а также знаний в области прекрасного и умений понимать, чувствовать, оценивать и создавать прекрасное во всех сферах жизнедеятельности и искусстве. На основе многовекового опыта народ убеждался в том, что на нравственно-эстетическое становление личности оказывают влияние способы взаимодействия членов семьи, общества и целенаправленное воздействие на подрастающее поколение. К методам педагогического воздействия относились пути выработки у воспитуемых взглядов, чувств, убеждений и поведения, соответствующих целям воспитания. С помощью различных методов взрослые раскрывали детям красоту человеческого общения, воспитывали у них потребность создавать и поддерживать красоту быта, развивали нравственно-эстетическое восприятие окружающей природы, приобщали к искусству. Вместе с тем старшее поколение заботилось о том, чтобы у детей были выработаны устойчивые положительные привычки и общепринятые в горской среде нормы поведения. Результатом нравственного воспитания являлось формирование нравственно целостной личности.

Народной педагогике известны в нравственно-эстетическом воспитании детей такие методы, как наблюдение, беседа, советы и назидания, объяснение и разъяснение, намек, упражнение и приучение, одобрение, поощрение, личный пример, убеждение, похвала, общественное мнение, наказание, доверие, насмешка, укор, осуждение, благословение, и др.

Привитие детям положительных качеств начинали в раннем возрасте, так как ребенок в детстве восприимчив, открыт всему доброму и светлому, легко поддается воздействию, воспитанию.

В младшем возрасте в нравственно-эстетическом воспитании детей применяли беседы, что носили фрагментарный характер и представляли собой диалог в вопросно-ответной форме, знакомившие малышей с окружающими предметами и явлениями, имевшими отношение к вопросам нравственности и миру прекрасного. Разговаривая с детьми о взаимоотношениях между людьми, об окружающей природе, старшие давали свою нравственно-эстетическую оценку фактам, событиям, явлениям, тем самым ориентировали их на усвоение моральных и эстетических ценностей. Беседы с подростками отличал высокий интеллектуальный уровень, включали информацию о нравственных представлениях и понятиях, нравственном идеале родного народа, о поведении человека, культуре человеческих отношений, красоте природы, о прекрасном в искусстве, труде, об эстетике быта и др. анализировалось поведение с точки зрения красоты отношений, умения вести себя в обществе, общаться с людьми. Все это соответствовало представлениям народа о прекрасном и способствовало формированию таких качеств и свойств личности, как чувство меры и собственное достоинство, уважение к окружающим, проявление добра и др. При этом внимание детей акцентировалось на то существенное, что они должны взять с собой в жизнь, чем руководствоваться в повседневной действительности. Советуя брать пример, старшие обращались: «Вы заметили, как умеет держать себя, как вежлива, разговаривает, красиво танцует эта девушка, насколько красив ее наряд, как она подчеркивает красоту внешности» и т.д.

Народ подчеркивал необходимость советов и наставлений от старших людей в воспитательном процессе, подчеркивая тем самым большую силу воздействия слова старика. Создав в устном творчестве образы поучающих людей, народ подчеркивал необходимость советов и наставлений в воспитательном процессе. Добрые полезные советы давали обычно люди, наделенные высокими нравственными качествами.

Доступными методами нравственно-эстетического воспитания подрастающего поколения являются объяснение и разъяснение. Детей убеждали в необходимости проявления доброты в отношениях с другими людьми, в повседневном поведении, труде, быту, сопровождая анализом, детальными доказательствами, включая разъяснение сущности нравственно-эстетических взглядов, представлений народа, а так же норм и правил поведения. При этом использовались пословицы, притчи, поговорки и др.

Разъяснения применялись с целью формирования у детей положительного отношения к труду, достойного поведения в семье и обществе. Старшие разъясняли детям, как нужно обращаться с орудиями труда, как поступить в конкретной ситуации, как вести себя в общественном месте, чтобы заслужить одобрение и уважение окружающих и т. д. Обычно разъяснение сопровождалось показом. Девочкам показывали, как нужно делать первые стежки при вышивании, как расположить узор на платье, покрывале, скатерти; при этом обращалось внимание на то, что наиболее красивое сочетание получается тогда, когда, например, на насыщенно-бордовом фоне вышивают золотые узоры. Чтобы это утверждение не было голословным, они показывали девочкам уже готовые образцы. На ярко-зеленом фоне, считали мастерицы, можно расшить серебряные узоры, что также будет очень красиво. При вышивании узора старшие сестры, мать или опытная мастерица объясняли ученицам, что в начале работы необходимо придумать красивый узор или перенести его на материал кусочками мела или мыла. Только потом по этим готовым узорам следует вышивать нитями, чтобы орнамент получился стройным, аккуратным. Так говорили девочкам старшие и при необходимости демонстрировали готовые вышивки. Важное значение придавалось тому, чтобы ребенок с помощью взрослых мог самостоятельно аргументировать оценки предметов, объектов, действий, на основе общепринятых идеалов, представлений, вкусов. Главное в вышивании -это красота, учили девочек, которая тесно связана с качеством, а также гармоничное сочетание основного фона с вышивкой. Важно, чтобы результаты труда радовали глаз окружающих и приносили им радость.

Старшие показывали и разъясняли младшим, как нужно танцевать, какую осанку соблюдать при движении руками, ногами и т. д., чтобы все это смотрелось красиво и доставляло удовольствие наблюдавшим за танцами. Внимание детей обращали на то, как танцуют, двигаются по кругу лучшие танцоры аула, внимание обучаемых заострялось на положении рук, ног, корпуса во время танца.

Часто старшие прибегали к намеку - косвенному разъяснению правила, требования. Намек применялся тогда, когда невозможно было или неудобно высказывать некоторые особые требования, советы. Иногда намек выражался в виде пословицы: «Дочь, тебе говорю, а невестка слушай, пойми». Сила намека заключалась в том, чтобы не ущемлялось достоинство детей, а объяснение становилось доступным. Намек, как прием разъяснения, использовался взрослыми с учетом возраста и индивидуальных особенностей ребенка. Иногда с помощью намека взрослые побуждали детей к требуемым рациональным действиям, поступкам. В этом случае они говорили, например: «Вы обратили внимание на то, как побелили дом дочери соседа? Какие красивые занавески вышили они и повесили на окна? Все, кто проходит мимо, любуются ими и воздают должное умению шить, вышивать, создавать уют и красоту». После такого намека девочки, без лишних слов, принимались за работу. С намеком была тесно связана ирония, использование «тайного языка». С помощью мимики, определенного порядка слов, жестов, изменялся смысл сказанного «с точностью до наоборот». Например, вроде бы хвалили девочку и обещали выдать ее замуж в будущем за известного лодыря или, например, условно сватали за юношу известную дурнушку.

Действенными методами нравственно-эстетического воспитания детей, особенно младшего возраста, являлись приучение и упражнение. В народе считали, что сознание ребенка не настолько развито, чтобы он всегда мог подчинять свое поведение известным ему требованиям и правилам. Поэтому только постоянные, непрерывные и длительные упражнения в сочетании с требованиями и контролем со стороны родителей, старших приводят к формированию умения, навыка, привычки. С возрастом к ребенку приходило понимание необходимости этого действия. Например, детям объясняли, что со старшими нужно здороваться первыми, уступать им место, дорогу и т. д. Но одним объяснением родители, старшие не ограничивались. Они подкрепляли это напоминанием. Выполнение требования способствовало накоплению ребенком необходимого опыта поведения. Взрослые поощряли в детях первые попытки проявления уважения к старшим, одобряли положительные умения и навыки. Они считали, что навыки и привычки, постепенно переходят в черты характера.

По глубокому убеждению народа, в основе воспитательного эффекта методов упражнения и приучения лежит поступок или действие ребенка, совершаемые по аналогии с известным или усвоенным ранее. Оказавшись в какой-либо ситуации, он непроизвольно или сознательно поступает так, как поступал в подобной ситуации прежде. И лишь при определенном количестве похожих ситуаций, повторов образуется умение, которое после дальнейших упражнений превращается в навык, а затем и в привычку. Тогда наступает такое состояние, что безнравственные поступки, особенно в рамках простых норм, становятся практически невозможными. Нравственное поведение становится привычным, обыденным, не нуждающимся в контроле. Приучение в процессе воспитания нравственно-эстетической культуры у детей предполагало многократное повторение действий и поступков в целях образования у них стереотипов поведения в соответствии с народными представлениями о прекрасном. Вот почему девочек с детства приучали к аккуратности, скромности, прилежности, почтительности, вырабатывали умение выполнять работу качественно, «на совесть», заботиться о красоте результатов труда, о том, чтобы выполняемая работа вызывала радость, удовлетворение, наслаждение.

Упражнение, как метод воспитания нравственно-эстетической культуры, представляло собой многократное повторение, закрепление и совершенствование действий, поступков «по законам красоты». К упражнению как методу воспитания обращались рано. Например, во время обучения танцам после объяснения и показа движений, поворотов прибегали к многократным повторениям. Ребенку предлагали повторять движения танца, следуя примеру учителя. Если ребенок правильно выполнял движения, взрослые предлагали повторить эти движения под музыку. Мальчик и девочка или несколько пар начинали танцевать таким образом. В ходе танца наставник подходил к танцующим и показывал движения вновь, водил их сам по кругу, уточнял движения, давал советы, предупреждал о возможных ошибках, снова предлагал танцевать и т. д.

Эффективность упражнений во многом зависела от определенности и конкретности задания, а также от посильности, учета возраста детей и сочетания упражнения с объяснением и практическим показом. Упражнение как практическое обучение конкретному виду искусства, художественному мастерству решало комплексную задачу формирования умений и навыков, развития эмоциональной сферы обучаемого, выработку художественного вкуса. Так, практическое обучение пению направлено на выработку певческих навыков, развитию голосовых данных и музыкального слуха. Упражнения в обучении рисованию давали возможность ребенку овладевать художественной грамотой, развивали способность восприятия цвета и формы, обогащали мир чувств, формировали художественный вкус. Обучение танцу оттачивало двигательные навыки, развивало остроту восприятия пластических движений и в конечном итоге совершенствовало художественный вкус.

В горских семьях большое внимание уделяли первому опыту, первым шагам деятельности в той или иной области, которые нередко обставлялись со всей пышностью, празднично, сопровождались танцами, песнями. Организация упражнений, формировавших умения, навыки и привычки культурного поведения ребенка, предполагала особое внимание родителей ко всему тому, что встречалось для ребенка впервые. Объяснялось это тем, что первоначальные впечатления особенно сильны. Важно, чтобы в самом начале выработки умения, навыка не сформировались неправильные действия, чтобы в дальнейшем не пришлось разрушать их. Например, когда девочка помогала матери впервые убирать комнату, ее приучали так выполнять работу, чтобы после нее не пришлось все переделывать. «Выполняй работу красиво, так, чтобы ее не переделывали!» -говорили ей при этом. Вот другой пример. Когда девушка впервые принимала участие в празднике, они должны были вести себя в полном соответствии с требованиями, предъявленными к взрослому. С каждым новым посещением общественных мест умения, манеры молодых людей совершенствовались. Они шаг за шагом усваивали традиционные формы общения и поведения.

Успешному формированию нравственно-эстетических навыков, привычек помогало одобрение как оценка взрослыми действий, поступков ребенка. В народе чрезвычайно одобрялось трудолюбие молодых людей. Это качество воспитывалось с раннего детства, культивировалось и поощрялось старшими членами семьи. В детях развивалось стремление поддерживать культуру внешнего вида, вырабатывались умения быть чистоплотным, поощрялась культура речи и т. д. Одобрялось умение и желание ребенка поддерживать чистоту, порядок и уют в жилище. Родители поощряли культуру общения детей со взрослыми, сверстниками. Тем самым у воспитанников вырабатывались такие качества личности, как тактичность, деликатность, вежливость, формировались умения приветствовать старших, благодарить за услуги и т. д. Приветливый, доброжелательный, тактичный ребенок, молодой человек с чувством собственного достоинства вызывал симпатию и одобрение окружающих. Напротив, человек злой, угрюмый, грубый вызывал неприязнь и неуважение.

Родители сочетали одобрение со стимулирующим методом-поощрением. Они учитывали то, что упражнение - это не единовременное прямое воздействие с получением немедленного положительного результата, а длительный процесс организации жизнедеятельности детей. Воспитание упражнением предполагало большое умение и терпение родителей.

Наказание как метод воспитания использовалось горцами редко, в крайних случаях, когда словесное убеждение оказывалось безрезультатным и требовалось продемонстрировать ребенку осуждение его поступков или поведения. Наказания выражались в форме запретов, отказа исполнении просьбы, проклятия, телесного наказания, но народная система воспитания отвергала тяжелые формы наказания, предпочитала убеждение добрым словом, примером. Народ считал, что недостойное поведение обусловливалось недостатком знаний детей, несформированностью этических и эстетических представлений, отсутствием жизненного опыта и часто относили к издержкам родительского воспитания.

Средствами воспитания в народной педагогике выступают виды деятельности детей: игра, труд, занятия искусствами, общение, а также произведения фольклора, традиции, народные праздники, природа.

Игра -- важнейший вид деятельности детей, способствующий нравственно-эстетическому развитию и воспитанию. Детская игра -исторически возникший вид деятельности, заключающийся в воспроизведении действий взрослых и отношений между ними. В конечном итоге игра направлена на познание ребенком окружающей действительности, способствует формированию добрых чувств, благородных стремлений, творческого воображения, красоты движений, поступков. В играх тесно связаны слово и действие. Известно, что ребенок познает мир, активно действуя. От того, какими играми он играет, считалось в народе, начиная с первых лет жизни, во многом зависит его развитие, моральное их физическое здоровье. Поэтому взрослые большое внимание уделяли игрушкам, это как правило были орудия труда, меньшего размера, игрушки, побуждающие к новым движениям или действиям: мячи, обручи, костяные альчики и др.

Дети изображали в игре, преимущественно, деятельность взрослых, различные события и ситуации из жизни, затем по мере взросления изображались их взаимоотношения и др.

Детские игры чрезвычайно разнообразны по содержанию, характеру, организации, поэтому точная классификация их затруднительна. Тем не менее их можно разделить на творческие (те, что создаются самими детьми) и организованные взрослыми с готовыми правилами. Творческие игры различают по видам их организации: индивидуальные, групповые, коллективные. Дети сами выбирают тему игры, распределяют между собой роли, игрушки и развивают сюжет. Взрослые, наблюдая за игрой, иногда ненавязчиво руководят ею в целях возбуждения инициативы и активности детей, а также направляют ход игры в нравственное русло. Наслаждение в игре ребенок испытывает от самого процесса деятельности, оттого, что он сам создает и творит. Познание в игре органически сливается с проявлением чувства радости от достигнутых результатов. Все это учитывали взрослые, помогая детям играть. Как свидетельствует многовековой опыт народного воспитания, старшие братья и сестры нередко принимают участие в детских играх, привносят элементы театрализации и показывают детям несложные сценки из жизни при помощи кукол, игрушек, поделок. С их помощью старшие доносят до детей содержание коротких детских сказок, рассказов. Такие игры с элементами театрализации развивают творческую фантазию, яркую, выразительную речь, помогают постигать основы нравственности.