Условия духовно-нравственного воспитания горянки в этнопедагогической культуре Дагестана

В большой семье особенно тяжелым было положение самой молодой снохи, которая должна была всем угождать. Глава женской половины, а порой и старшие снохи поручали ей непосильную работу, испытывая ее умение и выносливость. Она не имела права сидеть при старших, оставаться без дела, отлучаться в свою комнату, когда в «большом доме» собиралась семья, гости, не могла участвовать в разговоре, если ее не спрашивали, а когда спрашивали, была обязана отвечать кратко.

Молодая женщина должна была вставать раньше всех и ложиться позже всех, чтобы утром до пробуждения семьи убрать двор и отправить скот на пастбище, а вечером постелить всем постель, закрыть ворота, двери и т.д. Такое положение сохранялось до появления в доме новой снохи. Рождение ребенка, особенно мальчика, до некоторой степени укрепляло положение молодой женщины в доме. Если у нее не было ребенка, она не могла пользоваться доверием членов семьи. Муж мог развестись с ней или взять вторую жену.

Женщина всегда должна была быть при деле, занята работой. Женщине не полагалось выходить за ворота, так как могло способствовать распространению о ней плохого мнения. Женщины все же общались друг с другом у колодцев и источников, у хлебной печи, на мельнице, на всевозможных сборищах, на свадьбе и т.д. Принято было, например, подругам ходить по воду вместе. Набрав воды в кувшины, женщины порой часами вели у родника беседу, обменивались новостями, советовались. Тоже самое женщины делали во время работы на сборищах, у печи и т.д. Раз в неделю женщина после мытья головы имела право уйти на два-три часа к своей подруге, что бы та причесала ее и заплела ей косы. Здесь она могла обсудить все события своей семейной жизни, доверить свои секреты.

Самыми хорошими своими часами девушки считали хождение по воду после заката солнца. Девушки одевались для этого в нарядные платья, старательно причесывались. Принято было ходить по воду с подругами. Один из водоразборных пунктов считался главным, парадным, куда собирались «посмотреть на девушек» и юноши. Беседовать с девушками в это случае не полагалось, тем не менее юноша успевал обменяться несколькими словами со своей возлюбленной.

Хорошо чувствовали себя девушки и юноши на сборищах, куда хозяйка дома собирала девушек и молодых людей. На кукурузном «сборище» девушки и юноши сидели рядами, друг против друга. В отличие от многих других видов работ юноши принимали активное участие. Здесь во время работы происходила оживленная беседа, в перерывах на отдых танцевали, пели любимые песни, частушки, играли. Все это проходило в присутствии старших, прежде всего хозяйки дома, которая несла ответственность перед родителями приглашенных за соблюдение ими правил приличия. Чтобы встретиться с девушкой, юноши нередко упрашивали влиятельных женщин организовать сборище, называя имена своих возлюбленных. Тоже самое делали и девушки. Обещав удовлетворить просьбу молодых, женщины обходили дома приглашаемых. Так как была широко развита взаимопомощь, почти никто из родителей не отказывал в посылке дочери или сына. Требовалось, однако, чтобы организаторы пользовались в обществе хорошей репутацией.

На воспитание девочек, также как и мальчиков, накладывал отпечаток социальный статус. Если у девочек из более бедных семейств основой было трудовое воспитание, то у девушек из знатных фамилий во главу угла ставилось аристократическое воспитание. Однако воспитание девочек (как из «простых», так и «зажиточных» семей) проходило в более строгих рамках, чем мальчиков. Игры их были малоподвижными: не разрешалось резвиться, бегать по улицам. Во время игр уже с первых же лет их начинали обособлять от мальчиков, а к 10 годам девочки не допускали мальчиков вовсе к своей компании. Вся игровая деятельность девочек сводилась к приучению к труду, воспитанию из них будущих матерей. Сначала их привлекали к ухаживанию за младшими, уборке жилых помещений и двора, обслуживанию старших, приготовлению пищи, затем - обработке шерсти, шитью, вязанию, вышиванию. Уход за неженатыми мужчинами в семье также лежал на обязанности девушки. Она шила для них одежду и стирала ее до тех пор, пока каждый из них не приобретал для себя жену. К 15 - 16 годам девушка уже была вполне подготовленной к самостоятельному ведению хозяйства и имела право выйти замуж.

Но если девочки из крестьянских семей рано приобщались к труду, то девушки из привилегированных сословий сызмальства готовились занять предназначенное им место согласно своему социальному статусу. Для этого взрослые сообщали им определенный минимум хозяйственных знаний, необходимых для управления домом, надзора за прислугой, управления поместьями в отсутствии мужа, но более всего прививали им аристократические манеры, умение поддерживать беседу, играть на музыкальных инструментах, изготовлять тонкие рукоделия. Для этого в игры девочек входили почти ежедневные упражнения в национальных танцах. Они обучались также игре на гармонике. В результате к 12 - 14 годам девушка из знатной семьи уже выступала на публичных танцах.

Большое внимание при воспитании знатной девушки обращалось и на туалет. Девушка должна была хорошо разбираться в тонкостях национального костюма, вышивать золотом и шелками, делать тесемки, галуны, шить платья. О том, что дети социальной верхушки должны были быть освобождены от тяжелой работы, и это воспринималось нормально, свидетельствует фольклорный материал: «Как рассказывают, однажды ханская дочка вышла за пределы своего дворца и увидела на дороге ослиные экскременты, кругляшки темного цвета ей показались довольно забавными. Не задумываясь, она нагнулась и взяла один катышек в руки, буквально на несколько секунд, но почувствовав неприятный запах, сразу его выбросила. Но и этого, как оказалось, было достаточно, чтобы у ханской дочери появились мозоли на руке». Когда хотели пожурить дочь за лень, не случайно говорили: «Ты, что ханская дочь?» а когда от небольшой работы появлялись мозоли, шутя, сравнивали: «Ты как та ханская дочь, у которой от ослиного катышка появились мозоли». [123; 136]. Для этого многие нанимали специально для обучения портняжному искусству наиболее выдающихся мастериц. В итоге сохранились воспоминания многих путешественников и ученых, восхваляющих умение кавказских женщин вышивать орнамент к национальной одежде. Так, К. Борисевич отмечал, что «занятие девушки до выхода замуж - шитье золотом, серебром, различные местные тесьмы, шнурки для часов, пистолетов, башлыков, бурок изготавливаются девушками и работы их безукоризненно хороши» [28. 226].

Во многих горских свадебных песнях воспевается трудолюбие невесты. Так, в адыгской песне «Хацана-красавица» говорится:

Гордость моя - руки мои искусны,

Я рукава вышиваю узором,

Я вышиваю рукою умелою... [67. 132].

То же самое говорится и в чеченской народной песне «Кто в остроносой обуви?»:

Ту, у которой подол платья в золоте расшит,

Ту, которая красным золотом вышивает, - жених ведет.

Осетинская свадебная песня невесту так изображает:

Бархатом её повозка покрыта.

Она на парчовой подушке,

Тонкой иглой шьющая,

Золотом вышивающая [13. 78].

Таким образом, посредством фольклора народная педагогика воспитывала трудолюбие у девушек.

Также у всех кавказских народов немаловажное значение отдавалось внешнему облику девушки, её красоте. Об этом ярко свидетельствуют фольклорные эпитеты и сравнения.

В старинной даргинской песне отчетливо показано восхищение горцев красотой девушки:

Косы головы твоей

Обвивают Дербент;

Под косами лоб

Освещает города;

На лбу брови

Возбуждают любовь в мудрецах;

Под бровями глаза

Удивляют юношей. [156; 273].

В изображении красоты женщины важное место занимает коса, главные признаки которой - длина и цвет. В народе считается высшей местью и кровной обидой отрезать косу у девушки, или отнять что-либо из ее одежды.

Патриархально-шариатский правопорядок требовал повышенного внимания к нравственному воспитанию горянки. Она должна была быть скромной, терпеливой, сдержанной в выражении чувств, покорной, ибо всякое нарушение этикета в плане нравственности, поведения, особенно со стороны женщины, каралось по всей строгости законов гор. Горцы говорят: «До замужества на девушку не должна сесть даже муха, если она мужского пола». Честь женщины, особенно девушки, строго оберегалась. Нарушение этого правила служило поводом для кровной мести. [129; 19].

Горский намус предполагал как обязательное для женщин -честь и достоинство. Самое страшное для горянки -быть опозоренной. Тогда не было ей пощады ни от родных, ни от врагов. Вот почему воспитание в девочках с малых лет моральной чистоты и порядочности уделялось особое внимание. Трудолюбие же было красотой и кормилицей горянки. Ввиду особой психики горцев и в связи с особенностями природно-климатическими условиями, накладывавшими часть тяжести на женщину, горский намус предписывал ей следующие нормы и правила: быть нежной матерью, доброй и экономной хозяйкой, создавать в семье атмосферу любви и взаимопонимания, помогать мужу советом и делом, вкусно готовить, заниматься рукоделием, выполнять все домашние и сельскохозяйственные работы (нередко ей приходилось трудиться за мужчин), свято оберегать женскую честь, сохраняя целомудрие и девственность до замужества, беречь честь мужа и семьи, красиво и плавно танцевать, петь, нежно и ласково говорить с любимым и родными, иметь вкус и интерес к моде, проявить заботу о воспитании детей, особенно девочек, уметь управлять своими чувствами, держаться на расстоянии от мужчин.

Нелегко было называться мужчиной и носить на голове папаху горца. Еще труднее было настоящей горянке. И все же подавляющее большинство представителей старших поколений с достоинством и гордостью носили эти высокие звания.

Исходя из заповедей кавказской педагогики, народные педагоги стремились воспитывать в девочках красоту, доброту, тактичность, корректность и дипломатичность. Обучая девочек танцам, обращали их внимание на то, что девушка плавным своими движениями, горделивой осанкой должна напоминать лебедя. Считалось неприличным, если она ходила длинными шагами, часто бегала не в меру, при беге высоко поднимала ноги и т.д. Все это регулировалось этикетом [23. 24]. Поэтому не случайно горянки признавались многими народами самыми красивыми и обаятельными женщинами в мире. Даже великий немецкий философ И. Кант писал: «Черкесские и грузинские девушки всегда признавались чрезвычайно красивыми всеми европейцами, совершавшими путешествия. Турки, арабы, персы, надо полагать, тоже в большей мере согласны с этим вкусом, ибо они весьма стремятся к тому, чтобы сделать свою народность более красивой от соединения с такой благородной кровью, и относительно персидской расы можно признать, что ей это действительно и удалось. Индостанские купцы также не упускают возможности извлечь из преступной торговли столь прекрасными созданиями для себя большую выгоду, привозя их сластолюбивым богачам своей страны» [84; 205].

В странах Ближнего Востока, в Турции по сегодняшний день ходят легенды о красоте осетинских и чеченских женщин. Арабы, турки, персы до сих пор считают женитьбу на них «благословением Аллаха» [41; 84].

То же самое подчеркивал и видный французский ученый, дипломат и политический деятель XVIII в. Карл Пейсонель, изучавший Кавказ: «женщины этой страны красивые и обаятельные, может быть, во всем мире: прелесть их внешнего облика и естественная грация очаровывают [10; 187,188)].

Таким образом, народная педагогика отображала непростую жизнь горянки; в фольклорных произведениях она показывала двоякое положение женщины в обществе; в женском воспитании основное место отводила подготовке девушки к созданию семьи и ведению домашнего хозяйства, выработке своеобразной культуры поведения, которая бы олицетворяла собой цель народной педагогики -воспитание идеальной во всех отношениях горянки.

Через весь фольклор проходит мысль о том, что внешняя красота еще не составляет идеал женщины. Важны ее внутренние качества: нравственная чистота и духовное богатство, которые раскрываются в ее поступках, через отношение к миру прекрасного. В горском фольклоре нравственно-эстетический идеал женщины раскрывается специфически. В нем отсутствует индивидуализация облика, в описании внешности используются традиционные формулы восприятия женской красоты: «Она была самая красивая из тех, у кого есть глаза и брови», «Есть ли на свете девушка, у которой тело такое же белое, как белые бока сороки, а волосы - черные, как ее черный хвост». В этих формулах наглядны постоянные эпитеты, сравнения, ориентированные на краски природы.

Духовно-нравственные идеалы горцев не являлись раз и навсегда заданными, застывшими нормами. Они развивались, совершенствовались как образцы, определявшие перспективу развития личности. Гуманистические нравственные идеалы выступали в качестве мотива, установки для совершенствования личности. Эти идеалы связывали поколения, устанавливали преемственность лучших гуманистических традиций в воспитании. Народ понимал, что один человек не может вобрать все необходимые совершенства. Поэтому в народной педагогике горских народов Кавказа закрепилось понятие о суммарном, совокупном совершенстве членов семьи, рода, народа.

Духовно-нравственный идеал народов Дагестана тесно связан с горским этикетом, реализовывался через него, являлся основой воспитания детей и молодежи. Следует отметить, что у каждого народа исторически складывались специфические нормы и правила поведения, повседневный этикет общения, этикетная атрибутика. Выполнение этих норм и требований было обязанностью каждого и его нравственным долгом. В этих нормах и правилах отражалось содержание созданной народом этики и эстетики, выступавшее фундаментом нравственного воспитания подрастающего поколения.

У народов Дагестана сложились общая нравственность, единые взгляды и суждения о сущности прекрасного в поведении, во всей жизнедеятельности людей. Система таких неписаных общих взглядов, идей, норм и правил поведения, отношения к прекрасному составила горскую этику. Народная этика является эталоном нравственности и прекрасного в поведении людей, поскольку она формировалась и проверялась на протяжении столетий в реальной жизни многих народов Северного Кавказа. Она включает в себя не только нравственный идеал, лучшие нравственные и другие черты, присущие горцам, но и специфическое отношение к обществу и природе, их национальный дух, стиль жизни. Личность, воплощающая в себе статус горянки -носитель высокой нравственной и духовной культуры своего народа. В ней живет народный дух горянок. Термин «горянка» используется для раскрытия основ нравственной, духовной и эстетической культуры народа, его отдельной личности. Для нее специфическим являлось выражение национальных характеров своих народов, художественно-эмоциональная насыщенность и гуманистическая направленность эстетических и этических идеалов. В этих идеалах подлинная красота, понятие красивого подразумевает не только внешнюю форму, но и внутреннюю сущность, единство формы и содержания явлений, предметов, в том числе поведения человека.

Система этических и эстетических ценностей горской этики включает общечеловеческие универсальные ценности, например, гостеприимство, доброжелательность, честь и долг, уважение к старикам, детям и др. Этическое и эстетическое своеобразие ценностей горской этики обусловливались национальной окраской. Вместе с тем в горской этике есть ценности, характерные исключительно для народов Кавказа. Их жизненность обусловливается требованиями нравственности и эстетики, порождаемыми укладом жизни, материальными и духовными факторами.

В системе горской этики и эстетики можно вычленить пять ведущих базовых понятий, выполняющих функцию универсальных нравственных принципов (составных частей), органически связанных с миром прекрасного во всех сферах их проявления. Рассмотрим эти принципы.

Принцип человечности жизнь выдвинула на первое место. Он по существу утверждает гуманность ведущей чертой горянки. Человечность в народной этике означает любовь к людям, понимание их. По этому поводу в народе говорят: «Нужно любить людей»; «Человек, не любящий других людей, не человек»; «Если ты человек, то веди себя как человек». Тот, кто не любит людей, не считается человеком в подлинном смысле этого слова. Любить человека означает «видеть его хорошим», ценить прекрасное в человеке. Чертами человечности издавна признавались готовность действовать на благо других, в интересах общества, ближних, родственников.

Концентрированным выражением человечности является понятие благородный, достойный человек, бескорыстно приносящий пользу другим. Благодеяние органически связано со спасением своей души: «Совершая доброе дело, оказываешь услугу самому себе».

Гуманные отношения между людьми оценивались как возвышенные, эстетические и проявлялись в виде подлинно человеческих помыслов и стремлений. Это означает, что для понимания человечности необходимо знать эстетическую сущность гуманности. Эти требования, охватывая все стороны жизнедеятельности, направлены, в первую очередь на защиту интересов общества, семьи, каждого отдельного человека, отражают не только внутреннюю сущность нравственного идеала, но и внешнюю форму их проявления, содержат правила создавать красоту в поступках, труде, общественных делах, личной жизни.

Осознание исполненного долга, благотворение включают благотворение для себя, для успокоения собственной души. Если же человек совершает добро, прекрасное в корыстных целях, он является безнравственным, безобразным. Добрые дела, бескорыстная помощь окружающим, ближним должны получать положительную оценку со стороны тех, на кого они направлены, а также основываться на вере в Бога и на надежде на спасение. В конечном итоге благодеяние, стремление к прекрасному должно быть направлено на самовоспитание, самоусовершенствование личности. Конкретным проявлением доброжелательности, человеколюбия, прекрасного выступают сострадание, сопереживание, сердечный отклик, благородство, умение принять близко к сердцу радость и боль родных и близких. Одно из правил гласит: «Сочувствовать всем, у кого есть душа». Это правило означает проявление симпатии, заботу о прекрасном не только к людям, но и ко всему животному и растительному миру, к природе в целом, заботу о ее сохранении, приумножении прекрасного.

Доброжелательность находит свое проявление в нравственном внимании, что означает умение человека распознать переживания других и гуманно и ненавязчиво, красиво отреагировать на них (поздравить, выразить соболезнование, предложить помощь и др.).

Превращаясь в привычку, в постоянно действующий механизм контроля ситуации, такая установка манифестирует особое отношение к людям и в целом к жизни - не только внимательное, расчетливое, но и участливое. Нравственное внимание способствует созданию в окружающей социальной среде доброжелательного, здорового психологического климата, обстановки душевной теплоты, красоты. Отсюда произошли такие оценочные понятия в нравственно-эстетическом воспитании, как «внимательный», «чуткий», «душевный», «душевно красивый», «истинно красивый» и др.

Видом нравственного внимания на основе прекрасного можно рассмотреть нравственное воспоминание. Оно актуализирует нравственное внимание и вместе с последним вызывает состояние радости, озарения, тем самым способом становится способом реагирования на конкретную жизненную ситуацию, позволяет отличать хорошее от плохого, прекрасное от безобразного.

Внешним проявлением добра, красоты, признательности выступает благодарность, то есть своего рода ответная реакция на проявление человечности и красоты. Горцы говорят: «Отвечая на добро благодарностью, ты поступаешь как благородный человек, обладающий человечностью», поэтому быть благодарным - значит быть человечным. Отсюда вытекают суждения: «Добро не пропадает»; «Где добро, там и благодарность». Благодарность характеризуется стремлением человека ответить добром на добро, уважением на уважение, прекрасными помыслами на добрые пожелания и таким образом выступает мотивацией гуманных дел, поступков, развития эстетических вкусов, переживаний.

Горцы издавна утверждали, что наряду с добром и красотой, человечностью, в жизни существуют их противоположности: зло, безобразное, некрасивое. Но вместе с тем человек, например, с некрасивой внешностью может быть прекрасным, добрым человеком. Известно с давних пор народу и понятие трагическое (ужас, горе), вызывающее страдания, переживания.

Народ понимал и высоко ценил комическое, раскрывал это как осмеяние человека, стремящегося выдавать себя не тем, кем он является на самом деле. По этому поводу в народе говорили: «Козел засмеялся, увидев овцу, у которой при беге подбросило хвост»; «Медведю кажется, что волк слишком лохматый»; «Языком - герой, а в делах никто».

Горцы считали неприличными всякие разговоры о достоинствах своих дочерей, высмеивали каждого, кто пытался это делать. Этикет предписывал щадить самолюбие другого человека, по мере возможности не доставлять ему неудобств, стойко переносить лишения, причиняемые собственной персоне. Поэтому в общественных местах соблюдали нормы вежливости и оказывали нередко друг другу разные услуги.

Почтительность как одно из исходных положений (принципов) горской этики включает совокупность таких личностных черт и свойств, как вежливость, деликатность, скромность, послушание. Понимание прекрасного, изящного и означает по существу своего рода социальный механизм закрепления и проявления нравственного и эстетического в быту, повседневном общении. Соблюдение норм и правил почтительности считается ведущим признаком человечности. Оно ассоциируется с воспитанностью, хорошими манерами, высокой культурой общения. Считается, что человек с хорошими манерами и тонким эстетическим вкусом почтителен. Народ рассматривает всякое посягательство на честь и достоинство личности, низменное и безобразное в отношениях между людьми грубейшим нарушением нравственности.

Почтительность проявляется в специфических манерах и правилах поведения. Из них ведущими являются те, которые характеризуют благожелательность, скромность, толерантность и артистизм. Такого рода правила, манеры, обычаи, традиции обращены в первую очередь на тех, кто заслуживает наибольшего уважения в обществе: на старших, гостей, родственников, детей, а также на самого себя (имеется в виду самоуважение). Кроме этого, степень уважения личности обусловливается необходимостью ее социальной защиты - защиты от грубости, неуважительного отношения тех или иных людей, неприятных воздействий и переживаний. Средства и приемы почтительного, изысканно вежливого, учтивого поведения конкретны, многочисленны. Их выбор зависит от местных условий, особенностей участников взаимодействия, жизненных ситуаций, уровня воспитанности, эстетических взглядов.

Непременным условием их выполнения является владение родным языком, особенно лексикой, выражающей почтительность, вежливость, душевность. Народ отчетливо понимал, что должный уровень почтительности обусловливается не только и не столько знанием правил этикета, сколько внутренней убежденностью в необходимости их выполнения, т.е. нравственной осознанностью и эстетическими убеждениями и вкусами.

Народности Дагестана глубоко убеждены в том, что почтительность нужна для наилучшей самореализации личности. При этом они осуждают лесть, угодничество как негативные проявления почтительности. Каждый человек устанавливает для себя границы почтительности, переступая которые он наносит ущерб своему достоинству. Вот почему самоуважение рассматривается как источник и как внутреннее оправдание культурного, глубоко уважительного отношения к людям, при этом дает о себе знать одна из самых ярких черт дагестанской ментальности: выраженное в почтительном и благожелательном поведении и обычно затаенное, не афишируемое желание предстать в облагороженном виде в своих собственных глазах, в оценках и отношениях окружающих. Считается, что лишь уважающий себя человек способен проникнуться истинным уважением к другому лицу. Отсутствие самоуважения подрывает основы почтительности, снижает значимость и цену человека. Ср.: «Невелика цена человека, который сам себя не ценит».

Принцип «разума как нравственно ориентируемого ума» по существу означает необходимость выработки у каждого человека нравственного и эстетического сознания. Именно разум определяет нравственность, эстетическое содержание прекрасного и вместе с тем характеризует умственную и эстетическую культуру общества и личности. «Каков разум, таков и жизненный мир», - говорят дагестанцы. У людей различна структура разума, а поэтому их взгляды на окружающую действительность, на поведение и художественные ценности, на самого себя неодинаковы. Однако общим для всех должны быть благоразумие, рассудительность, осознанное умение отличать добро от зла, правду от неправды, возвышенное от низменного, достойное от недостойного, прекрасное от безобразного. Благоразумные люди - единомышленники. Различия в структуре разума могут приводить к непониманию сущности прекрасного, нравственного, к неумению сотрудничать, поддерживать гуманные отношения между людьми. Необходима нравственная ориентация на поиск нравственной рационализации жизнедеятельности, отношения к людям. Только разумные люди могут поддерживать мир и красоту, порядок и благоразумие в обществе, регулировать свои отношения на основе сложившихся норм и правил общежития, законов красоты.

Ведущей чертой рассматриваемого принципа в горской этике является «искусство находиться среди людей». Эта черта включает умения достойно, красиво вести себя в обществе, сотрудничать, поддерживать добрые отношения с людьми. Для этого важно понимать духовный мир тех, кто тебя окружает и вести себя с учетом их целей, идеалов, желаний и интересов, вкусов и не поступать так, чтобы причинять другим боль, унижение, страдания, огорчения, не делать другим того, чего не желаешь сам себе. «Искусство находиться среди людей» способствует, с одной стороны, установлению добрых человеческих отношений в обществе, утверждению прекрасного во всех сферах его проявления, с другой - самореализации личности, приобщению ее к миру нравственности и красоты.

Важной чертой нравственного и художественно ориентированного ума горская мудрость признает «искусство войти в контакт и выйти из него» Это означает умение находить наиболее правильный подход к людям и строить свои взаимоотношения с максимальной пользой. Человека, обладающего таким умом, характеризует умелое выполнение правил хорошего тона, проницательность, тактичность, предусмотрительность, изобретательность. Эту черту дополняет «искусство держать людей», т.е. постоянно проявлять к ним добрые человеческие отношения, вызывать у них симпатию, отзывчивость по отношению к себе. О человеке, владеющем таким искусством говорят: «Обладает устоявшимся разумом, ровный, надежный, заслуживающий доверия».

Народная мудрость утверждает, что нравственное и духовное сознание формируются в процессе всей жизнедеятельности человека благодаря постоянным целенаправленным усилиям. Человек должен сам заботиться о том, чтобы его нравственность, эстетическая культура были достаточно развитыми. Для этого необходимо непрерывно овладевать знаниями, отражающими нравственный опыт человечества, эстетическую культуру, а также изучать современный жизненный опыт разумного, культурного поведения, приобщаться к коллективному эстетически и нравственно ориентированному разуму. По этому поводу говорят: «Надо выходить в общество. Это источник разумности. Разум «собирают», осваивая по крупицам одно суждение за другим». Процессы социализации разумности подключением и приобщением к коллективному разуму или к надындивидуальному интеллекту, то есть к культуре. В итоге человек становится в той или иной мере частью мыслящего целого, носителем общественного нравственного и эстетического сознания, живым воплощением духовной культуры. Необходим сознательный поиск контактов для обогащения сознания, духовности, художественного познания мира, выработки правильного взгляда на жизнь.

Развитие разума, социализация разумности раскрывается с точки зрения самопроизводства разума. На первом плане в этом процессе - общение, социальные контакты (в семье, учебных заведениях, трудовых объединениях, общине). Не менее важны контакты подрастающего поколения со старшими, с мудрецами. Наряду с овладением нравственными и эстетическими знаниями, необходим повседневный опыт поведения, критическая оценка его.

Составной частью обогащения духовно ориентированного ума, развития нравственного и эстетического сознания рассматривается «нравственное понимание» как выработку точного определения и разграничения основных жизненных понятий - добра и зла. Имеется в виду глубокий, философский смысл этих понятий как критериев истины, красоты и добра и как показателей уровня воспитанности человека. Нравственное и эстетическое понимание социальной действительности органически связывается с самопознанием, с обретением социальной зоркости, которая предостерегает от дурных мыслей и безобразных поступков. В этой связи употребляется нравственное понятие «чистое сердце». Оно означает, что в сознании и поведении человека преобладают добрые, красивые помыслы, здравый смысл, чувство меры. Считаются недопустимыми стремление быть на виду у всех, желание превзойти других, проявления лести, угодничества. Утверждается мысль о несовместимости разумного и неразумного, прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного. Отсюда прочно утвердилась мысль о дистанцировании от глупцов, о специфическом обхождении с ними. Говорят: «Глупца обойди, а умный обойдет тебя сам»

Горянки были не только красивы, воспитаны, мастерицы, но и шли ради будущего своего народа на самопожертвования, характеризующее ее храбрость, волю, выдержку, решительность, настойчивость в достижении поставленной цели, а также такие качества, как мудрость, справедливость, честность, великодушие, художественность, неукоснительное соблюдение этикета.

Первостепенное значение горская этика придавала выработке у девушек благовоспитанности, скромности, послушания, знания своих обязанностей в доме, своего места в семье. Об отношении к женщине говорилось в такой поговорке: «Мужчину, опозоренного общиной, может реабилитировать женщина, а мужчину, опозоренного женщиной, не сможет выручить никакая община».

Толерантность характеризуется способностью человека спокойно, терпимо и снисходительно относиться к недружелюбным, неприятным и оскорбительным воздействиям. Она включает умение сохранять спокойствие, выдержку по отношению к людям, совершившим ошибки, неверные действия, а также предполагает сдержанность в словах и поступках. «Из всех добродетелей самая лучшая - сдержанность»; «Умеющий сдержать гнев доживет до старости» -гласит народная мудрость.

В горской этике толерантность рассматривается как доброта и истинная порядочность, как проявление воли и красоты.

Честь, совесть, репутация в горской этике отражают нормы поведения, связанные с достоинством и духовной красотой личности, ее авторитетом и характеризуют ее гуманное лицо. Понятие «имеет лицо» в этой этике означает, что данный человек справедлив, честен, совестлив. Людей с чистой совестью называли людьми с «белым лицом» («у честного человека белое лицо»). Восстановление доброго имени являлось процессом трудным и длительным. Забота о личной чести связывалась с сохранением чести семьи, фамилии, рода, нации.

Честь, совесть, репутация выступают стимулами формирования нравственного и эстетического сознания и умения отличать в повседневной действительности добро от зла, моральное от аморального, приличное (пристойное) от неприличного (непристойного), красивое от безобразного, а также стимулами выработки этического и эстетического чутья. Вместе с этим человек обязан знать насколько органично вписывается он в ситуацию, насколько уместны его слова, жесты, позы, взгляд, улыбка, смех, интонация, детали одежды, прическа, походка. Все это должно отвечать представлениям о пристойном, а, следовательно, о красивом, уместном, гармоничном.

Рассматриваемый принцип подчеркивает единство и взаимосвязь горской этики и эстетики и показывает, что представление о прекрасном в поведении людей, высокая культура поведения есть проявление гуманизма.

Духовно-нравственное воспитание в соответствии с требованиями горской этики и эстетики включало формирование у растущего человека трудолюбия и уважения к людям труда, выработку умения трудиться так, чтобы создаваемое трудом доставляло своей красотой удовлетворение и наслаждение для окружающих. Ставилась задача развивать у молодежи способность творить красоту, как в труде, так и в повседневной жизни: в быту, личной жизни, поведении, уметь красиво танцевать, петь, играть на музыкальных инструментах, самим создавать песни, красиво одеваться, красиво говорить, красиво смеяться. Образ нравственно и эстетически воспитанного человека у горцев включал в себя физическое здоровье и телесную красоту, понимание красоты природы.

Народ издавна отдавал отчет в том, что природа являет человеку свою красоту и благодать только тогда, когда каждый проявляет к ней не меркантильность, а сознательность, выражающуюся, прежде всего в духовно-нравственном, эстетическом отношении к ней.

Как показали исследования Б.Т. Лихачева, в неразрывном единстве с научно-познавательным и творчески преобразующим отношением к природе, человек, достигший определенного уровня духовного развития, проявляет к ней нравственно-эстетическое отношение. Во взаимодействии с природой у него формируются лучшие свойства личности и черты характера. «Вместе с тем, -писал педагог, - воспитательная ценность природы заключается в том, что она есть явление объективно прекрасное, что красота как форма проявления всего сущностного в ней, присуща ей изначально и вечно, если не будет изуродована, искалечена и обезображена человеком. Природа воспитывает людей эстетически тем, что формирует их художественно-эстетическое сознание; способность восприятия и переживания красоты мира; тонкие чувства, восхищения, очищения, умиления, эстетического восторга и наслаждения прекрасным. Она побуждает и принуждает людей в своей деятельности творить «по законам красоты» [96; 10]. Красота природы и ее нравственная ценность воспета в сказках и былинах, пословицах и поговорках, песнях, музыке, изобразительном искусстве. Через природу формировалась цельная личность, осознававшая свое единство с окружающей средой, чувствовавшая красоту и очарование природы.

В соответствии с идеалом совершенного человека в содержание нравственного воспитания горцы издавна включали культуру речи -умение передавать свои мысли средствами языка не только содержательно, четко, понятно, без употребления лишних слов, но и спокойно, выразительно, красиво. Важной стороной культуры речи, имеющей этическую и эстетическую направленность, народ признавал, в частности, вежливые формы обращения, доброжелательный тон, спокойную интонацию. По тону речи определялась эмоциональность собеседника, его характер, общая культура, уровень нравственной воспитанности. Для горцев Дагестана характерной чертой общения является употребление в речи троп (слов в переносном значении): сравнений, эпитетов, метафор, иронии, метонимией, гипербол, олицетворения и др. С помощью этого языкового явления в речи подчеркивался оценочный элемент, придавалась этическая направленность тем или иным высказываниям, суждениям.

Культура речи горцев ярко отражена в таком древнем обычае, как приветствие. В словах, жестах приветствия сказывалось умение человека передавать свое отношение к собеседнику, проявлять к нему душевную теплоту, искренность, радушие. Протянутая рука старшего выражала не просто приветствие, но и означала признание заслуг, положительную оценку действий, поведения, труда. Тон и форма соблюдения установленного этикета и приветствия в целом отражали как эстетическую культуру человека, так и уровень его воспитанности.

Культуру речи, равно как и культуру повседневного общения, народ связывал с развитием у молодежи умения делать доводы и аргументы участников дискуссий, споров более обоснованными, яркими и убедительными, не противоречившими этическим нормам.

Считаем необходимым подчеркнуть, что высокий уровень культуры речи на родном языке по сути своей отражает дух народности, поскольку язык данного народа заключает в себе его жизненную энергию, составляет основу народной ментальности. Благодаря высокой культуре владения родным языком в сознании молодого поколения накапливается и созревает нравственная сила, формируются нравственные и эстетические чувства, вырабатывается понимание добра и красоты, которые имеют не только общечеловеческий, но и национальный характер, проявляются как национальная самобытность.

Наряду с этническими, общенациональными, государственными ценностями каждый класс, социальный слой (страт), общественные группы пропагандировали свои представления о ценностях, идеалах, в том числе и в сфере этики, эстетики. Трудящиеся массы в качестве высших воспитательных ценностей рассматривали трудолюбие и бережливость, находчивость, инициативу, изобретательность, взаимопомощь в труде и быту, взаимную выручку, честность, бескорыстие, порою бедность и нищету, нравственную чистоту, благородство, служение истине, добру и красоте, исполнение долга перед господом, искупление грехов пред Богом, творческое художественно-эстетическое восприятие мира, благоговение перед красотой Божьей. У высших сословий, классов, общественных групп идеал воспитания включал преимущественно такие черты и свойства личности, как стремление к богатству, власти, роскоши, к удержанию в повиновении народа, индивидуализм, равнодушие к людской боли, душевная глухота, самолюбие.

Таковы основные духовно-нравственные принципы в горской этике. Они определяют содержание и ведущие направления формирования целостной личности и вместе с тем воздействуют не только на субъективную, но и на интерсубъективную реальность, обусловливают характер взаимоотношений людей в обществе. В конечном итоге эти принципы способствуют формированию социального организма, в котором господствует атмосфера взаимного уважения и признания, согласия и понимания. Создавая единый и неповторимый облик духовно-нравственной культуры, этика консолидирует этнос вокруг фундаментальных ценностей и норм.

Пренебрежение духовно-нравственными ценностями горские народы Дагестана воспринимают как потерю нравственно-эстетических ценностей в обществе, как низкий уровень воспитанности.

Горская этика пронизана гуманно-демократическим духом. Ей чужд национализм, агрессивный эгоцентризм. Основу содержания морали в этой этике составляют такие ценности, как человечность, нравственная ориентация ума, уважение и почтительность, толерантность, честь и совесть, стыд, высокая культура поведения, эстетический вкус, красота во всех сферах ее проявления.

Принципы морали, ее нормы, правила и требования не только отражают сущность, составные черты нравственного идеала, но и ориентируют на то, какими средствами и способами их следует воплощать в жизнь в единстве с духовно-нравственными ценностями. Система дагестанских духовно-нравственных, эстетических, этических принципов гибкая, самобытная, открытая, демократичная. Она отражает высокую степень национального самосознания горцев Северного Кавказа.

Горская этика не является догмой. Она непрерывно развивается, отражает изменяющиеся условия жизни общества, его движение к прогрессу, достижения культуры, эстетики.

Религия также является одним из факторов в формировании духовности личности, т.к. воспитательный потенциал традиционных религиозных учений, по мнению многих исследователей очевиден. В этой связи исследователь этнопедагогики Г.Н. Волков утверждает, что религия - величайший пласт человеческой культуры, в отрыве от нее мы строим ненадежный, непрочный дом духовности. Светская, школьная и семейная педагогика много потеряла, отвернувшись от такого мощного фактора воспитания, каким является религия [51; 150].

Религия - общекультурное достояние народа. Ее составной частью является определенная мораль. Мораль религии включает многие общечеловеческие идеалы и ценности. Поэтому нельзя людям светским игнорировать общечеловеческое гуманистическое содержание религиозных учений, заниматься выискиванием противоречий, негуманистических аспектов в религии. Гораздо целесообразнее, благороднее искать в религии светлые, добрые, подлинно нравственные и гуманистические начала и использовать их в воспитании юной смены.

Этическая мысль религии пронизана идеями о добре и зле, справедливости и благопристойности. Особое внимание религия обращает на моральный облик подрастающих поколений, их подготовку к семейной жизни, трудовой и общественной деятельности.

Общий гуманистический смысл не противоречит гуманистическим устремлениям нашего времени. Обозначились точки соприкосновения, взаимодействия религии и образования, особенно религии и воспитания. Ее можно рассматривать в утилитарном плане: как использовать воспитательные возможности религии для решения задач, с которыми не справляется сейчас школа и общество в целом.

Есть еще один аспект этой проблемы. В наш бурный, непредсказуемый век, полный катаклизмов и потерь (в том числе нравственных) во многих случаях религия дает вполне реальное утешение и облегчение, когда человек, особенно не очень сильный и не очень здоровый (современные школьники на 60 % нездоровы), попавший в трудную жизненную ситуацию, сталкивается с такими бедами, как болезнь, смерть, тяжелое материальное положение и др. И если религия хотя бы на йоту поможет человеку, даже неверующему, но обратившемуся к богу в тяжкий момент, преодолеть временные трудности, не сломаться, не пасть духом, то этот фактор нельзя игнорировать.

Мы против сознательного обмана, но уверены в том, что союз религии и образовательных институтов на основе общечеловеческих ценностей возможен и целесообразен, важен для воспитания современной молодежи. Это означает сотрудничество в труднейшем деле воспитания на основе ценностей, которые объединяют, а не разъединяют современное общество.

§2. Состояние разработанности исследуемой проблемы

Современное общество живет в своеобразной духовной атмосфере. После длительного периода идеологической засоренности, догматизма и нетерпимости к инакомыслию нравственность, духовность, этика как категории этнопедагогической культуры пытаются найти себя на позициях диалогичности, плюрализма и толерантности, полагая себя преемниками замечательного наследия мировых духовно-нравственных мыслителей. Наблюдаемое концептуально-содержательное обновление связано с теми изменениями, что происходят в современном обществе, которые характеризуются крайней противоречивостью: наряду с открывшимися новыми возможностями, такими, как свобода совести, открытость общества, плюрализм, и др. стали нарастать негативные явления, присущие «обществу потребления». Глобальные процессы, характерные для так называемых цивилизованных стран (распад гуманитарного знания, дегуманизация общества, деперсонализация личности и пр.), связаны с кризисом ценностей, отсутствием личных и общественных духовно-нравственных ориентиров. Наиболее восприимчивыми к негативным воздействиям, в силу несформированности мировоззренческих позиций, оказались дети, подростки, молодежь, поддавшиеся влиянию образцов массовой культуры, криминальных структур, деструктивных сект. Не имея опоры внутренней, молодежь утратила поддержку внешнюю. Сложившиеся обстоятельства оказывают давление на человека, заставляют осмысливать прошлое, задумываться о будущем, создают почву для обращения к основополагающим, глубинным проблемам человеческого существования, к проблемам по сути своей философским, нравственным, насколько актуально сохранение и развитие системы духовно-нравственных ценностей для каждого человека, для общества в целом.

Проблема духовно-нравственного воспитания и развития личности находятся сегодня в числе приоритетных, т.к. они составляют основу культурного развития общества. Данной проблеме посвящено достаточно большое количество философских, психологических и педагогических исследований. В сложившихся условиях кризиса политических и социально-экономических реформ первостепенную важность приобретает определение духовно-нравственных ориентиров и ценностей, разработка научных и методических основ процесса организации воспитания подрастающего поколения, в том числе через постижение и реализацию национальных духовно-нравственных идеалов и ценностей, отраженных в этнопедагогической культуре.

На протяжении всей человеческой истории народ создавал и продолжает создавать материальные и духовные ценности. Он передавал производительно-трудовой опыт старших поколений молодым, обрабатывал землю, выращивал скот, строил жилище и, не обрекая себя на застой, воспитывал детей, готовя их к жизни. Подчеркивая эту созидательную миссию народа можно назвать ее неиссякаемым источником не только материальных, но и духовных ценностей, первым по времени и гениальности философом и поэтом, издавшим историю всемирной культуры. Из народного наследия, творчества черпают свое вдохновение и писатель, и художник, и композитор, и педагог.

Именно народ создал язык, который К.Д.Ушинский назвал «величайшим народным наставником, учившим народ, когда не было еще ни книг, ни школ» [158; 228].

Благодаря языку, народ накапливал знания из области истории, языка, агрономии, медицины, математики, астрономии, ставшие впоследствии основой, для формирования специальных наук [158; 227-229].

Огромны заслуги народа в накоплении опыта народного воспитания и педагогических идей. Сказки, поговорки, легенды, эпизоды из героического эпоса северокавказских народов заполнены сюжетом воспитательного смысла. В них прослеживаются важные педагогические рекомендации, факторы и закономерности развития личности.

Еще задолго до возникновения школ и письменности у горцев были свои представления о сущности и задачах народного воспитания.

Впервые элементы народной педагогической культуры дагестанцев стали объектом описаний путешественников, писателей, поэтов, ученых, как русских, так и зарубежных, побывавших на Кавказе. Их исследования затрагивали разные стороны хозяйства, быта и культуры народов, населявших горный край. Культура и быт горцев нашли отражение в творчестве А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого, В.Г. Белинского и др.

Коллектив авторов в трехтомном исследовании «История народов Северного Кавказа с древнейших времен до наших дней» рассматривают отдельные стороны духовной и материальной культуры горцев. Авторы раскрывают самобытные черты общей культуры жителей горного края, некоторые особенности народной педагогической культуры горцев в историческом процессе. Это такие общественные институты воспитания, как праздники, вечеринки, взаимопомощи, посиделки, годекан, жамаат; народные методы и средства воспитания: маслаат, молва, упрек, приучение, убеждение, пример, наказание и поощрение, игры, колыбельные песни, труд и др. Они изложены в историческом и этнографическом контексте.

Народная педагогика, на базе накопленного за многовековую историю воспитательного процесса и представляющая совокупность эмпирических знаний в области воспитания и обучения подрастающих поколений, стала заниматься совершенствованием воспитательного опыта людей, обогащаясь новыми идеями. «У людей, - пишет Г.Н.Волков, -есть духовная потребность в воспитании подрастающего поколения, при этом не исключается наличие и элемента бессознательности и удовлетворения этой потребности». [58;7]. Автор отмечает, что в течение многих веков развитие народной и научной педагогики шло параллельно в сложном взаимодействии. Но при этом «народная педагогика сохранила свои позиции по сей день: бессмертны ее средства -песни, сказки, загадки, пословицы, поговорки; бессмертны многие черты личности, сформированные народом как требования к воспитанию подрастающего поколения» [58;341]

Это указывает и на то, что народная педагогика, обогащенная народным опытом и новыми идеями, стала источником научной педагогики. Отсюда то внимание, которое уделяли ей великие классики педагогики. Так учение Я.А. Коменского пронизано заботой о детях простого народа, духом народности. В основе выдвинутой им идеи «материнской школы» также лежит народный воспитательный опыт. Весь труд Я.А. Коменского определялся желанием помочь своему народу в стремлении к светлому будущему. Ему очень дороги народные традиции и обычаи, он печется о том, чтобы «народ имел хороших и мудрых правителей» [58; 14].

Именно патриотическая преданность своему народу побуждала Я.А. Коменского к внимательному изучению народных традиций воспитания и к их творческому использованию в создании научной теории педагогики. В качестве эпиграфа к сочинению «Об изгнании из школ косности» взята была поговорка «Дело молодых -работать, дело старых -советовать», встречающаяся у многих народов в таком же виде или с незначительными коррективами.

Педагогическая деятельность основателя швейцарской народной школы И.Г.Песталоцци была направлена на то, чтобы привлечь внимание передовой общественности к делу воспитания крестьянских детей. В своих знаменитых работах «Как Гертруда учит детей», «Лингард и Гертруда» И.Г. Песталоцци пропагандировал педагогические идеи народа и опыт воспитания детей в семье. «Изучая эти труды, мы убеждаемся, как высоко он ценил народные идеи и опыт воспитания подрастающего поколения, что он стремился организовать общественное воспитание с учетом народного опыта семейного воспитания», -пишет И.А. Шоров [169; 26].

О недопустимости общественного воспитания без использования народных традиций, в том числе традиций духовно-нравственного воспитания писал выдающийся педагог Ф.А. Дистервег: «Во всяком воспитании должны приниматься во внимание нравы и обычаи нашей эпохи и сословия, дух времени, в котором мы живем, национальность нашего народа, одним словом, культура всей современности и непосредственного нашего окружения» [66; 434].

Народные педагогические идеи о нравственных и духовных качествах во многом близки идеям, высказанным выдающимися людьми о духовно-нравственном воспитании. В.И. Даль считал: «Нравственный противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт человека важнее быта вещественного» «Относящийся к одной половине духовного быта, противоположный умственному, но сопоставляющий общее с ним духовное начало, к умственному относится истина и ложь, к нравственному -добро и зло. Добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека с долгом честного и чистого сердцем гражданина. Это человек нравственный, чистой, безукоризненной нравственности. Всякое самоотвержение есть поступок нравственный, доброй нравственности, доблести»[64; 558].