Актуальные вопросы профессиональной педагогики

Основные функции специалистов со средним профессиональным образованием:

Средние профессиональные учебные заведения имеют в своей структуре филиалы, учебно-консультационные пункты, подготовительные отделения, учебные и учебно-производственные мастерские и хозяйства, учебные полигоны и т. п. В их составе и при них могут быть производственные предприятия, другие организации, деятельность которых определяется соответствующими нормативными положениями. В Узбекистане среднее профессиональное образование осуществляется в колледжах, средних профессиональных учебных заведениях (учреждениях). Они готовят специалистов в основном для промышленности, сельского хозяйства, транспорта и связи. Готовят специалистов для отраслей непроизводственной сферы и подразделяются на педагогические, медицинские, искусства и некоторые другие.

1. Какова роль античной традиции в формировании педагогических идей гуманистов Возрождения?

2. Расскажите о гуманистическом идеале эпохи Возрождения.

3. Охарактеризуйте деятельность виднейших представителей гуманизма (В. Фельтре, Ф. Рабле, М. Монтень, Э. Роттердамский, Л. Вивес).

4. Петрарка как родоначальник гуманизма и литературы Ренессанса.

5. Расскажите о педагогических идеях заключённых в ранних социальных утопиях (Мор, Кампанелла).

6. Проанализируйте "Великую дидактику" Я. А. Коменского как высшего этапа развития образования.

7. Расскажите о предложенных Я. А. Коменским принципах, методах, формах обучения как о золотом фонде педагогической теории.

Лекция 3 Исторические предпосылки формирования профессионального образования на территории Средней Азии. Вклад мыслителей Востока в развитие профессионального обучения

На Востоке профессиональное обучение, «учение рукомеслу» также восходит к «седой древности». Зародившись в старину ремесленное ученичество оставалось основной формой подготовки рабочих вплоть до ХVIII в.

Сущность человека связана с процессом его становления, личность будет такова, каково общество, которое формирует её, т.к. индивидуум проявляется в различных формах своей деятельности, вступая в общественные отношения, как представитель определенной исторической эпохи. Поэтому в каждом обществе прогрессивные мыслители, создавая идеал совершенной личности, представляли ее в образе безукоризненного в поведении, физически здорового, создающего моральные и материальные ценности человека.

Современные условия, характеризующиеся реализацией принципов идеологии национальной независимости, оздоровления духовно-нравственного климата общества, восстановлением культурно-исторических ценностей народа, его прав и свобод, заботой о развитии творческого потенциала личности, определяют неподдельный интерес и то теоретико-практическое значение, которое придаётся сегодня положениям народной педагогики, идеям мыслителей Востока, в том числе эпохи Ренессанса, ведь с VIII - XII вв большое количество психологических исследований проводилось на Востоке, куда переместились основные психологические и философские школы из Греции и Рима.

По существу, возрождение Востока (Ренессанс) в области философии, психологии, истории, культуры, - это не историческая случайность, а историческая закономерность (Н.И.Конрад), источником которой являются и древние памятники культуры народов Востока, и взаимовлияние греческой культуры, и результаты развития хозяйственно-экономических, социально- политических и культурных связей.

В центре внимания представителей науки, культуры, литературы Востока были проблемы определения места человека в обществе, его социальной сущности и жизненного предназначения, долга и обязанностей перед обществом, критериев его оценки как члена общества и качеств, которые формируют совершенного человека.

Общественно-политические изменения, произошедшие в арабском халифате, возникновение единой исламской религии, оказали влияние и на культурную, духовную жизнь народов, их психологию, а прогресс в культурной жизни, в свою очередь привел к изменениям в моральной сфере. Этот процесс, охвативший Арабский Халифат, Ближний и Средний Восток, явился предтечей эпохи возрождения Востока (IX-XII, XIV-XVI вв.).

Великие средневековые мыслители Востока ал-Кинди, ал-Фаргони, ал- Хорезми, Абу Али Ибн Сино, Ибн Рушд, их ученики и последователи развивали учение перипатетиков, т.е. последователей великого Аристотеля. Все восточные перипатетики были талантливыми, творческими, всесторонне одарёнными людьми, подлинными энциклопедистами своего времени. Многие из них были нашими славными предками, выходцами из Центральной Азии.

Многие ученые (М.М.Хайруллаев, Х.Х.Тиллашев, и др.), проводя глубокие исследования эпохи Возрождения Востока, справедливо определяют условия возникновения этой эпохи и её особенностей. В частности, создание в Багдаде, в правление халифа Хоруна-ар-Рашида и его сына ал-Маъмуна, дома учёных, подобного нынешней академии наук, который объединил представителей науки, создание при нём всемирной библиотеки, дальнейшее развитие этого учреждения (813-833 гг.) и строительство при нём обсерватории.

Созданный в Багдаде центр науки, в свою очередь оказал большое влияние на развитие науки на Востоке и Западе, духовной жизни общества того периода. Как свидетельствуют источники, наука в этот период развивалась в трех направлениях:

v Науки математического и медицинского циклов. В этих науках крупные труды созданы Мухаммедом Муса ал-Хорезми, Абу Али ибн Сино, Джурджони, Абу Райханом Беруни, Улугбеком и др.;

v Науки общественно-философского цикла. Представителями этого направления были Абу Наср Фараби, Аль-Кинди, Ибн Рушд, Мухаммед Наршахи и др.;

v Психолого-дидактический цикл, где учёные-энциклопедисты в общественно-философских, научных и образовательно-нравственных трудах излагали свои психолого-дидактические взгляды.

На наш взгляд, необходимо здесь оговорить заведомую условность такого деления, т.к. указанные учёные-мыслители поэтому и названы справедливо энциклопедистами, что они внесли свою достойную лепту в развитие практически всех научных направлений.

В этот период сформировался метод познания, основанный на научных знаниях. Основателями этого метода психологии были великие мыслители Хорезми, Фараби. В это время был создан ряд психолого-педагогических трактатов, в которых освещалась истинная суть знаний, пути развития мышления, интеллектуального развития человека.

Так, Аль-Хорезми выдвинул идею о важности науки в формировании личности и межличностных отношений. Он придавал большое значение методам личных наблюдений, наглядности, эксперименту, формированию практических умений и навыков, способам развития умственных способностей и другим средствам развития творческих способностей личности. Об этом он написал в таких своих трудах, как «Ал жабр ва-ал-мукобала» («Алгебра»), «Хисоб ал-Хинд» («Индийская арифметика») и др.

В творческом наследии Абу Насра Фараби большое место занимает впервые данная им классификация наук. Он утверждал, что для всестороннего своего развития человек должен развивать сообразительность, способность рассуждать и мыслить. В своих трактатах «Ихсо ал-улум», «Город мудрости», «О достижении счастья» и др. Фараби изложил содержание, цели и задачи воспитания совершенной личности. Фараби признан первым учёным, давшим определение понятиям «обучение» и «воспитание». Аль-Фараби рассматривал понятие нравственности в неразрывной связи с разумом, и поэтому нравственное воспитание связывал с умственным. Из этого следует, что Аль-Фараби рассматривал нравственность не как отражение критерия поведения, а как результат умственной деятельности личности. Мыслитель призывал воспитывать людей таким образом, чтобы они жили в согласии с разумом.

Другой учёный, Беруни, также перечисляет ряд качеств, сформированность которых является показателем высокой нравственности. Всю совокупность нравственных качеств человека Беруни делит на два типа: добро и зло. Он доказывал, что необходимо изучать неразрывные связи между функциями организма и теми ощущениями, чувствами, мыслями, происходящими в его душе, показав зависимость восприятия окружающего мира от свойств нервной системы.

Беруни утверждал, что процесс становления совершенного человека начинается с умственной деятельности, основанной на практических наблюдениях. На основе познания внешнего мира индивидуум получает новые знания, которые приближают его к истине, а истина требует точности восприятия ощущений. Эти взгляды Беруни о путях развития личности отражены в его трудах «Памятники древних народов», «Индия», «Геодезия» и т.д.

Анализируя психологические взгляды Беруни, можно утверждать, что он занимал явно материалистическую позицию. Так, в понимании процессов познания и мышления Беруни основывался на рационалистических взглядах Аристотеля. Говоря о преимуществах зрительного восприятия и запоминания перед слуховым, Беруни замечает, что «Поистине правдивы слова того, кто говорил: « Сообщение не то, что видение воочию», - так как при видении воочию смотрящий своими глазами воспринимает сущность наблюдаемого (явления) в тот момент, когда оно происходит, и на том месте, где оно протекает. Но если бы сообщению не сопутствовали свои недостатки, его преимущество перед видением воочию и наблюдением было бы явным, поскольку они ограничены бытием, не выходящим за пределы известных отрезков времени, а сообщение может брать эти отрезки времени совокупно с предшествующим им и непосредственно следующим за ним моментами. Таким образом, вследствие этого сообщение объемлет и то, что есть налицо, и то, чего нет. Письменное сообщение есть один из видов сообщения».Абу Райхан Беруни. Индия. С.57.

Особое значение Беруни придавал речи. Язык, по мнению учёного, основное связующее средство между людьми. Мыслитель отмечал единство языка и мышления, значение их взаимодействия в развитии наук.

По мнению Беруни, первичная познавательная способность - ощущения, которые дают внешние органы чувств. В своем труде «Минералогия» Беруни пишет, что чувства возбуждаются своими раздражителями; если умеренно, то это приятно и безвредно, если же чрезмерно, то это болезненно и губительно. Раздражителем зрения является свет, переносящий сквозь воздух преимущественно цвета тел, хотя, кроме того, он переносит их формы и внешний облик, с помощью чего познаётся количество считаемых предметов. Раздражителем слуха являются звуки, а воздух доносит их к нему. Раздражителем обоняния являются запахи, и воздух доставляет их к ноздрям, когда запахи отделяются от пахнущего предмета, подобно тому, как «пар отделяется от воды и рассеянные частицы его смешиваются с воздухами».Абу Райхан Беруни. Минерология. С.8.

Исследуя работу каждого органа чувств, Беруни подчеркивал при этом их значение в восприятии вещей. По его мнению теоретическое познание всегда основывается на чувственном; если бы не было ощущения, не было бы и познания.

Представление учёного о четырёх жидкостях человеческого тела - крови, флегме, желчи и черной желчи - и их значении для темперамента человека восходит к древним грекам, связывавшим их с четырьмя стихиями - огнём, водой, воздухом и землёй. Память о связи между четырьмя жидкостями и темпераментами жива и в современных названиях темпераментов - сангвиническом (от латинского «сангвис» - кровь), флегматическом (от греческого «флегма» - слизь), холерическом (от греческого «холе» - черная желчь).

Следует отметить, что наличие определенного вида темперамента у людей Беруни связывает и с климатическими условиями. Так, по поводу неуравновешенного темперамента людей, живущих на линии экватора, Аль Беруни замечает, что вследствие жары эти люди отличаются цветом, волосами, голосом и умом, их «темперамент не может быть уравновешенным там, где Солнце кипятит сверху мозги».

Разумеется, с точки зрения современной психологии нетрудно доказать ошибочность, где-то наивность этих рассуждений, однако стремление объяснить природу темперамента внутриорганическими, физиологическими изменениями было прогрессивным для эпохи Абу Райхана Беруни.

Хотелось бы отметить важность убеждений Беруни в том, что благородство человека это не просто его психологическое свойство, определяемое его темпераментом. Благородство рождается только с нравственными поступками и делами человека. Большое внимание мыслитель уделяет такой форме творческого постижения внешнего мира, как воображение, функция которого, по его мнению, заключается в изменении и переработке хранящихся в памяти образов. Он считает, что с помощью памяти происходит процесс запоминания, сохранения, воспроизведения и узнавания. При этом, по мнению учёного, память лучше охватывает всё то, что аргументируется и (запоминает) его быстрее и легче.

Таким образом, Беруни восхваляет в своих произведениях духовное богатство человека, советует воспитывать его культурным и просвещённым, проницательным и умным; выделяет огромное значение роли памяти, воображения, мышления, внимания, чувства и разума, способности.

Психологические взгляды Абу Али Ибн Сины были тоже прогрессивны в свое время и довольно близки к современным. Так, Абу Али ибн Сино утверждал, что умственное развитие осуществляется путём овладения науками. Он выдвигает идею о том, что в методах освоения знаний необходимо опираться на логические рассуждения, личные наблюдения и опыты.

Заслуживают особого внимания идеи ученых-мыслителей на духовное воспитание молодёжи. До настоящего времени психологические взгляды Аль-Хорезми, Абу Насра Фараби, Абу Райхана Беруни, Абу Али ибн Сино рассматривалась как составная часть их общественно-философского учения. Однако, анализ их научного наследия показывает, что идеи ученых- энциклопедистов о нравственном воспитании занимают особое место в истории развития психологии.

Например, в своих философских трудах Ибн Сина разработал так называемую теорию двух истин, которая имела огромное значение для развития не только психологии, но и других наук. В психологии же эта теория помогала вывести предмет ее изучения из общего предмета богословия. Таким образом, перед психологией открывалось поле собственных исследований, независимых от схоластических силлогизмов. В теории двух истин доказывалось, что существуют две независимые, как параллельные прямые, истины - вера и знание. Поэтому истина знания, не входя в соприкосновение и противоречие с религией, имеет право на собственную область исследований и на собственные методы изучения человека. Соответственно складывалось два учения о душе - религиозно- философское и естественно-научное. Ибн Сина был одним из первых исследователей в области возрастной психофизиологии, изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды. Особое место он отводил чувствам, аффектам, которые испытывает ребенок в разные периоды своего развития. Аффекты возникают обычно при общении с родителями, которые формируют его натуру, всю систему его психофизиологических функций. Есть сведения, что мыслитель был и замечательным психотерапевтом. Так, он вылечил юношу, который погибал от истощения из-за нежелания принимать пищу. При лечении Авиценна использовал приём, который в современной науке известен как ассоциативный эксперимент. По изменению пульса этого юноши он установил объекты, вызывающие у него аффект, препятствующий приёму пищи.

Следует отметить, что Авиценна, создав трактат о музыке, также осветил вопросы воспитания личности путём воздействия звука на органы чувств.

Этот ученый-мыслитель впервые поставил опыт, который предшествовал изучению такого явления, как экспериментальный невроз. Так, двум баранам давали одинаковую пищу. Но один питался в нормальных условиях, а рядом со вторым стоял на привязи волк, который внушал ему страх, и это влияло на пищевое поведение барана. Он хотя ел, но не набирал веса, а быстро худел и вскоре умер. Опыт Авиценны говорит о противоположных эмоциональных установках, о возникновении глубоких соматических сдвигов, в данном случае потребность в пище - с одной стороны, страх - с другой. Сказанное даёт основание видеть у Ибн Сины зачатки экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний.

Обобщенное знание, накопленное вековым опытом изучения поведения живых существ и их проявлений, с которыми имеет дело практическая медицина, было изложено в трактате Ибн Сины «Канон врачебной науки». Этот трактат на протяжении нескольких столетий был популярен не только на Востоке, но и в странах Западной Европы. Известный мыслитель своего времени Ибн Рушд доказывал, что необходимо изучать неразрывные связи между функциями организма и теми ощущениями, чувствами, мыслями, которые человек испытывает в качестве процессов, присущих его душе. Будучи врачом Ибн Рушд тщательно изучал устройство человеческого тела и его органов чувств, показав зависимость восприятия окружающего мира от свойств нервной системы. Он также подчёркивал, что способность к мышлению является потенциальной, т.е. разум воздействует на наши потенциональные способности, вызывает в нас мысли. Для их актуализации, осознания необходимы познавательная мотивация, внешние впечатления, хорошие учителя и т.д. Многие работы Ибн Рушда уже к концу ХII в. были переведены на латинский язык, оказав значительное влияние на дальнейшее развитие европейской научной мысли. Выдающийся ученый средневековья Ахмад ал-Фергани причислен к самым знаменитым астрономам мира. Такую огромную славу принес ему замечательный творческий труд «Начало астрономии», в котором дано превосходное изложение основ астрономической науки своего времени. В 12 веке он был переведен с арабского на латынь и более трех столетий служил основным учебником астрономии в Европе.